庚桑楚(二)
1 南榮趎一直到退休後才興起修行求道的念頭。為此，經友人介紹，他拜了庚桑楚為師。
2 南榮趎在社會上打滾多年，學經歷都非常豐富，對許多事情也都有他自己的看法。這樣的一個老學生，毫無疑問的，對任何老師而言，都是一項挑戰。
3 有一天，南榮趎態度嚴謹地對庚桑楚說：「我年齡已經一大把了，自知來日無多，在這樣相對短促的時間裏，我應該怎樣做，才能成為一個修行完備之人呢？」
南榮趎蹴然正坐曰：「若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？」
4 庚桑楚說：「你必須注意 "一" 這個概念。守住你的眼根、耳根、鼻根、舌根、觸根，不讓客觀條件的刺激引誘你，影響你。守住你的心，不要讓心像猴子似的到處亂跑。不要讓貪瞋癡欲望等念頭一直在你心中打轉，意圖謀取名利及財富等。
5 你如果能做到上述要求，不出三年，你就一定能成為一名修行完備之人了。」
庚桑子曰：「全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣！」
6 南榮趎對這樣教條式的說法還是不能完全領會。因此他回答說：「你們強調"一" 這個概念，所以要全其形，使身體保持它的完整性; 可是眼睛是身體的一部份，按照全其形的理論，眼睛與身體是合而為一的; 然而瞎子沒有眼睛，所以就看不見東西，可見眼睛是有其獨特的功能，它與身體其他部門還是有所區別的。
7 同理，耳朵與身體的關係也是這樣，－對失去聽覺的耳朵，它的主人只能是個聾子。
8 心與身體之間的關係，主要是心在掌控身體。精神失常的人，他們可以說是心壞了，所以行為才會失去控制。
南榮趎曰：「目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見，耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。
9 照這樣看來，器官與器官之間是相互封閉，也是獨立存在的單位，它們之間是沒有聯繫的，是不能互為取代的，所以說，它們並不是一體的。
形之與形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得。
10 你說，我只需做到 “全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營 ” 就能完成修行之路，這中間是不是有著矛盾與不明之處呢？」
今謂趎曰：『全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。』趎勉聞道達耳矣！」
11 庚桑楚遇到了這樣的學生也著實頭疼。他說：「我被你的分析搞糊塗了，也不知道要怎麼進一步的開導你。這大概正合了世俗的比喻，小蜜蜂沒有辦法孵大青蟲; 小雞不能孵蛋，孵蛋的工作一定要交給老母雞。小雞與母雞都是雞，可是因其大小雄雌，在功能上還是有其差異的。
12 我的能力實在太低了，正如那隻不能孵蛋的小雞。因此我建議你，不妨去找我的老師--老子，他就是一隻老母雞，肯定足以解決你所有的問題。」
庚桑子曰：「辭盡矣，奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣！雞之與雞，其德非不同也。有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子！」
13南榮趎隨身帶著乾糧，走了七天七夜之後，終於來到了老子的住所。
南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。
14 老子問候他說：「你是從楚國來的嗎？」
老子曰：「子自楚之所來乎？」
15南榮趎答稱：「是的。」
南榮趎曰：「唯。」
16 老子又說：「你為什麼帶著這麼一大群人來呢？」
老子曰：「子何與人偕來之眾也？」
17 南榮趎嚇了一跳，因為他明明是一個人隻身前來，老子又何出此言呢? 當下不由得回過頭去，往身後看了一眼，確定沒人之後，他這才放下心來。
南榮趎懼然顧其後。
18 老子見了他這樣的反應，又道：「我想你大概還不太明白我的意思。」南榮趎滿臉尷尬，無地自容地低下了頭，輕輕地說：「我不知道該怎麼回答您的問題，而且我似乎也忘了，走了那麼遠的路程到您這兒來，到底是想問些什麼。」
老子曰：「子不知吾所謂乎？」南榮趎俯而慚，仰而嘆曰：「今者吾忘吾答，因失吾問。」
19 老子慈祥地安慰他：「別緊張，慢慢的再想一想。」
老子曰：「何謂也？」
20 南榮趎漸漸地回過神來。他接著說：「我的問題是，如果我不讀書，研究學問，別人就譏笑我是笨蛋。可是我一讀起書來，又感到渾身都不自在。
南榮趎曰：「不知乎？人謂我朱愚。知乎，反愁我軀。
21 當我不存仁慈之心時，我就會傷害別人。可是只要我懷著仁慈之心，我就會一天到晚的為別人而發愁，結果害得自己心情不佳。
22 如果我不心存公正，我就會侵害別人。可是，如果我保持公正的話，我又會深感惋惜，有那麼多的美好的事物，為什麼不多搜刮些、多佔有些。
不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。
23 我究竟該怎樣才能擺脫這些無窮無盡的困擾? 這也就是為什麼，我如此大老遠的跑來向您請教的原因了。」
我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。願因楚而問之。」
24 老子說：「你的眉宇之間，早已透露出了你的心事。因此，我對你的問題是早已了然於胸的。如今你所說的正是我所料想到的。你看起來就像是一個失去了父母的孩子，你又像是一個拿著一根竹竿，妄想以此去探測大海的深度的人。說真的，你是迷失了，你深切地希望能尋回自我，然後以此來恢復你的本來面目。可惜的是，你早已經迷失了方向，再也不曉得應該從哪里著手了; 我實在為你感到難過。」
老子曰：「向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！」
25 南榮趎被老子一語道破了心中的迷思，情緒不免有點波動; 心知目前並不是討論問題的適當時機; 因此，特向老子請准暫回旅館休息。
南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡。
26 回返旅館後，他將自己關在房間裏，認真地分析，自己到底是想要些什麼，是在求些什麼; 以及如何將自己的憂慮，恐懼等一一消除掉。
27 就這樣，他獨自思考了十天之久，確定自己已經是心平氣和之後，又再度回到老子那兒去繼續請益。
十日自愁，復見老子。
28 老子見了南榮趎，臉上露出一絲笑容。老子說：「你終於洗乾淨了。不過這只是外表，內心深處還是有些不潔之物。你應該將這些不潔之物都一一排除，如此，你才能尋得內心的寧靜。
老子曰：「汝自洒濯，熟哉鬱鬱乎！然而其中津津乎猶有惡也。
29 當你的心被阻塞，因而失去控制時，你應該馬上切斷內心與外界的聯繫。
夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。
30 凡是其內心因自己毫無警覺而被外界因素所刺激、干擾的人，他們已經無法保有自己內心原有的德性。一個失去德性的人，又怎能保有道，追隨道呢？」
外內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎！」
31 南榮趎這時已經漸漸理出頭緒，開始有了一些較深的領悟。他說：「有一個人生病了，他的鄰居過來探望他，他的父母將他的病情都一五一十的告訴了來訪者。而訪客也頗能深切地感受到，病家憂慮無助的心情。然而，站在訪客的立場，他們來訪的動機是為了探病，絕不是為了來找憂愁的。
南榮趎曰：「里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病，病者猶未病也。
32然而，一般人所瞭解的 “道”，祂看來更像是一帖藥，服用它的理由，似乎是為了讓自己生病的。
若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。
33這帖藥我不喜歡，您是否可以告訴我，另一種更好的心靈保健之方呢？」
趎願聞衛生之經而已矣。」
34老子覺得這人已經開竅，已經可以與他談論較深的課題了。
35 老子回答說：「心靈保健之方是這樣的，首先，你必須要肯定民胞物與，以及萬物一體的信念，並且做到無相、無住的基本要求。還有，你必須堅持永遠不會捨棄道。
36 你必須能自行推斷命運的好歹，而不需算命師。你也必須懂得，什麼時候應該捨，什麼時候可以取; 以便讓那些不重要的事情遠離你。
37 除此之外，你還必須學著獨立，以免於依賴旁人的支助。如此，你的一顆心才能自由自在地馳騁於天地之間。
老子曰：「衛生之經，能抱一乎！能勿失乎！能無卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍諸人而求諸己乎！能翛然乎！能侗然乎！
38 你必須能淨化心靈，好讓自己天真無邪地像個嬰兒。嬰兒天天哭叫，可是他們從來不會倒嗓子，不會嘶啞; 這是因為，他們天性自然而不造作，生來就與自然同步的緣故。
39 嬰兒的手，一天到晚緊握著也不會覺得酸，那是因為，實際上他們手裏沒有握著任何東西。他們整天瞪著一雙大眼睛，似乎很少眨眼，那也是因為，嬰兒雖然睜著眼，可是他們並沒有專注在某一個特定的物件上。
能兒子乎！兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。
40 稚齡的孩子，一整天走來走去，他們並沒有什麼固定的方向。他們經常隨意的停下來，也不見得有什麼特別要做的事。他們完全與四周環境融合在一起，成為環境的一部分，這就是我知道的心靈保健之術。」
行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛生之經已。」
41 南榮趎說：「能有這樣的表現，就是修行完備之人了嗎？」
南榮趎曰：「然則是至人之德已乎？」
42 老子說：「這還不夠，上面講的，只是將一個人從污染的世俗環境中喚出，那只能算是準備的工夫而已。一個修行完備的人，他不會擔心、用心、處心積慮在個人的物質生活上，四周環境有什麼他就吃什麼、接受什麼。他命中註定是乞丐，他就接受這個事實，努力做一位好乞丐、出色的乞丐，陶醉在沿街乞食的生活中。
43 命中註定生在權貴之家，他就努力地扮演一個好的企業家，將公司經營的有聲有色，為廣大股東創造財富，給員工一個好的工作環境，而自己也樂在其中。
44 他只是坦然的面對發生在自己周邊的一切，在與客觀環境交往的過程當中，他也不會為了個人主觀方面的權益，因而想方設法，極盡陰謀之能事，置他人之生死利益於不顧。
45 在與客觀環境交手的過程當中，他盡可能地讓自己保持中立，以期讓自己成為一個不偏不倚，獨立自主的個體，自由自在的馳騁在天地之間。」
曰：「非也。是乃所謂冰解凍釋者，能乎？夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來。是謂衛生之經已。」
46 南榮趎又問：「能做到這個程度，就算是修行完備之人嗎？」
曰：「然則是至乎？」
47 老子說：「還不夠，我不是告訴你，修行人應該模仿嬰兒的行為嗎？嬰兒動來動去，可是為了什麼而動？其實他根本沒有一定的目的; 小孩子在原野上遊玩，也是沒有固定的方向的；
48 一位修行完備的人，他應該像一株枯死的樹枝，他挺立在那，可是不再發新芽、不再長新葉，他心像燒盡的炭灰，沒有溫度，沒有煙，沒有火，靜靜地躺在那兒，沒有人打擾他，要求他，他也不再提供任何人，任何服務。
曰：「未也。吾固告汝曰：『能兒子乎！』兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。
49 能夠做到這個程度，禍也好，福也罷; 通通都會遠離他。既然連禍福都遠離他了，那麼，人為的災難又怎會找上他呢? 這時，他已然靜下來，定了下來; 完全進入了沉穩，安寧，祥和的境界之中，大智慧此時悠然升起，他也就自然而然的，成為一名真正的修行完備之人了！」
若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也！」