繕性(二)



1 遠古時人類社會範圍小,組織單純,他們的世界是非常純樸的。

古之人,在混芒之中,與一世而得澹漠焉。

2 這樣的社會陰陽調和,人與神和平相處,互不干擾。四時變化穩定,萬物生機盎然。人們生活的環境舒適,鮮少瘟疫流行。

3 人們生活上的知識從不缺乏,可是他們很少有用得到的機會。萬物與自然環境合而為一,每個個體都有其適當的生存空間。萬物在自然安排的範圍內,快樂而自在的生活。

當是時也,陰陽和靜,鬼神不擾,四時得節,萬物不傷,群生不夭,人雖有知,無所用之,此之謂至一。當是時也,莫之為而常自然。

4自從燧人氏與伏羲氏相繼當政後,他倆的一連串措施,使得人類的天生德性日漸衰落。

逮德下衰,及燧人、伏羲始為天下,是故順而不一。

5 到了神農及黃帝的時代,人與大自然的相處還算和平,可是人的德行在一些技術與人為的措施下漸行低落。

德又下衰,及神農、黃帝始為天下,是故安而不順。

6 直到堯舜的年代,文明開始抬頭,典章制度,道德標準,行為準則等逐漸形成。人類天生的德性被壓抑,虛偽因而興起,純樸的德性,也漸漸的消失,不見了蹤影。

德又下衰,及唐、虞始為天下,興治化之流,澆淳散朴,離道以善,險德以行,然後去性而從於心。

7 人類在新的文明影響下,拋棄了道,刻意用虛偽去追求在新標準下所謂善的美德。

8 人類的知識是為了用來解決日常生活上的困難,與尋求方便省力的方法,以及感官的享樂等等而逐漸形成的。它是頭痛醫頭,腳痛醫腳下的產物。所以嚴格地說,知識無法根本解決人類心靈上的問題,也無法為人類帶來寧靜的生活。

心與心識知而不足以定天下,然後附之以文,益之以博。

9 它們會帶來紛亂,用一個紛亂去解決另一個紛亂,結果是帶來更大的紛亂。

10人類知識文明的精緻化,殘害了人類內在的德性,而教育又淹沒了人們的心志。這樣的情形維持久了,人們開始受到迷惑,更因此而喪失了他們重返其原有德性的能力與途徑。

文滅質,博溺心,然後民始惑亂,無以反其性情而復其初。

11如此看來,道與生活環境是息息相關,更是互為影響的。

12當環境好的時候, 道興盛蓬勃。當環境因人類文明而遭致破壞時,道便漸漸地隱藏起來。

由是觀之,世喪道矣,道喪世矣,世與道交相喪也。

13做為一個修行者,我們要如何改善及清除掉,妨礙自然環境運作的障礙與束縛呢?

14當環境逐漸改善後,我們又該如何促使道的運作,再重新展現活力呢?

15我們要明白,道本身是不會主動地去改變人類所糟蹋的環境,祂只將其消滅,另外造一個新的。

16被污染的惡質化的環境早已將道深深埋藏,再也無力將之喚醒。

17在這樣惡質的環境堙A修行完備者雖然置身於人群之中,他外在的光芒,絲毫不會引起別人的注意,所以嚴格的說,他一點也不需要再遮掩什麼。

道之人何由興乎世,世亦何由興乎道哉!道無以興乎世,世無以興乎道,雖聖人不在山林之中,其德隱矣。

18那些我們所知道的所謂隱士,他們並不是將自己隱藏在山林之中不讓別人看見,他們也不是整天不發一語,對修行之道不廣為傳播,他們也不會將自己對道的認知封閉起來,不讓大眾知道。實在是環境太差了,沒有人會有興趣去理會這些真理。

隱,故不自隱。古之所謂隱士者,非伏其身而弗見也,非閉其言而不出也,非藏其知而不發也,時命大謬也。

19相反地,當環境純樸,陰陽調和,人神和平相處互不干擾時,修行完備的人反而會重歸山林,專注在個人的修行上。

20今天,人類文明已經走到了肉欲橫流,貪瞋癡等充斥的時代。做為一個修行人,我們應該如何是好呢?

21依我看來,只有獨善其身、離群索居,關起門來好好地勤練瑜伽、禪修、打坐; 治國平天下的事我們就少管,少煩心,不要被其污染,這也算是自保之道吧!

當時命而大行乎天下,則反一無跡;不當時命而大窮乎天下,則深根寧極而待:此存身之道也。

1