繕性(二)
1 遠古時人類社會範圍小，組織單純，他們的世界是非常純樸的。
古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。
2 這樣的社會陰陽調和，人與神和平相處，互不干擾。四時變化穩定，萬物生機盎然。人們生活的環境舒適，鮮少瘟疫流行。
3 人們生活上的知識從不缺乏，可是他們很少有用得到的機會。萬物與自然環境合而為一，每個個體都有其適當的生存空間。萬物在自然安排的範圍內，快樂而自在的生活。
當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。
4自從燧人氏與伏羲氏相繼當政後，他倆的一連串措施，使得人類的天生德性日漸衰落。
逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。
5 到了神農及黃帝的時代，人與大自然的相處還算和平，可是人的德行在一些技術與人為的措施下漸行低落。
德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。
6 直到堯舜的年代，文明開始抬頭，典章制度，道德標準，行為準則等逐漸形成。人類天生的德性被壓抑，虛偽因而興起，純樸的德性，也漸漸的消失，不見了蹤影。
德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，澆淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。
7 人類在新的文明影響下，拋棄了道，刻意用虛偽去追求在新標準下所謂善的美德。
8 人類的知識是為了用來解決日常生活上的困難，與尋求方便省力的方法，以及感官的享樂等等而逐漸形成的。它是頭痛醫頭，腳痛醫腳下的產物。所以嚴格地說，知識無法根本解決人類心靈上的問題，也無法為人類帶來寧靜的生活。
心與心識知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。
9 它們會帶來紛亂，用一個紛亂去解決另一個紛亂，結果是帶來更大的紛亂。
10人類知識文明的精緻化，殘害了人類內在的德性，而教育又淹沒了人們的心志。這樣的情形維持久了，人們開始受到迷惑，更因此而喪失了他們重返其原有德性的能力與途徑。
文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。
11如此看來，道與生活環境是息息相關，更是互為影響的。
12當環境好的時候, 道興盛蓬勃。當環境因人類文明而遭致破壞時，道便漸漸地隱藏起來。
由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。
13做為一個修行者，我們要如何改善及清除掉，妨礙自然環境運作的障礙與束縛呢?
14當環境逐漸改善後，我們又該如何促使道的運作，再重新展現活力呢？
15我們要明白，道本身是不會主動地去改變人類所糟蹋的環境，祂只將其消滅，另外造一個新的。
16被污染的惡質化的環境早已將道深深埋藏，再也無力將之喚醒。
17在這樣惡質的環境裏，修行完備者雖然置身於人群之中，他外在的光芒，絲毫不會引起別人的注意，所以嚴格的說，他一點也不需要再遮掩什麼。
道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。
18那些我們所知道的所謂隱士，他們並不是將自己隱藏在山林之中不讓別人看見，他們也不是整天不發一語，對修行之道不廣為傳播，他們也不會將自己對道的認知封閉起來，不讓大眾知道。實在是環境太差了，沒有人會有興趣去理會這些真理。
隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。
19相反地，當環境純樸，陰陽調和，人神和平相處互不干擾時，修行完備的人反而會重歸山林，專注在個人的修行上。
20今天，人類文明已經走到了肉欲橫流，貪瞋癡等充斥的時代。做為一個修行人，我們應該如何是好呢？
21依我看來，只有獨善其身、離群索居，關起門來好好地勤練瑜伽、禪修、打坐; 治國平天下的事我們就少管，少煩心，不要被其污染，這也算是自保之道吧！
當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。