繕性(三)



1從前的修行完備者,他對自己體會的概念信心十足,所以他從不會浪費時間和精力,去為自己的信念展開辯護。

2他知道,願意跟他練習無上瑜伽、禪坐的人是有福的。

3至於那些懷疑不信者,他也不會使盡全力說服他們,因為有福氣領會無上瑜伽的人,本來就註定是少數。

4再說,對無上瑜伽的認識,在修行完備者本身的意識堙A也是模糊不清的。它只是一種體會、一種實踐。所以也無從辯起。世人相信無上瑜伽的優點最好,不信,他也不會輕視他們,或鄙視他們,他只是覺得可惜,如此而已。

5修行完備者,對無上瑜伽為什麼會帶給他耳聰目明、體力充沛、無學之術突然湧現,以及對佛、菩薩、耶穌、阿拉以及諸神感到格外親切等原因,也不會費力去探討。

6因為,打從練習無上瑜伽的第一天起,他就告訴自己,意識應該靠邊站; 應以絕對的信心將身體交給氣、自性、佛性、挫火、妙用等去運作。因為,在無上瑜伽的領域堙A意識是全然無用武之地的。既是如此,意識當然也就派不上用場,更無須忙著為無上瑜伽做任何解釋與詮釋了!

古之存身者,不以辯飾知,不以知窮天下,不以知窮德,危然處其所而反其性已,又何為哉!

7 當一個人對道有正確而完整的認知時,他對生活中的一些小節,是不太在乎的。

8 當一個人對闡揚、勵行道很徹底時,他對自己知識方面的小缺失,是不會太在意的。

9 片面的,偏激的知識對德是具有其傷害性的。至於固執,死板的行為標準,對道則更是一種妨礙。

道固不小行,德固不小識。小識傷德,小行傷道。

10 所以,有人說扮演好自己就夠了,誠誠實實地做自己,不模仿別人,不故弄姿態,不虛偽; 就是最好的行為標準。老老實實,誠誠懇懇地做自己,就一定能擁有快樂的泉源。

11能持續維持快樂的人,才是成功者。古時候評定一個人是否快樂,不是看他的社會地位,也不是看他的聲譽有多高,而是單單地看此人的快樂是否真實而沒有副作用。

故曰:正己而已矣。樂全之謂得志。古之所謂得志者,非軒冕之謂也,謂其無以益其樂而已矣。

12 在現今的社會認知堙A我們評定一個人成功與否的標準,是根據他的地位及名聲來下定論。可是地位與名聲,卻是跟我們人類原始本性是毫不相干的東西。地位及名聲是偶然及短暫的一時落在某人身上。當地位及名聲來時,我們不能拒絕。當它們要離開時,我們也完全不能堅持,或緊緊拉著,不讓它們走。

今之所謂得志者,軒冕之謂也。軒冕在身,非性命也,物之儻來,寄者也。寄之,其來不可圉,其去不可止。

13 所以,當我們得意時最好不要囂張; 失意時也不要垂頭喪氣。一個人無論得意或失意都能維持快樂、安怡的心情,這樣的人,就永遠不會有鬱卒的情緒。

14 當如地位、名聲等外來的東西開始離開一個人時,此人會覺得沮喪,這就清楚地表示,他依賴這些外來東西而快樂的情緒是有問題的。這樣的快樂是有副作用的,更是不良的。

故不為軒冕肆志,不為窮約趨俗,其樂彼與此同,故無憂而已矣!今寄去則不樂。

15 因此,我們的結論是,沉溺在物質追求,物欲享樂的人,他們實際上是將自己倒懸在梁上,只有苦、沒有樂,更不值得羡慕。

由是觀之,雖樂,未嘗不荒也。故曰:喪己於物,失性於俗者,謂之倒置之民。

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