則陽(十)
1 少之問於大公調：「什麼是丘里之言？」大公調回答說：「丘里是指一群不同姓氏、不同家族的人; 他們保持著相同的風俗習慣，共同生活在一個固定的社區之內。
2 綜合的來看，他們是一個社區; 只有將他們分開來看時，你才發現，其實他們是源自於不同的家族，並且擁有不同的姓氏。
少知問於大公調曰：「何謂丘里之言？」大公調曰：「丘里者，合十姓百名而以為風俗也，合異以為同，散同以為異。
3一匹我們稱之謂 “馬”的動物，牠是由不同的許多部分組合而成的。假如你分別攝取馬的某些不同的部分，那麼，你將無法獲得一匹完整的馬。
今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。
4小泥丘累積在一起，從而形成了一座大山; 小溪匯流而成江河; 一個偉大的人，他聚合大眾而成為一個團體。一個小單位它遵守周遭環境的共同標準，以作為它的行為準則，這樣就能形成一座大山，一條江河，一個團體。
是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執；由中出者，有正而不距。
5 四季氣溫不同，這是自然統一調度、特別安排的結果。不同的季節輪流更替，形成一個年的週期。
6 中央政府，包括了許多單位; 各單位有其不同的職責，文武百官各有所司。他們由國家領導統一指揮。如果他們能夠通力合作，不各自為政，不存私心的話，則中央政府的政策，必能順利執行，貫徹到底。
7萬物由許多不同的器官、組織組合而成。道無相地隱藏其中，不存私心地統一調度，絕不偏袒某個器官、組織。正因為道是無相的，所以我們很難給祂一個明確的名稱。
四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。
8 無私，是作為一個領導中心的必備條件。一旦有相就難免存有自我，有了自我之心，就很難成為一個照顧大局的領導者; 團體的內聚力就不夠堅固，群體也就容易崩散了。
9 由於道本身是無相的，所以祂沒有專屬於自己的動作，自己的需求; 因而成為了無私的主宰。
無名故無為，無為而無不為。
10 也因祂的無私，祂的命令才得以貫徹。凡是祂想要做的事，就由各器官、各組織共同去完成。
11 當我們從時間的角度來觀看周遭環境，昨天、今天、明天; 天天不同。氣候不同，所發生的事情也各不相同; 遇到的人不同，每個時段的情緒也不一樣。世事是一直在變幻之中的，有些事情看起來是對我們有利的，我們就說自己幸運；有些事情對我們不利，我們就自歎倒楣。而事實上，無論是好運或歹運它們都是輪番而至的。
時有終始，世有變化。
12 有些好事初看時，似乎並不怎麼樣，甚至對自己還有些不利; 可是慢慢的發展之後，卻變的有利了。有些人偏偏不明白這樣的道理，只要一看苗頭不對，就大為緊張，而忘記了事情變化的可能性。他不曉得將時間拉長，其所產生的效應與結果，很可能會截然不同的。
13 有些人在看到前段的發展之後，就迫不及待，甚至大費周章地想用一己之力以求改變，結果，反而失去了甜美的成果。
14 在研究道時，我們可以參考沼澤地區的現象; 在沼澤區裏，各式各樣的植物爭奇鬥豔的生長著。我們也可以參考大山; 在山坡上，各種樹木與亂石並列。
15 這種無私包容之心，就是你想知道的丘里之言了。」
禍福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比於大澤，百材皆度；觀於大山，木石同壇。此之謂丘里之言。」
16 「對於那些我們還搞不清楚、弄不明白、看不到、摸不著，只隱隱約約地感覺其存在的東西，我們可不可以籠統地將之歸納，而總稱之謂“道”呢？」少知問大公調。
少知曰：「然則謂之道，足乎？」
17 大公調回答說：「不行，這樣的界定未免太過含糊了。比如我們說天生萬物，可是我們知道大地的生物其總數是如此眾多，何止一萬。我們只是採用萬這個字來代表其眾多的事實，而實際上，它與萬這個數字根本就沒有甚麼必然地關係的。
大公調曰：「不然，今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。
18 天地所擁有的空間是無限大的; 陰陽的能量也是無窮無盡的。然而只有“道”祂所占有的空間，以及其所蘊藏的能量都是無與倫比的。
是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公。
19道所涵蓋的一切實在是太廣泛了，我們無以名之而稱祂“大”。就像我們常說的“萬物” 一詞一樣，這是沒有辦法中的辦法。可是我們必須牢記在心的是，一旦冠名後，每當提及此名稱時，那原來埋藏於我們腦海裏的固有的印象就會立刻浮現，並將此印象與該物相比較，無形中就將此物的範圍歸於僵化而變得狹小了。
20 所以，每當我們試圖想描述你所說的那些東西時，決不能簡單地以一個“道”字 來稱呼祂。
21我們也不能採用為狗及馬命名的方式來為道命名，因為我們一旦為之，我們所忽略的東西就太多了。」
因其大以號而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。」