繕性(三)
1從前的修行完備者，他對自己體會的概念信心十足，所以他從不會浪費時間和精力，去為自己的信念展開辯護。
2他知道，願意跟他練習無上瑜伽、禪坐的人是有福的。
3至於那些懷疑不信者，他也不會使盡全力說服他們，因為有福氣領會無上瑜伽的人，本來就註定是少數。
4再說，對無上瑜伽的認識，在修行完備者本身的意識裏，也是模糊不清的。它只是一種體會、一種實踐。所以也無從辯起。世人相信無上瑜伽的優點最好，不信，他也不會輕視他們，或鄙視他們，他只是覺得可惜，如此而已。
5修行完備者，對無上瑜伽為什麼會帶給他耳聰目明、體力充沛、無學之術突然湧現，以及對佛、菩薩、耶穌、阿拉以及諸神感到格外親切等原因，也不會費力去探討。
6因為，打從練習無上瑜伽的第一天起，他就告訴自己，意識應該靠邊站; 應以絕對的信心將身體交給氣、自性、佛性、挫火、妙用等去運作。因為，在無上瑜伽的領域裏，意識是全然無用武之地的。既是如此，意識當然也就派不上用場，更無須忙著為無上瑜伽做任何解釋與詮釋了！
古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已，又何為哉！
7 當一個人對道有正確而完整的認知時，他對生活中的一些小節，是不太在乎的。
8 當一個人對闡揚、勵行道很徹底時，他對自己知識方面的小缺失，是不會太在意的。
9 片面的，偏激的知識對德是具有其傷害性的。至於固執，死板的行為標準，對道則更是一種妨礙。
道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。
10 所以，有人說扮演好自己就夠了，誠誠實實地做自己，不模仿別人，不故弄姿態，不虛偽; 就是最好的行為標準。老老實實，誠誠懇懇地做自己，就一定能擁有快樂的泉源。
11能持續維持快樂的人，才是成功者。古時候評定一個人是否快樂，不是看他的社會地位，也不是看他的聲譽有多高，而是單單地看此人的快樂是否真實而沒有副作用。
故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。
12 在現今的社會認知裏，我們評定一個人成功與否的標準，是根據他的地位及名聲來下定論。可是地位與名聲，卻是跟我們人類原始本性是毫不相干的東西。地位及名聲是偶然及短暫的一時落在某人身上。當地位及名聲來時，我們不能拒絕。當它們要離開時，我們也完全不能堅持，或緊緊拉著，不讓它們走。
今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。
13 所以，當我們得意時最好不要囂張; 失意時也不要垂頭喪氣。一個人無論得意或失意都能維持快樂、安怡的心情，這樣的人，就永遠不會有鬱卒的情緒。
14 當如地位、名聲等外來的東西開始離開一個人時，此人會覺得沮喪，這就清楚地表示，他依賴這些外來東西而快樂的情緒是有問題的。這樣的快樂是有副作用的，更是不良的。
故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。
15 因此，我們的結論是，沉溺在物質追求，物欲享樂的人，他們實際上是將自己倒懸在梁上，只有苦、沒有樂，更不值得羡慕。
由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。