繕性(一)
1 在修行的過程當中，一個人設法提升自性、佛性、氣、挫火、妙用等，冀望由此走上修行的康莊大道。 而這個修行目標的達成，必須經由修“定”，獲得沉穩，安寧，祥和的心境後，直接由自性、佛性、氣、挫火、妙用等去安排主導才有可能成功。
2 世俗的學問、道德標準，以及用意識去控制的種種努力; 都是白費力氣，也是無法讓你走到修行的路上去的。
繕性於俗，學以求復其初；滑欲於俗，思以求致其明；謂之蔽蒙之民。
3 平易恬淡的生活態度能讓自性、佛性、氣、挫火、妙用等充份伸展，在修行人身上顯出智慧。修行人獲得這些超然的智慧後要謹慎克制，不得以之為謀財、謀名之工具。
4能夠這樣，他那顆沉穩，安寧，祥和的心才得以維持。否則每天門庭若市，請他卜卦、開氣、治病、祝禱的人一大堆，而他的財富滿坑滿谷，他哪裡還能靜下心來修行。
5 修行者其智慧是由簡單樸素的生活中逐漸形成的。
6 由虛靜、恬淡、寂寞、無為中獲得大智慧，其具體的實踐就是人需要活下去。可是存活的方式不是靠詭詐、狡猾的心機，以謀取生活所憑藉的財富。而是用最純樸的方法，安生立命在一個簡單樸素的生活之中。
7 在簡單、純樸、慾望極低的情況下得到一個沉穩，安寧，祥和的心境。當大智慧升起後，祂與沉穩，安寧，祥和的心境交互影響，最終顯出一位修行完備者那種特別虛靜、恬淡、寂寞、無為的氣質。
8 而這種氣質是修行者所追求的重要目標之一。
古之治道者，以恬養知。生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。
9 在修行人的眼中，理、仁、義、忠、樂、禮等世俗的信念都有異於一般人的解釋標準。
10 一個人只要他心中有道，行為上就會表現出德－沉穩，安寧，祥和的樣子。這心中的道，就是他的中心思想，也就是一般人所謂的“理”。
11修行完備的人視萬物為一體，視萬物皆具佛性，都是極其珍貴的個體。這種信念就是一般人所謂的“仁”。
12 道是大自然運作的根本，沒有一件事物，一個變化，一個環節不是靠祂，不是在祂運籌下誕生、活動、成長的。道不排斥任何人，任何物，任何事。人無貴賤，物無大小祂都傾力照顧。這就是一般人所謂的“義” 。
13 因為道這樣巨細靡遺的關照，所以萬物都願意親近他，與之和睦相處。這種現象就是一般人所謂的“忠”。
14 修行人擁有沉穩，安寧，祥和的心境，因而使得憂患不能入，邪氣不能侵。在一片祥和的環境裏，他行為中自然流露的滿足感，就是一般人稱謂的“樂”。
15 修行人力行平易恬淡的生活，他的行為是可以預期的，是可靠的，是對客觀環境不具殺傷力及侵略性的。他的臉上，永遠流露出祥和慈愛的面容，白髮紅顏，溫文儒雅。這應該就是一般人最愛講究的 “禮” 了。
夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。
16當禮的要求過於制度化、勉強化時，禮就成為虛偽及別有用心的謀略。
17 一旦追求樂的方向不對，就會被欲牽著鼻子，沉溺在性、酒、賭等刺激上，使他落入萬丈深淵而不能自拔，社會秩序也因此而大亂了。
禮樂遍行，則天下亂矣。
18 如果一個人的日常生活，一切都按照世俗的理、仁、義、忠、樂、禮等標準去奉行，他心中的道就會被蒙蔽起來，沉穩，安寧，祥和的德就喪失了; 最終他就會失去了自己與生俱來的自性，迷失在物欲誘惑的陷阱之中，痛苦一輩子而不能自拔了。
彼正而蒙己德，德則不冒。冒則物必失其性也。