天道(二)



1虛靜，恬淡，寂寞，無為是道的具體表現，也是我們應該效法的大本大宗。

2能夠做到這樣的要求，保有這樣的特質就是合於天道。

夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。

3將這些特質應用在國家社會的治理上，使得國泰民安，這就是人和。人和者，我們稱之謂人樂。

4合於天道的天和，我們稱之謂天樂。

與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。

5莊子有感於這樣的發現，他感慨的說：「這就是我的老師，這就是我的老師。」

6　道平等地整治大自然的萬事萬物，可是祂並不自認為公正。道促使萬物欣欣向榮，祂也不自負仁慈; 道自恆古以來就存在，祂也不自認為高壽。道承天載地，創造了各式各樣的稀奇生物，可是祂也不自認為手藝高超。

莊子曰：「吾師乎，吾師乎！(上敕下韭)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。」此之謂天樂。

7這些現象就是我們說的天樂。奉行天樂之規律者，他生活依照自然的法則運行，他的死亡也是自然變化的一部份。

8靜止時，他遵照陰的法則。動的時候，他奉行陽的行規。這樣的態度，使得他們的行為舉止不會受到天的指責，人的抱怨，或物質供需不足的拖累，甚至鬼神的懲罰。

故曰：『知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。』故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。

9正因如此，有人說他們在動的時候，就像上天一樣明確有方，即時見效。

10他們靜下來的時候，就像大地一樣，在無聲中造就了萬物的生生不息。

11他的心已經深得虛靜，恬淡，寂寞，無為之妙。因此他成為國家社會的統治者。就是死後，他的神識在投胎之前也不會亂跑，或以奇異的姿態去干擾別人的生活。投胎後其自性、佛性、氣、拙火、靈魂在虛靜，恬淡，寂寞，無為的環境下克盡職守，充分發揮其功能。

12因為他的心識已經尋得虛靜，恬淡，寂寞，無為之特質，萬物都敬仰他、尊崇他。

故曰：『其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。』

13一個人只要他嚴守虛靜之念，並將之推廣到天地萬物一切的事物上，他就能成就天樂，如同自然滋潤萬物，使其欣欣向榮，生生不息。

言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心，以畜天下也。」

14 事情要分輕重緩急，重要的放在前面，次要的放在後面。重要的原則要謹守，至於次要的部份則放在後面慢慢商量。

15 三軍及其軍備是政府的重要利器，然而，與德相較，它卻是屬於次要的。至於升遷、懲罰、鼓勵、獎賞以及各種刑法，原本是用來規範百姓的行為的，但是它們在教育百姓的方法中，卻是屬於最低劣的;

16 在治理國家的手法之中，禮儀、法律、階級制度，以及各式各樣的分工，也都不是最好的方法。

17鐘鼓以及華麗的衣服，不是音樂演奏的上品配備；喪禮中號啕大哭、傷心哀嚎、穿戴麻衣等，也是次等表示悲哀的方式。

18 上面五種方法，大都是因為它們在表達之時是要用心、用意識去思考才發出表情的，它們並不是直接由內心直覺所表達出來的。所以說，它們不是好的方法。

本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德在末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。

19 像上述這些所謂知識，古時的百姓也都知道運用，只是他們並不將之放在最優先，最重要的位置上來看待。

20 我們討論道，研究道，可是如果我們不重視事情的輕重緩急、先後秩序，那麼我們就有可能會失去道。當我們一邊討論研究道，試圖抓住祂; 可是所做的同時，又失去祂;，那麼，我們又何必花費那麼大的工夫去討論研究道呢？

21所以，從前真正瞭解明白道的賢者，他們都是先觀察自然，瞭解自然，然後再去研究討論道與德；

末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也；萬物化作，萌區有狀；盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道哉！

22 道與德弄清楚後，他們才去討論仁義;

23瞭解了仁義之後，才去注意階級及職責等次級些的東西，階級及職責確定後，再將所有可能的工作分門別類劃分好，當這項分類工作完成後，他們就會按不同階級及職稱，分別分派一定的工作，讓官員們去負責。

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。

24 工作分配完成之後，接下來的工作，就是定期地檢討，攷查其工作績效，再由工作績效之中，分別定出各個人的能力優劣。

25 升遷或懲罰是由他們的實際工作表現中來決定，經由這樣的評估程序，政府官員的智商，工作能力的高下，品德的優劣等都明確、公平的呈現出來。

26 不論是長官或部屬，都以這樣的標準去評估。官員處在這種的情況下，他們做事必也公正、細心、並傾力而為。

27個人修身方面，如果也能按著這樣的方法去努力，此人就再也不會為了個人名利，結黨營私，陰謀圖利。

28 國家政府的運作，假如能按著這個方式去進行，必定能開創太平之治。

29 根據書上記載：「有形有名」，形與名也就是政府的各類工作詳細劃分，這些是自古以來都有的，只是他們並不把它放在最優先的工作程序上。

30 在國家治理的優先程序中，形與名只排在第五位，而獎懲辦法更僅僅是排到第九位。將形與名放在首位去思攷，在治理國家的原則上是犯了根本的錯誤。一開始就講賞懲是犯了先後秩序顛倒的錯誤，至於不知事情的輕重緩急，行事背道而馳的人，他們只配當部屬，絕沒有資格做領導者。

31 只注重形名賞罰的人，我們說他們知道治理國家的方法，可是他們實不明白，何謂治理國家的原則，他們只能算是略知皮毛而已，並沒有學得完整的治國之方的精髓。

以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。故書曰：「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道。可用於天下，不足以用天下。此之謂辯士，一曲之人也。禮法數度，形名比詳，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。