馬蹄（一）



1 馬有蹄子保護牠的腳，使牠能安穩地跑過霜雪覆蓋的地面。牠有濃密的鬃毛，為其防風禦寒。草原上有豐盛的牧草，河流裡有清徹的河水，有了這些大自然免費供應的物質，馬兒就能揚起尾巴，馳騁在曠野中。這種生活情境，對馬兒而言是再自然不過的事了，豪華的馬棚對牠來說都是多餘的。

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。

2 這些草原上的野馬，有一天，終於遇上了伯樂，這位自稱對馬性有獨到見解的人。

3 伯樂將這些馬兒的鬃毛修剪整齊，將馬蹄削薄，並在身上烙印，還將韁繩套在馬脖子上，用枷鎖綑緊馬兒的腳。就在這樣的情形下，他觀察馬兒的穩定性，並以此來評定馬兒的等級。

4 結果，經過這樣的折騰，百分之二十∼三十的馬兒都被他弄死了。

及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；

5 接下來，伯樂還故意不給馬兒東西吃，不給馬水喝，以觀察其耐性; 在飢渴的情形下，還要牠們小跑或急跑。

6伯樂在馬嘴上繫著刺痛的馬勒，手中又拿著帶結的馬鞭在後面驅趕，嚴格地訓練牠們學習整隊齊跑的課程。在這樣的要求下，又有百分之五十的馬兒給累死了。

飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣！

7 陶藝家吹牛說他是玩陶高手，當他要做圓的東西，他就利用圓規；當他想做方的東西時，他就用直角尺。木匠也是這樣，他們吹噓自己擅長於木工，因此，他們想刨個弧型時就用鉤；想要鋸個直條時就用繩墨。

8 可是，如果站在陶土及木頭的立場上看，它們又哪里會喜歡什麼圓規，直角尺，鉤以及繩墨呢？

9 然而，我們一代又一代的人都讚頌伯樂對馬性的瞭解，也尊敬陶藝家及工匠的專業知識。

陶者曰：「我善治埴。圓者中規，方者中矩。」匠人曰：「我善治木。」曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰：「伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。」此亦治天下者之過也。

10 我們這樣錯誤的認知，其實也發生在政治家的身上，認為他們具有治國的良策。可是站在老百姓的立場，又有哪個人會對那些苛捐雜稅、還有做不完的勞役，以及交不完的罰單欣然接受呢！

11 我認為真正懂得治國的政治家，他們是不會那樣做的，因為老百姓都具有求生的天性，他們會編織衣服，他們會耕田來養活自己；這些都是他們的通性，是每個人都具備的。所以我們才說這些通性是天生的，是與生俱來的。

12 因此原始社會的人類，他們是寧靜的，他們看起來比較安靜、穩重。那時沒有路徑穿過山岳，沒有船隻，橋樑橫越河流，萬物都在他們自己的範圍內生生不息。

13鳥獸群集，樹木昌盛，人與鳥獸和平相處，牠們完全對人不具戒懼心。你用手去觸摸，牠們也不會驚嚇，人們可以爬上樹去窺看喜鵲的巢穴，喜鵲也不會飛走。萬物都是一家人，大家都不分彼此。在人類群聚的社會裡，你也分不出誰是紳士，誰是一般平民老百姓。大家都是人，在沒有知識，技能，誰高誰低的分別下，每個人都是平等的。

夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉！

14 他們的品性不會出問題，更無誤入歧途這回事。他們生活樸素，內心的慾望極低。所以這樣的群體中，人們自動地統合在一起，每個人都不會失去自然賦予的天性。

同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。

15 慢慢地，人類文明逐漸形成，等到所謂聖人出現，他們努力地提倡仁義等道德標準，從此懷疑、迷惑、猜忌、不信任等情緒才開始深入人心。

及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。

16 他們必須仰賴音樂才會得到快樂。利用儀式，服裝來區分人的高下尊貴。因為這樣的發展，人類社會開始分化，有了彼此之分。

澶漫為樂，摘辟為禮，而天下始分矣。

17 為了一個祭祀用的花瓶，人們必須將木頭切開，雕刻使之成為花瓶。同樣地，為了屈就仁義等人為的道德標準，人們自然的天性就被破壞了。

18 如果人類原始的天性不被破壞，人們就根本不須要音樂及禮儀這些東西。因為五聲不亂，人們也不須要六律來規範樂曲。

19 將自然提供的天然資源，強加扭曲以製成各式器皿，這是工匠們的錯。將天性破壞掉，以配合仁義這些人為的行為框架，這是聖人的錯。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可係羈而游，鳥鵲之巢可攀援而闚。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！無聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。