繕性(一)



1 在修行的過程當中,一個人設法提升自性、佛性、氣、挫火、妙用等,冀望由此走上修行的康莊大道。 而這個修行目標的達成,必須經由修“定”,獲得沉穩,安寧,祥和的心境後,直接由自性、佛性、氣、挫火、妙用等去安排主導才有可能成功。

2 世俗的學問、道德標準,以及用意識去控制的種種努力; 都是白費力氣,也是無法讓你走到修行的路上去的。

繕性於俗,學以求復其初;滑欲於俗,思以求致其明;謂之蔽蒙之民。

3 平易恬淡的生活態度能讓自性、佛性、氣、挫火、妙用等充份伸展,在修行人身上顯出智慧。修行人獲得這些超然的智慧後要謹慎克制,不得以之為謀財、謀名之工具。

4能夠這樣,他那顆沉穩,安寧,祥和的心才得以維持。否則每天門庭若市,請他卜卦、開氣、治病、祝禱的人一大堆,而他的財富滿坑滿谷,他哪裡還能靜下心來修行。

5 修行者其智慧是由簡單樸素的生活中逐漸形成的。

6 由虛靜、恬淡、寂寞、無為中獲得大智慧,其具體的實踐就是人需要活下去。可是存活的方式不是靠詭詐、狡猾的心機,以謀取生活所憑藉的財富。而是用最純樸的方法,安生立命在一個簡單樸素的生活之中。

7 在簡單、純樸、慾望極低的情況下得到一個沉穩,安寧,祥和的心境。當大智慧升起後,祂與沉穩,安寧,祥和的心境交互影響,最終顯出一位修行完備者那種特別虛靜、恬淡、寂寞、無為的氣質。

8 而這種氣質是修行者所追求的重要目標之一。

古之治道者,以恬養知。生而無以知為也,謂之以知養恬。知與恬交相養,而和理出其性。

9 在修行人的眼中,理、仁、義、忠、樂、禮等世俗的信念都有異於一般人的解釋標準。

10 一個人只要他心中有道,行為上就會表現出德-沉穩,安寧,祥和的樣子。這心中的道,就是他的中心思想,也就是一般人所謂的“理”。

11修行完備的人視萬物為一體,視萬物皆具佛性,都是極其珍貴的個體。這種信念就是一般人所謂的“仁”。

12 道是大自然運作的根本,沒有一件事物,一個變化,一個環節不是靠祂,不是在祂運籌下誕生、活動、成長的。道不排斥任何人,任何物,任何事。人無貴賤,物無大小祂都傾力照顧。這就是一般人所謂的“義” 。

13 因為道這樣巨細靡遺的關照,所以萬物都願意親近他,與之和睦相處。這種現象就是一般人所謂的“忠”。

14 修行人擁有沉穩,安寧,祥和的心境,因而使得憂患不能入,邪氣不能侵。在一片祥和的環境堙A他行為中自然流露的滿足感,就是一般人稱謂的“樂”。

15 修行人力行平易恬淡的生活,他的行為是可以預期的,是可靠的,是對客觀環境不具殺傷力及侵略性的。他的臉上,永遠流露出祥和慈愛的面容,白髮紅顏,溫文儒雅。這應該就是一般人最愛講究的 “禮” 了。

夫德,和也;道,理也。德無不容,仁也;道無不理,義也;義明而物親,忠也;中純實而反乎情,樂也;信行容體而順乎文,禮也。

16當禮的要求過於制度化、勉強化時,禮就成為虛偽及別有用心的謀略。

17 一旦追求樂的方向不對,就會被欲牽著鼻子,沉溺在性、酒、賭等刺激上,使他落入萬丈深淵而不能自拔,社會秩序也因此而大亂了。

禮樂遍行,則天下亂矣。

18 如果一個人的日常生活,一切都按照世俗的理、仁、義、忠、樂、禮等標準去奉行,他心中的道就會被蒙蔽起來,沉穩,安寧,祥和的德就喪失了; 最終他就會失去了自己與生俱來的自性,迷失在物欲誘惑的陷阱之中,痛苦一輩子而不能自拔了。

彼正而蒙己德,德則不冒。冒則物必失其性也。

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