庚桑楚(六)



1 “樸”,一根未經切割、雕刻的原木; 它是大自然依據道的原則,統合物質之下,所構成的整合性物件。

2 “樸”堶悼]含了道,以及所有構成樹幹的可能因素。一旦我們將此樹幹剖開,切割,剪裁; 再雕刻成為一件我們想要擁有的工具、器皿、或建材之時; 這棵樹做為“樸”的整體性就被破壞了。它已經不是樹幹,也不再是“樸”了

道通(為一),其分也(成),其成也毀也。

3 有的人喜歡將東西分解開,復以此去研究此一物件的本質。然而,在經過不斷地分解之後,他將會發現,他的研究所得,只是這件東西的軀殼; 只是一堆分子、原子而已,此外別無他物。

4他忘記了與分子、原子等基本物質共生的還有道,還有自性、佛性、靈、妙用, 氣等。而這些視力所不能及的東西,卻也不是你個人能力上所能加以分析、解剖、不斷切割; 更不是你所能獲得的。

所惡乎分者,其分也以備;所以惡乎備者,其有以備。

5 你必須讓物質完整的保持它“樸”的原貌,讓它活生生的存在你的面前,這樣,你才能通過它的生長、以及變化等一舉一動中去體會、去研究,如此,才有可能得其真髓,知其全貌。

故出而不反,見其鬼;出而得,是謂得死。

6 當道顯現時,我們不知道祂是打從那兒來的。當道隱沒時,我們也不清楚,祂是怎麼溜走的。

滅而有實,鬼之一也。

7 道是有實體的,可是祂卻不佔空間。祂是有長度的,可是祂的來源我們無法追溯。祂必定是有實體的,因為祂能夠實實在在地顯示祂自己。然而,當祂消失時卻又是無影無蹤。

以有形者象無形者而定矣!出無本,入無竅,有實而無乎處,有長而無乎本剽,有所出而無竅者有實。

8 有實質但是不能界定,這就是空間。有長度但是不能追溯其源頭,這就是時間。

有實而無乎處者,宇也。有長而無本剽者,宙也。

9 有了空間及時間,也就有了生死,就有存在及不存在。

10 在生與死、存在及不存在之間的地方就是天門了。天門是沒有形狀、更是看不見、摸不著的。然而,萬物卻又是經由天門這道關口來到世間的。

有乎生,有乎死,有乎出,有乎入。入出而無見其形,是謂天門。天門者,無有也,萬物出乎無有。

11 萬物最原始的母親必定不是萬物。人類最原始的母親絕對不是人類。雞最原始的母雞絕對不是雞。所以,我們可以大膽的斷定,所有有形的東西,它們必定是來自於無形。而修行完備的人是游心於此無形之境的。

有不能以有為有,必出乎無有,而無有一無有。聖人藏乎是。

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