胠篋(一)



1 在我們一般人的想法裡,為了防止小偷到家堥蚋蝸c倒櫃,竊取財物,我們都會將箱子用繩子綁緊,上鎖。將大門上閂加鐵窗等等。

將為胠篋探囊發匱之盜而為守備,則必攝緘滕,固扃鐍,此世俗之所謂知也。

2 可是對真正的大盜而言,這些防衛措施對他都是沒用的。他將櫃子、袋子扛在肩上整箱的拿走,他擔心的反而是這個箱子牢不牢,繩子綁的緊不緊,鎖會不會掉的問題。

然而巨盜至,則負匱揭篋擔囊而趨,唯恐緘滕扃鐍之不固也。

3 這樣看來,我們防護措施的用心,實際上是為大盜在儲蓄財富。我們更可以大膽的說,這世間那些設計來保護我們的智慧、知識等其實都是在為大盜儲蓄財富。

4 這世間的所謂聖人者,他們的教誨,他們傳給我們的知識也不例外,都是一些為強盜儲蓄財物的作法。

然則鄉之所謂知者,不乃為大盜積者也?故嘗試論之,世俗之所謂知者,有不為大盜積者乎?所謂聖者,有不為大盜守者乎?

5 讓我們看一看歷史上發生的一些事,就足以證明這種說法的正確性。

6 從前齊國面積達200餘堙A國內物產豐富,百姓眾多,鄉鎮林立,道路井然,國內家廟與政府組織,學校等一應俱全。這些應該都是效法聖人治國之方吧!

7 然而,有一天,田成子將齊王殺死,竊取了他的王位。田成子在奪取王位的同時,也繼承了齊王建立的所有政府運作的規矩及法律規章等。所以,雖然大家都知道田成子是個匪徒,是個殺死齊王的兇手。可是,因為他繼承了這些所謂聖人建立的典章制度,成為實質上的齊王。所以,他的位子像堯舜一樣穩固。小的邦國不敢指責,其他大國也不會主持正義或出面處罰他。

8因此,田成子的子孫在齊國統治了十二代,從來沒有人懷疑他們的合法性。這不就是我們說的,偷財物的將櫃子一起偷走就安全的道理嗎?

何以知其然邪?昔者齊國鄰邑相望,雞狗之音相聞,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千餘里。闔四竟之內,所以立宗廟社稷,治邑屋州閭鄉曲者,曷嘗不法聖人哉?然而田成子一旦殺齊君而盜其國,所盜者豈獨其國邪?並與其聖知之法而盜之,故田成子有乎盜賊之名,而身處堯舜之安;小國不敢非,大國不敢誅,十二世有齊國。

9 竊取齊國時,將那些聖人的典章制度一起偷走,你就能保住老命,不會成為殺人犯,同時還能享受榮華富貴。

則是不乃竊齊國,並與其聖知之法以守其盜賊之身乎?

10 大家不妨仔細的想一想,世間所謂的偉大的智慧、知識、法律等等,又有那一條不是在為大盜設想?不是在為大盜們積存財富呢?又有那一位世俗稱之謂聖人者,他的教誨不是在為大盜們設想,為一件大竊案在做準備工作呢?

嘗試論之,世俗之所謂至知者,有不為大盜積者乎?所謂至聖者,有不為大盜守者乎?

11讓我們再看一些失敗的例子。從前龍逢被斬首,比干被破腹致死,萇弘被一刀一刀的割死,子胥被淹死。這四個人都是所謂的好人,賢人,是正人君子。可是他們都太老實了,因此才免不了被人殺害。

何以知其然邪?昔者龍逄斬,比干剖,萇弘胣,子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。

12 有一天,大盜跖的徒弟問盜跖,在我們強盜這一行裡,也有大家遵行的道嗎?

故跖之徒問跖曰:「盜亦有道乎?」

13 盜跖正經地回答說:「你所說的道是指行為標準,道德標準吧!行為標準在各行各業中都是存在的,我們強盜這一行當然也不例外。

14 對大家集體搶來的東西不存私念,不會黑吃黑,這就是我們強盜中的聖人。

15搶銀行時,敢身先士卒,第一個衝進去; 勇敢斷後,保衛大家安全撤退,這就是義。

16 對整個搶劫案事先分析清楚,計劃周嚴,這就是智慧。

17 搶來的東西論功行賞,分配平均,大家都無怨言,這就是仁。

18 沒有這五種條件你是無法成為真正的大盜。」

跖曰:「何適而無有道邪?」夫妄意室中之藏,聖也;入先,勇也;出後,義也;知可否,知也;分均,仁也。五者不備而能成大盜者,天下未之有也。」

19從盜跖的話裡,我們瞭解到,好人固然需要聖人之道來規範其行為,大盜如跖者同樣也需要這些聖人之道,來做為他們的行為標準。

20 可是普天之下,善人是少之又少的,貪瞋癡如跖者都比比皆是。所以,我們可以這麼說,聖人之道對天下的好處少而壞處多,聖人之道這套東西,正是我們麻煩的根源。

由是觀之,善人不得聖人之道不立,跖不得聖人之道不行;天下之善人少而不善人多,則聖人之利天下也少而害天下也多。

21 俗語說:「嘴唇沒了,牙齒就會被寒風直接吹襲而冷的牙痛」。魯國送給楚王的酒太淡了,楚王覺得魯國誠意不夠,禮數不足。因此,聯合齊國出兵攻打魯國。這樣的局勢發展,給了魏國進攻趙國的機會。為此,趙國的邯鄲被圍了。這種幾乎是無中生有的衝突,都是因為那些無聊的“禮”所引起的。

故曰:唇竭則齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,聖人生而大盜起。

22 因此,我們對聖人之道所帶給我們的禍害,一定要小心謹慎以對。

23 基於上述的認識,我們可以大聲地說,聖人的出現,正是導致大盜在我們社會上出沒的始作俑者。

24 所以,我們應該捨棄這些聖人,同時將那些關起來的大盜釋放出來。只有這樣天下才會真正的平安無事。

掊擊聖人,縱舍盜賊,而天下始治矣。

25 你看,當河流枯竭後,山谷自然就乾枯了。當丘陵被鏟平,深淵就被埋平了。當聖人被清掃乾淨,盜匪也就消聲匿跡了,社會就安寧了。相反地,在我們的社會當中,只要聖人一天存在,大盜如跖者就必定會有存在的一天。

26如果我們期望培育更多的聖人來治國,那麼,我們也只不過是讓更多的大盜如跖者在社會上橫行霸道,魚肉鄉民罷了。

夫川竭而谷虛,丘夷而淵實。聖人已死,則大盜不起,天下平而無故矣!聖人不死,大盜不止。

27 我們發明升斗來稱米糧為的是求公平,童叟無欺。可是碰到了強盜他將升斗一起竊走。我們用符璽、令旗等東西當通行証,以辨別敵我,可是難道符璽就一定安全,就不會被敵人盜用嗎?

28 我們人類社會,普遍地以仁義來做為我們的行事標準。可是,有心人卻利用仁義為工具,利用它來謀取其個人之私,因此,仁義實際上是被盜用了。

雖重聖人而治天下,則是重利盜跖也。為之斗斛以量之,則并與斗斛而竊之;為之權衡以稱之,則并與權衡而竊之;為之符璽以信之,則并與符璽而竊之;為之仁義以矯之,則并與仁義而竊之。

29 事實本就如此,只要看看社會上經常發生的一些事就知道了,例如,你搶了一家銀行,你就可能會被判死刑。可是,你竊取了一個國家,而在這個國度裡大家講究仁義,人人遵守政府的典章制度; 那麼,如此一來,你就可以安安穩穩地做這個國家的統治者。而這位新的君王,我們是否可以認定他之所以能穩如泰山地做國家的統治者,是因為他竊取國家的同時,也竊取了仁義?竊取了聖人的智慧以及典章制度呢?

何以知其然邪?彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪?

30 認清了這個事實之後,我們可以這麼說,追隨盜匪的行為標準者,他們實際上,有朝一日可能會成為王公貴族。而如果我們將這些官位、榮華富貴拿開,使得一心一意試圖竊取仁義,盜取量具,以及玉璽的人,得不到這些戰利品,同時又極可能承受嚴厲的懲罰,那麼,這些人的念頭,是極有可能會在行動之前就被打消的。

31 時至今日,我們無法阻止大盜如跖者橫行於街市,其實說穿了,這都是那些聖人他們的錯啊!

故逐於大盜,揭諸侯,竊仁義并斗斛權衡符璽之利者,雖有軒冕之賞弗能勸,斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者,是乃聖人之過也。



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