達生(二)



1 子列子對修行的人很好奇。有一天，他問關尹：「為什麼修行的人潛在水中不會窒息？走在火中不會被燒傷？站在很高的地方也不會有懼高症？請問他到底是怎麼做到的？」

子列子問關尹曰：「至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？」

2 關尹說：「這完全是因為，他一心專注在氣、自性、佛性、拙火、妙用之上的緣故。所以，我們不能用一般的魔術、勇氣或膽子大等概念去評估這一切。

關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。

3 來，坐下來讓我詳細地給你說分明。大凡具有面貌、形象、聲音、顏色的東西，都是物體。物與物之間從外表看它們差異很大，區別甚多; 有些東西似乎比較尊貴; 其實這都只不過是形狀和顏色的差異罷了。

居，予語女！凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。

4 屬於物質世界的東西，不能到達無形、無意識世界。不過萬物都是來自那個無形、無意識的世界; 最後經由死亡，再回到那個永恆的世界。

則物之造乎不形，而止乎無所化。

5一名修行完備的人，物質世界的枷鎖如貪、瞋、癡、執著等，都不能束縛他，我們說他已經擺脫了物質世界的束縛，成為一個真正無遠弗屆的自由人。

夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！

6 一名醉漢，他喝的酩酊大醉，完全沒有個人的意識。此時他的身體是由自性、佛性、氣、挫火、妙用等在維持生機。這名醉漢若是不小心自車上摔下來，他會受點傷，但大都不是致命的傷害。他的骨頭與一般人沒有什麼兩樣，但是受傷的程度卻與一般人迥然不同。

7這是什麼原因呢？我認為這是因為他的意識已經完全脫離了身體，而身體此時是由自性、佛性、挫火、氣、妙用等掌控的關係。

夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也。

8 他的意識根本不知道自己坐在車上，也不知道自己曾經墜車。因此，生死、擔憂、害怕等都不能影響他的情緒，正因為這樣，在他遇到困境時，反而沒有害怕的感覺。

乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遻物而不慴。

9 一個醉酒的人，都能有如此神奇的表現，試想，假如是一名修行完備的人，當他經由修煉而自然地獲得“神全”的境界時，他應付各式各樣環境的能力，自然要比那名醉漢，高出許多倍了。

彼得全於酒而猶若是，而況全於天乎？

蘇東坡有詩曰:

我夢入小學，自謂總角時。

不記有白髮，猶誦論語辭。

人間本兒戲，顛倒略似茲。

惟有醉時真，空洞了無疑。

墜車終無傷，莊叟不吾欺。

呼兒具紙筆，醉語輒錄之。

10 修行完備的人有活躍充分的自性、佛性、氣、挫火、妙用等保護，所以他可以說是百害不能近其身的。

聖人藏於天，故莫之能傷也。

11一名心懷仇恨的復仇者，他不會對殺害他親人的刀劍報復；一名被飛來的瓦片擊中頭部，被打得頭昏目眩者，他也不會對該瓦片報復。世界少了冤冤相報的事，自然就平和而少糾紛了。

12 當道充塞於人心時，人們無相、無住而生其心，世間就不會有報復的事情發生。因此死刑也就不必再執行了。

復讎者，不折鏌干；雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。

13讓我們不要去開拓道的貪、瞋、癡、執著等屬於人之天部份，讓我們去開 發拓展無相、無住屬於天之天的部份。

不開人之天，而開天之天。

14天之天的闡揚就是德，而人之天如貪、瞋、癡、執著等的無限擴張，就會令人產生痛苦，就會帶來傷害。能夠辨清此點，儘量地闡揚天之天，抑制人之天的劣根性，這樣你就能慢慢地接近道，而成為一個修行完備之人矣！

開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。」