刻意(二)
1 其實少用意識，少用心去主導修行這回事，應用在萬物運作上，其效果也是相同的。我們只須觀看嬰兒的成長，樹木由小芽成長為大樹，大地滄海桑田的變化等等，又有哪一樣不是在恬淡、寂寞、虛無、無為之中默默平靜的演變及發展呢？
2 修行完備的人在自然運作中發現了恬淡、寂寞、虛無、無為的道理，所以，他們的心，也跟著沉穩、寧靜下來。他們不會像絕大部份的年青人那樣，擁有著非凡的夢想，抱著雄心壯志各處奮力的闖蕩。他們選擇過著簡單樸素的生活，讓自己擁有更多空閒的時間去默想、禪坐、勤練瑜伽。在不做事業、不求世榮的要求下，個人的行為舉止變得平易近人。因為平易近人之故，糾紛、衝突就大大的減少了，沉穩，安寧，祥和的心境由是而成為可能。
故曰：夫恬惔寂漠，虛無無為，此天地之平而道德之質也。
3 一個人假如能經常保持沉穩，安寧，祥和的心境，那麼憂患就不會輕易上身，就連妖魔鬼怪也沒有著力點來引誘他，侵襲他。而邪氣襲身正是大部份修行人最關心的事務之一。
4生活上無憂無慮，靈修上沒有邪氣侵擾，修行的路變得平坦而順暢，故能德全、形全、神全而成為一位修行完備之人。
故曰：聖人休休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。
5修行完備的人，他們生時按照大自然運作的恬淡、寂寞、虛無、無為等方式生活，死後將遺體交還給大自然。
6 靜止不動時，他們取陰的道理。當找對方向時則勇猛精進，在修行的路上絕不退讓，此時他們仿造陽的勇氣及熱力。
故曰，聖人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。
7 他們無事不找事，有事不怕事。做事不是為了趨福避禍，而是按照鏡子理論的要求，當事物來到跟前時，毫不保留的全力反應。他們是被動的，可是動起來則翻天覆地，務求達到完美無缺，盡其事功。
不為福先，不為禍始。感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，遁天之理。
8 他們堅持過平易恬淡的生活，所以在他們的鏡面中所可能出現的事物，就變得單純而簡易。映入鏡中的這些事物，他們會很認真細心地一步一腳印，不投機不取巧地去做。他們入其俗、隨其俗。方而不割、廉而不劌、直而不肆、光而不耀。他們與周遭環境充份地融合而成為大自然的一部分。更因此而避開了天災人禍。
9自然適得其分地供應他們各種所需，可是自然的供應不會多到成為他們的負累。當欲望淡薄時，客觀條件的影響力變小了，妖魔鬼怪也從此失去了法力，再也侵襲不到他們了。
10 一般人心存執著，不能無相無住而生其心，所以生死成為他們心中永遠打不開的死結。死命地企圖抓住生，拼命地排斥死，對生有無限的期待，對死則存有無明的恐懼。
11 修行完備的人知道，生命是有限的，沒有任何永生不死的可能。永生是違背自然的，生死正是自然不斷演化的基本原則。所以他們不會執著於生，也早已作好了隨時棄世的心理準備。他們明白生命的短暫與珍貴，故應勤練瑜伽，以期在有生之年修得正果。
12 死亡是另一個生命的起點，或者是另一個生命開始前的暫停。死亡絕對不是終止，它只是一個短暫的休息。
13 在生的這段時間裏，他們不會浪費太多時間在欲望的滿足上，更不會花太多心思在事業、權位、名譽、財富等的追求上。
14 他們盡可能讓意識，思維靠邊站。他們的心完全專注在修行上，可是對修行的課程、修行的成果、修行的目標等卻也堅持不讓意識插手的原則。他們讓自性、佛性、氣、挫火、妙用等完全掌控跟修行有關的一切。凡是修行的事，從計劃到執行以致完成，都不須知會意識。所以意識只知道自己是一位修行人，可是怎麼修，如何修，修的如何，將會如何等都是完全無知的。
15 意識在修行這件事上唯一感覺得到的是，身體比以前健康了，整個人也變得樂觀而富有自信; 精力旺盛，思路清晰，平易近人，和藹可親; 一些無學之術逐一顯現。最特別的是醫術，他也弄不清楚為什麼自己會醫治疾病，為什麼自己會執行一般和尚、道士、神父等祈禱祝福，及安息亡魂的儀式。
16 這些能力是來的那麼自然，修行完備者從來不會覺得，這有什麼稀奇之處。對於這些所謂的特異功能在他們的身上逐一顯現，他們既不會覺得奇怪，也不會心存任何期待，希望還有什麼特殊功能，會再次出現在自己身上。不企不求、來者不拒，是他們對這些無學之術所持有的態度。
故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。
17 所謂日有所思，夜有所夢。平常想得多、欲望多，夜裏延續白天的思維，自然會有許多奇怪的夢出現。
18 修行完備的人，實踐平易恬淡的生活，一些事又傾力完成，了無遺憾。自性、佛性、氣、挫火、妙用等也得到充份伸展的空間，要做的事都照本操練沒有缺失，因此睡眠變得異常平穩，夢對人慾望滿足的功能成為不必要，因此夢也消失了。
19 修行完備的人履行平易恬淡的生活，所以憂患不能入，其覺無憂，邪氣不能襲，其神純粹。在他們原靈的部分裡只有自性、佛性、挫火、氣、妙用，其他的妖魔鬼怪都不能近身。
20 在修行者不斷修煉的過程中，其自性、佛性、挫火、氣、妙用等充份的獲得伸展，就像一盆火似的，柴薪加的越多，火就燒的越是昌旺。修行人在氣純而旺盛的情況下顯得精神抖擻，一付欣欣向榮的景象。所有這些現象，都是修行人遵依天道而行的結果，值得大家學習。
其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬惔，乃合天德。
21 修行最貴沉穩，安寧，祥和的心境。沉穩，安寧，祥和後修行才算上路，修行的果才會逐步顯現。要達到這一境界，我們必須深刻瞭解: 悲樂喜怒好惡等，是心與客觀條件接觸反應的結果，都會對心造成程度不同的影響。
22 一般人可能會認為，這樣的生活才算完滿，可是對修行人而言，悲樂喜怒好惡等情緒反應是會阻撓智慧的昇起，阻礙自性、佛性、氣、挫火、妙用等的充份伸展。
故曰，悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，德之失。
23 世尊要我們注意眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根, 緊緊地看守著這些主觀條件與客觀條件溝通的橋樑，不要讓毒素、傳染病等驚擾我們沉穩，安寧，祥和的心。
24 道家的說法是 “一而不變，無所於忤，不與物交，無所於逆”，能夠注意這四點，修行生活所必備的沉穩，安寧，祥和就能達成。一個人若想要求自己做到這四點，他就必須選擇平易恬淡的生活，此外別無他法。
故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所於忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所於逆，粹之至也。