庚桑楚(七)



1 自古以來,老祖宗們就已經覺察到我們人類知識的局限性了。

古之人,其知有所至矣。

2 他們發現,雖然我們已經知道了,萬物是來自於無形的,"有" 也是來自 "無" 的。

3 然而,只要一涉及 "無" 的境界,我們就無從研究,而我們思考與想像的空間也就因此而終止了,再也不能就此作出任何的探討與研究。

4 我們人類的思考的範圍,只有在有物的時空堣~有立足點。正因如此,所以我們說,人類的思維是圍繞著物質在思考的,一旦離開了物質,我們的思維就立刻停止操作了。而物質是無常的,是有生有死的。人人皆是以生為喪之始,並以死為返歸終極。

惡乎至?有以為未始有物者,至矣,盡矣,弗可以加矣!其次以為有物矣,物以生為喪也,以死為反也,是以分已。其次曰始無有,既而有生,生俄而死。

5 有了這樣的體認之後,我們便可以將生物的一生分為三個階段: 未生之前的無有、生的階段、以及隨之而來的死亡。

6 以無有為首,生為體,死為歸宿,這就是生物的三部曲。

7 做為一個修行人,我們最起碼的信念,就是將這三部曲,視為一個動作的三個姿勢。確定這三部曲是一體的連續性動作,是無可分割的。因之,生而不喜,死而不憂。這樣的結果,也有些像昭景及甲氏兩家楚王族一樣。昭景是因官位而成為王族,甲氏則是因封地而成為王族,他們在分封上是有所不同; 可是最後成為王族中的一員,這一點則是相同的,其中並無多大的異處。

以無有為首,以生為體,以死為尻;孰知有無死生之一守者,吾與之為友。是三者雖異,公族也。昭景也,著戴也,甲氏也,著封也,非一也。

8 人都是由自性等與物質凝聚而成的。其組成的成份大致相同,可一旦各自生而為人之後,卻分別發展出不同的個性,不同的價值觀,不同的生活背景,以及不同的相貌等等。而且,也正因為各個人不同的特質,當我們想由自己出發去研究、評斷、分析別人時; 我們就很難得出一個行之天下而皆準的結論。

9 雖然,在研究這些問題時,我們時常無可避免的需要面對這些先天上的障礙; 然而,我們還是必須嘗試客觀地加以討論,因為這些問題對我們來說實在是太重要了; 因此,我們惟一的選擇就是正視它,而不是逃避它。

有生,(黑咸)也,披然曰移是。嘗言移是,非所言也。雖然,不可知者也。

10 當我們以一頭牛作為祭品來祭祀神明時,有些人主張,祭品牛的蹄子要是分開的才算是對神恭敬。這時,這個地方的祭司們就會遵守這樣的規定,去找蹄子分開的牛來當祭品。

11 同樣是祭神,可是,另外有些地方的人卻主張, 一定要選用蹄子緊密的牛,否則神明會不高興。此時,祭司們就一定會妥善的安排,選派一頭蹄子緊密的牛來祭神。

12 另外,當我們到廟中祭拜時,當然是先到佛菩薩面前去恭敬禮佛。可是,萬一這時你犯內急,那麼,你就自然會馬上離開大廟,到廁所堨h出恭。所以,什麼是對,什麼是錯?什麼是好,什麼是壞?完全是相對的,根本沒有一個固定的標準,一切還得視當時的時空背景而定。

臘者之有膍胲,可散而不可散也;觀室者周於寢廟,又適其偃焉,為是舉移是。請嘗言移是。

13 一般上,我們人是以生為立足點,並以知識為評定優劣的標準。為此我們排斥死,鄙視無知。可是,難道死真的有那麼可怕,而無知就一定是非常的膚淺嗎?

14 實際上,這堶惜j有討論的空間。每當談論到價值觀時,人們總習慣的以自己的標準去衡量他人。中老年人認為年輕人輕浮,不肯吃苦耐勞; 而年輕人則認為中老年人既古板、又老土。

15 中老年人為黨、為主義可以不惜殺身以成仁。現代的年輕人則可以一整天的呆在電腦面前,玩得廢寢忘食。

16 中老年人以白手起家,不眠不休的工作為榮,以累積財富為樂。而現代的年輕人則譏笑他們為愚不可及的傻老頭。

17 這種是非標準的差異性,就是現代人的寫照。

是以生為本,以知為師,因以乘是非;果有名實,因以己為質;使人以為己節,因以死償節。若然者,以用為知,以不用為愚,以徹為名,以窮為辱。

18 這有點像小麻雀嘲笑丹頂鶴:「為什麼要那樣費力地來回遷徙呢?像我,生活在巷弄之間,有吃,有喝; 多舒服,多快樂。你為什麼不學學我呢?」

19 綜言之,一般人的眼光及觀念,與修行的人是有很大的差別的。對一個修行的人而言,他非得要跳出這些框框來審察生死,以及有無等問題。惟其如此,他才能修得正道。躲在小巷堿O看不見崇山峻嶺,更是無法想像,那浩翰及漫無邊際的草原之美的。

移是,今之人也,是蜩與學鳩同於同也。

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