田子方(三)
1 顏回跟隨孔子學習已經有許多年了。這些年來，顏回努力用功，從來沒有懈怠之心。可是在關鍵問題上，他總是覺得與老師之間還是差上了一大截。這就像一群朋友，平時大家聚在一起，看不出什麼差別，可是一旦遇到了緊急情況，或出席正式的大場面，每個人臨場的表現就完全不同了。
2 顏回發現了這樣的差異。有一天，他對孔子說：「老師走我可以跟。老師快走我也沒問題。老師慢跑我勉強可以追上。可是當老師放開腳步全力衝刺的時候，我就望塵莫及，再也追趕不上了。」
顏淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！」
3 孔子知道顏回必定是另有所指，因此問道：「回啊！你真正想說的到底是什麼呀?」
夫子曰：「回，何謂邪？」
4 顏回回答說：「將老師一般的言論，比喻為走路，這個我沒問題。將老師與人辯論，比喻為快走，這個我也行。將老師講述道理，比喻為慢跑，這個我勉強也還能說上兩句。可是有時老師僅僅是一個眼神，握一個手，點一下頭，一言未發，事情就這樣搞定了。老師的親和力是那麼自然而強烈，我們既沒有做廣告，也沒有組織動員，可是總是有這麼多的人，自動地湧到老師的身邊，附和著老師的觀點。老師在這方面的能耐，我不但是比不上，就是學，恐怕也學不來。這其中究竟是隱含了甚麼樣的道理，真讓我百思而不得其解！」
曰：「夫子步，亦步也，夫子言，亦言也﹔夫子趨，亦趨也，夫子辯，亦辯也﹔夫子馳，亦馳也，夫子言道，回亦言道也﹔及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」
5 孔子皺了皺眉，語重心長地說：「嗯，有關這點確實很重要。我們做學問，修行練功求的就在能靈活應用，將知識，案例等消化而成為自己的東西。如果只是如鸚鵡般學舌，沒有自己的中心思想，那就不好了。
6 沒有自己的思想，沒有心的人就如同死人一樣，也許比死人還糟。
仲尼曰：「惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
7 我們看太陽自東方升起，慢慢地移動，最後自西方而落下。萬物的生命也莫不是沿著這個軌跡由生至死。
日出東方而入於西極，萬物莫不比方，有首有趾者，待是而後成功。是出則存，是入則亡。
8 我們的生命是由自性與肉身等組合而成。自性進駐，我們就生。自性撤離，我們就亡。而自性如同太陽，它不會長期停留在一個點之上，所以生死輪回成為必然的現象，萬物都難逃此例。
9 不論你是誰，不論你有多大本領，不論你的機會運氣多好，都逃不脫生與死的宿命。一旦你因自性與肉身結合而成為某種生物，你就保有這樣的外形，一直到自性離開，肉身死亡，化為灰燼為止。
10 在這個生與死之間的歲月裏，人們大都跟著同類，按著一定的生活方式，日復一日的過活。整天忙進忙出的，想這個，想那個; 閒時又為了生前與死後的問題而困擾不休。
11 修行的人瞭解，這個由肉體所組合的人身，是受制於生與死之間。在這個無常的時空裏，人們難以如實地瞭解，生前與死後的事。不可得的就不要想得太多，以免自生煩惱。所以，我一向都是以 "活在當下" 為最高指導原則，以 "鏡子理論"作為我最基本的處世哲學。無相、無住，了無牽掛。當我的心進入了沉穩，安寧，以及一片祥和之後，由自性發出的智慧自動升起，我也就成為了一個自由自在，及修行完備之人了。
萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規乎其前。丘以是日徂。
12 回啊！你與我亦師亦友了大半輩子，如果你至今尚不能瞭解我思想的全部精華，那就未免太可惜了。如今你自認不如的正是我的優點，我的絕妙之處。而這些觀念、思想、修為等都是形而上的，摸不到，說不清，就連文字也無從表達。如果你想以追求一般物品的方式去尋求這樣的修為，那無異於緣木求魚，或求馬於菜市，根本是辦不到的。
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬於唐肆也。
13 回啊！我現在的修為，確實是你所望塵莫及的。你的那些觀念及看法，是我老早以前就丟掉不用的。不過，話雖如此，你也不要灰心，只要知道了方向，知道了目標，對你總是好的。因此，從現在開始，你應該將我過去的那些僵化的學問、知識通通丟棄掉，努力追求我那無相、無住、五蘊皆空的哲理才是。所謂前途無可限量，你還是有機會的。」
吾服，女也甚忘﹔女服，吾也甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。」