知北遊(六)
1 東郭子問莊子：「你一天到晚將“道”掛在嘴邊，請問你“道”到底在哪兒？」
東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」
2 莊子說：「“道”是無所不在的。」
莊子曰：「無所不在。」
3 東郭子還是不明白。他又問：「你是不是可以舉個例子呢？」
東郭子曰：「期而後可。」
4 莊子漫不經心地回答說：「在螞蟻身上。」
5 東郭子不太滿意莊子這種玩世不恭的態度。他說：「你怎麼舉了這麼一個低下的例子呢？」
莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」
6 莊子又說：「就在稊裨裏。」
7 東郭子說：「你的例子怎麼愈舉愈小，愈來愈卑微了呢？」
曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」
8 莊子並沒有因此而改變他的態度。他說：「“道”存在於瓦礫磚塊之中。」
9 東郭子驚訝地說：「你怎麼愈舉愈不像話了，難道你就不能正經一點嗎？」
曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」
10 莊子說：「“道”在大便之中。」
曰：「在屎溺。」
11 東郭子一聽到莊子這麼說，就不再發問了，他覺得自己這樣的追問方式可能有問題。因此，東郭子默不作聲地看著莊子，用祈盼的眼光，等待著他的解答。
12 於此同時，莊子覺得東郭子的態度已經足以接受他的說明，因此放低了姿態，神情和緩地說：「你剛才所提的問題是很難回答的，特別是還要舉例。
東郭子不應。莊子曰：「夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。
13 當我們到市場上去買條豬時，我們必須要從頭看到腳，特別是豬蹄子的部分; 如果我們發覺到該豬缺少蹄子，那它很可能是條病豬，而且是一條患有口蹄疫的豬，這時，我們便不能買牠。
14 所以我才會儘量的以低微的事物為例，實際上，當我們討論世俗的事務時，我們可以以實際存在的例子來說明；然而，一旦我們所討論的是非世俗的; 是屬於精神層面或另一個空間的東西時，我們就很難再使用世俗的事物來加以說明了。
15 而“道”，就是屬於既抽象，又不可捉摸的東西，所以，我實在是很難採用甚麼實際有效的例子來對你說清楚的。
汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。
16 周，偏，咸這三個字不一樣，可是意思卻是相同的，它們都是指"一"。
周偏咸三者，異名同實，其指一也。
17 當有一天，我們到“無何有之宮”去。
18在那兒，我們還會對某一個議題爭論不休嗎?
19 或者是，我們呆在那兒，靜靜地什麼事也不做，什麼事也不關心。
20我們是否能融洽地相處在一起，並且讓心境保持絕對的自由呢?
嘗相與游乎無何有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹而靜乎！漠而清乎！調而閒乎！
21別人的心境我不清楚; 可是我知道，我自己的心，是完全自由自在，也是無拘無束的。
22 我沒有要心往那兒去。心只是四處閒蕩，居無定所，它來來回回地這麼的動，也不知道何時何地，才會停歇下來。
23 心就這樣，在巨大無比的空間之中閒逛，所有的人，包括修行完備者; 他們的心一旦進入這個巨大無比的空間時，必然都會失去了方向，也無目標可尋。
寥已吾志，無往焉而不知其所至，去而來而不知其所止，吾往焉而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。
24 當我們可以理解某件事的時候，那就表示，我們是在物質世界的範疇中思索。
物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也。
25 當事情可以界定時，這個事情就是有限的。
不際之際，際之不際者也。
26無限的空間，指的是其所包含的範圍是無限廣大的。在無限的空間裏，盈虛衰殺的意義與在有限空間裏的意義是完全不同的。
27 在無限的空間裏，盈虛不再是我們觀念裏的盈虛，衰殺也不再是我們一般觀念中的衰殺; 在那裏無所謂開始，也無所謂結束，就連聚散也沒有什麼特別的差異點。
謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。」