刻意(二)

1 其實少用意識,少用心去主導修行這回事,應用在萬物運作上,其效果也是相同的。我們只須觀看嬰兒的成長,樹木由小芽成長為大樹,大地滄海桑田的變化等等,又有哪一樣不是在恬淡、寂寞、虛無、無為之中默默平靜的演變及發展呢?

2 修行完備的人在自然運作中發現了恬淡、寂寞、虛無、無為的道理,所以,他們的心,也跟著沉穩、寧靜下來。他們不會像絕大部份的年青人那樣,擁有著非凡的夢想,抱著雄心壯志各處奮力的闖蕩。他們選擇過著簡單樸素的生活,讓自己擁有更多空閒的時間去默想、禪坐、勤練瑜伽。在不做事業、不求世榮的要求下,個人的行為舉止變得平易近人。因為平易近人之故,糾紛、衝突就大大的減少了,沉穩,安寧,祥和的心境由是而成為可能。

故曰:夫恬惔寂漠,虛無無為,此天地之平而道德之質也。

3 一個人假如能經常保持沉穩,安寧,祥和的心境,那麼憂患就不會輕易上身,就連妖魔鬼怪也沒有著力點來引誘他,侵襲他。而邪氣襲身正是大部份修行人最關心的事務之一。

4生活上無憂無慮,靈修上沒有邪氣侵擾,修行的路變得平坦而順暢,故能德全、形全、神全而成為一位修行完備之人。

故曰:聖人休休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬惔,則憂患不能入,邪氣不能襲,故其德全而神不虧。

5修行完備的人,他們生時按照大自然運作的恬淡、寂寞、虛無、無為等方式生活,死後將遺體交還給大自然。

6 靜止不動時,他們取陰的道理。當找對方向時則勇猛精進,在修行的路上絕不退讓,此時他們仿造陽的勇氣及熱力。

故曰,聖人之生也天行,其死也物化。靜而與陰同德,動而與陽同波。

7 他們無事不找事,有事不怕事。做事不是為了趨福避禍,而是按照鏡子理論的要求,當事物來到跟前時,毫不保留的全力反應。他們是被動的,可是動起來則翻天覆地,務求達到完美無缺,盡其事功。

不為福先,不為禍始。感而後應,迫而後動,不得已而後起。去知與故,遁天之理。

8 他們堅持過平易恬淡的生活,所以在他們的鏡面中所可能出現的事物,就變得單純而簡易。映入鏡中的這些事物,他們會很認真細心地一步一腳印,不投機不取巧地去做。他們入其俗、隨其俗。方而不割、廉而不劌、直而不肆、光而不耀。他們與周遭環境充份地融合而成為大自然的一部分。更因此而避開了天災人禍。

9自然適得其分地供應他們各種所需,可是自然的供應不會多到成為他們的負累。當欲望淡薄時,客觀條件的影響力變小了,妖魔鬼怪也從此失去了法力,再也侵襲不到他們了。

10 一般人心存執著,不能無相無住而生其心,所以生死成為他們心中永遠打不開的死結。死命地企圖抓住生,拼命地排斥死,對生有無限的期待,對死則存有無明的恐懼。

11 修行完備的人知道,生命是有限的,沒有任何永生不死的可能。永生是違背自然的,生死正是自然不斷演化的基本原則。所以他們不會執著於生,也早已作好了隨時棄世的心理準備。他們明白生命的短暫與珍貴,故應勤練瑜伽,以期在有生之年修得正果。

12 死亡是另一個生命的起點,或者是另一個生命開始前的暫停。死亡絕對不是終止,它只是一個短暫的休息。

13 在生的這段時間堙A他們不會浪費太多時間在欲望的滿足上,更不會花太多心思在事業、權位、名譽、財富等的追求上。

14 他們盡可能讓意識,思維靠邊站。他們的心完全專注在修行上,可是對修行的課程、修行的成果、修行的目標等卻也堅持不讓意識插手的原則。他們讓自性、佛性、氣、挫火、妙用等完全掌控跟修行有關的一切。凡是修行的事,從計劃到執行以致完成,都不須知會意識。所以意識只知道自己是一位修行人,可是怎麼修,如何修,修的如何,將會如何等都是完全無知的。

15 意識在修行這件事上唯一感覺得到的是,身體比以前健康了,整個人也變得樂觀而富有自信; 精力旺盛,思路清晰,平易近人,和藹可親; 一些無學之術逐一顯現。最特別的是醫術,他也弄不清楚為什麼自己會醫治疾病,為什麼自己會執行一般和尚、道士、神父等祈禱祝福,及安息亡魂的儀式。

16 這些能力是來的那麼自然,修行完備者從來不會覺得,這有什麼稀奇之處。對於這些所謂的特異功能在他們的身上逐一顯現,他們既不會覺得奇怪,也不會心存任何期待,希望還有什麼特殊功能,會再次出現在自己身上。不企不求、來者不拒,是他們對這些無學之術所持有的態度。

故無天災,無物累,無人非,無鬼責。其生若浮,其死若休。不思慮,不豫謀。光矣而不耀,信矣而不期。

17 所謂日有所思,夜有所夢。平常想得多、欲望多,夜堜腔禰掑悛澈鈭,自然會有許多奇怪的夢出現。

18 修行完備的人,實踐平易恬淡的生活,一些事又傾力完成,了無遺憾。自性、佛性、氣、挫火、妙用等也得到充份伸展的空間,要做的事都照本操練沒有缺失,因此睡眠變得異常平穩,夢對人慾望滿足的功能成為不必要,因此夢也消失了。

19 修行完備的人履行平易恬淡的生活,所以憂患不能入,其覺無憂,邪氣不能襲,其神純粹。在他們原靈的部分裡只有自性、佛性、挫火、氣、妙用,其他的妖魔鬼怪都不能近身。

20 在修行者不斷修煉的過程中,其自性、佛性、挫火、氣、妙用等充份的獲得伸展,就像一盆火似的,柴薪加的越多,火就燒的越是昌旺。修行人在氣純而旺盛的情況下顯得精神抖擻,一付欣欣向榮的景象。所有這些現象,都是修行人遵依天道而行的結果,值得大家學習。

其寢不夢,其覺無憂。其神純粹,其魂不罷。虛無恬惔,乃合天德。

21 修行最貴沉穩,安寧,祥和的心境。沉穩,安寧,祥和後修行才算上路,修行的果才會逐步顯現。要達到這一境界,我們必須深刻瞭解: 悲樂喜怒好惡等,是心與客觀條件接觸反應的結果,都會對心造成程度不同的影響。

22 一般人可能會認為,這樣的生活才算完滿,可是對修行人而言,悲樂喜怒好惡等情緒反應是會阻撓智慧的昇起,阻礙自性、佛性、氣、挫火、妙用等的充份伸展。

故曰,悲樂者,德之邪;喜怒者,道之過;好惡者,德之失。

23 世尊要我們注意眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根, 緊緊地看守著這些主觀條件與客觀條件溝通的橋樑,不要讓毒素、傳染病等驚擾我們沉穩,安寧,祥和的心。

24 道家的說法是 “一而不變,無所於忤,不與物交,無所於逆”,能夠注意這四點,修行生活所必備的沉穩,安寧,祥和就能達成。一個人若想要求自己做到這四點,他就必須選擇平易恬淡的生活,此外別無他法。

故心不憂樂,德之至也;一而不變,靜之至也;無所於忤,虛之至也;不與物交,淡之至也;無所於逆,粹之至也。

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