天下(一)



1 古往今來，各式各樣的學派多如牛毛，每家都認為自己是佼佼者。這些學派，他們的影響力迄今或多或少仍然散佈在各個層面。然而，這些學派本身大部分都已消聲匿跡，不復存在了。

天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：「無乎不在。」

2 我們人類文明，對一些重要問題，都應該有一個行之天下而皆準的說法，諸如:

3 神是哪裡來的？

4 意識是從何處升起的？

5 聖人的智慧，尤其是那些無學之術是怎麼出來的？

6 統治者的權力是誰授與的？

曰︰「神何由降？明何由出？」「聖有所生，王有所成，皆原於一。」

7 凡事不背離道者，祂是神、是佛、是上帝。

不離於宗，謂之天人；

8 凡事不背離德者，祂是神人。

不離於精，謂之神人；

9凡事不背離事實真相者，他是完人。

不離於真，謂之至人。

10 一個人按天理做事，以道德的方針來應付千變萬化的世事。這人我們稱之謂聖人。

以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。

11 一個人心懷仁愛以義為原則，待人以禮，處世和藹、溫順、仁慈。我們說他是君子。

以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。

12 依下述四項原則辦事，我們說他是一位好官。

(1) 以法規為準繩。

(2) 百姓各盡其才，不分高下。

(3) 凡事講求證據，決事前必先瞭解實情。

(4) 尊重百姓的基本需求。它們包括，謀生創業、追求衣食溫飽、蓄存財富、鰥寡孤獨者皆有所養等。

以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。

13古人對禮神佛，敬酬天地，培育萬物，給百姓安祥平和的生活等都有清楚的認識，明確的法則，可以遵循。所有的事情不論大小、輕重都不違背。有關這些古禮舊制，古書仍然有清楚的記載。鄒魯地方的學者以及許多知識分子對這些相關的詩、史、禮、樂等都瞭如指掌，也是諸子百家研究討論的主題。

古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；

14詩是用來溝通人們的心意及希望，史是記載事實，禮是行為的規範，音樂是表達心靈的和諧，易經討論陰陽，春秋研究社會狀態及社會責任。

其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。

15 今天的社會就複雜多了。神、佛、完人、聖人、君子等已經沒有明顯的分野。道德的定義也開始混沌不清。許多學者偶有一點心得，就如獲至寶緊抓不放，不再注意其他方面的知識。學者們每人專精一項技術，可是彼此之間不能和諧共處、相互溝通，十分可惜。

天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。

16知識份子，他們專注在分析天地之美、造物者的祕密以及古人完整的思想體系。然而，這些努力是沒有辦法真正瞭解體會天地之美以及神明之精的。因為道是隱藏在灰暗之中，用他們有限的知識是無法完整無遺地描述的。

判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。

17每個人都想建立他自己的思想體系，難怪這些知識份子的理論會離道愈來愈遠了。他們是永遠也找不到宇宙真理的。不幸地是，後學者因為這些人的誤導，忽略了那些古聖先賢簡單易懂的哲理。各家學派各自獨立，思想界就開始分崩離析了。

悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。