知北遊(五)
1孔子對老子說：「今天您有空，我是否可以請教您，什麼是偉大的道呀？」
孔子問於老聃曰：「今日晏閒，敢問至道。」
2 老子答稱：「你先齋戒數日，淨一下身，淨一下心。將你那滿腦子的聖賢思想徹底地丟掉之後，我們再來討論吧！」
老聃曰：「汝齋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。
3 孔子照辦後。老子說：「道是極其深奧而難以捉摸的。道也很難準確的用語言來描述，話雖然此，我還是就我所知，勉強的與你說一個大概吧！
夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。
4 光是由黑暗中投射出來的；有形的實體是於無形之中產生的；生命的活力來自於道，軀體配合道的活力而形成了萬物。
夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。
5萬物經由演化，逐漸形成各式各樣不同的形象與外觀，外表有九孔的是經由胎生，外表有八孔的則是卵生。萬物來源不明，歸路無蹤，牠們是存在於一個前不見去路，後不知來處的中間地帶。
故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。
6 道是那麼的灰暗不明，可是從另一方面，我們又能清楚地感覺到祂的存在。因為追隨道的人，他們身強體壯、耳聰目明、心智清晰; 憂慮不能困惑他們，在與周遭環境，人、事、物等接觸時，他們也一樣的應付裕如、輕鬆而自在。
邀於此者，四肢強，思慮恂達，耳目聰明。
7 因為有道，所以天高地廣，日月也運行無誤，萬物均得以生長。從這些規律性的變化之中，我們漸漸的體會到了，道的存在。
其用心不勞，其應物無方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！
8 我認為飽學之士，不一定就聰明。而能言善道者，也不一定就很有智慧。
且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣！
9 真正得道的聖者，他們都是將這些世俗的知識，以及辯論無礙的智慧都捨棄掉; 他們只保留心中的那一份，再加也不會增多，再減也絲毫減少不了的道。
若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。
10 道有如大海，深不見底。眼看到了盡頭，然而柳暗花明，轉個彎，又是另一個起點。
淵淵乎其若海，魏魏乎其若山，終則復始也。運量萬物而不匱。
11道供養萬物，可是祂從來不會匱竭。相較於得道者，一般的所謂君子，他們只曉得討論，以及研究事物的表面，那一點的所謂心得，比起真正的得道者來可就差得多了！
12 道是萬物生命的源頭，就像山中湍流不息的泉水一樣，祂是永遠也不會乾涸的。
則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱。此其道與！
13 中原地方有人，他既不偏於陰、也不偏於陽。置身於天地之間，他已修煉到相當高深的層次，只不過還是具有人的形體。既然他還具有人身，那麼，無可避免的，他最終還是要回歸於最初的來處，那就是塵土。
「中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且為人，將反於宗。
14 從本源上看。所謂生命是氣、自性、佛性、拙火、妙用等與物質所凝聚而成的。其聚合的時間各有差異，有的長些，有的短些; 但是與宇宙130億年壽命相比，這一切又算得了什麼呢？
自本觀之，生者，喑醷物也。雖有壽夭，相去幾何？
15 人的一生，僅僅是俄頃之際的短暫時刻而已，既是如此，那麼我們又何必浪費時間在爭論堯與桀的誰是誰非，這種無聊的事情上呢？
須臾之說也，奚足以為堯、桀之是非！
16 果蓏都有它們自己生長的道理，人倫關係雖然複雜但也自有順序。明白了這個道理，修行完備的人在遭遇是非責難時，就不會刻意地改變自己去迎合這些人為架構的行為標準。他們只是謹守著道為根本的原則，不預設立場，不設定謀略; 隨著事情的發展，隨著周圍環境的變化，見招拆招，隨機應變。
17 所以，德是將道運用在行為中的表現，而道是基本法則，是一個簡單但是可以廣泛運用的原則。
果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也﹔偶而應之，道也。
18 帝因祂而興，王因祂而起。
帝之所興，王之所起也。
19人生在世是極其短暫的，恰如我們站在岩縫後看飛馳而過的駿馬，一眨眼就過去了。
20 當我們張開眼睛，觀看自然，觀看生物，各種生命都是欣欣向榮的在那兒活蹦亂跳;
21可是不一回兒，只要我們稍不留意，所有這些生命，很快的又靜悄悄地走了;
人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。
22 當一個改變發生時，一個新生命就誕生了。而這個新生命的下一個變化就是死亡。
23 這世上的所有生物，對於這樣生死的變化，莫不感到惋惜悲歎。
注然勃然，莫不出焉﹔油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。
24 當生命的依託軀體敗壞消散時，我們的靈魂，究竟要到那裏去呢?
25 我們的這個軀殼，這個每天細心維護，百般照應的身體，腐敗潰爛之後，又會變成什麼樣子呢？
26 他們是否會偷偷地溜走，展開他們的回家之旅呢？
生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！
27萬物由微小的基本粒子組合成為千奇百怪的各式生物，而這些生物最終又回復到它們那基本粒子的狀態;
28 這種現象，是大多數人都知道，也最喜歡討論的議題之一，可是這些物質部份的變化，卻不是修行完備者所樂於熱衷研究的。
不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。
29 他們知道，物質組合成生物的過程中還有氣、自性、佛性、拙火、妙用等，祂們是看不到、摸不著，也是無從討論或加以研究的; 即便是你再討論再研究也沒有用，因為這樣做是不會有任何的結果的。
30 眼睛所看得見的物質部分，只是一堆塵土，是隨意捏造而成的各式生物，不值得修行人花太多時間及精力去研究。氣、自性、佛性、拙火，以及妙用等通稱道的東西，沒有人能弄得清楚; 因此，我們只須要默認祂的存在即可，再繼續辯論或研究下去，對我們而言也是不會有什麼益處的。
彼至則不論，論則不至﹔明見無值，辯不若默
31 就算今天釋迦牟尼佛大開慈悲之心，跟你講述有關道的原委，只怕你也聽不進去; 這就像佛經裏所記載的，舍利弗聽世尊與彌勒佛談佛理一樣，舍利弗是一句話也聽不懂，是同樣的道理。
32 既然如此，我們就乾脆塞起耳朵，閉上眼睛，讓道在體內自行運作，而我們不橫加干擾; 能夠持續這樣做的話，就算是大得了。」
道不可聞，聞不若塞：此之謂大得。」