則陽(十一)
1 放眼所及，各式各樣的生物到底是怎麼來的？
2 這樣的問題永遠是年輕學子初聞哲學時，腦海中難免都會升起的疑問。
3 少知也不例外。當他讀到生物學時，瞭解到人體是由為數眾多的原子，分子架構成各式各樣的器官，並由此組合而成人; 為此，人類本身無疑就是一個具體而微的小宇宙。
4 當他讀到天文學時，又瞭解到宇宙之無比遼闊。天上的星星，除了太陽系的幾個行星外，每一顆幾乎都代表著一個銀河系。而從衛星傳回來的照片中，他發現了成千上萬的銀河系，各具特色的呈現天際。
5 人類居住的地球是太陽系中的一員，而太陽系是銀河系的一份子，位居在銀河下方邊緣的角落。而這個銀河系，卻只是天上眾多銀河系之一。
6在這個忽而極大，忽而極小的觀念裏; 如少知者，很快就迷糊了。
7 少知回過神來，想問一個範疇較明確的問題。他說：「萬物是怎麼生出來的？」
少知曰：「四方之內，六合之裡，萬物之所生惡起？」
8 大公調回答說：「陰陽兩股力量相互影響，互為牽制; 四季輪替，一季接著一季的來到世間。在這些變化當中，生物產生了喜愛與不喜愛; 選擇這個，不要那個; 偏好這樣的，嫌棄那樣的。因之，演化的戲碼於焉形成。
大公調曰：「陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺。
9 雄與雌交配，物種因而得以延續繁殖。平和與紊亂交互發生，生物從中得到培養生機以及突變的可能空間。
欲惡去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。
10 平和時，生物充分繁殖後代，壯大自己。
11 而當局勢改變，環境對牠不利時，牠就退下，讓某些合適的變種有冒出來繁殖後代的空間。而這種現象正是生物演化的重要途徑。
12 萬物中有的性質傾向於靜止，有的則傾向於移動; 如是，大自然的運作才得以持續開展。
13車輪一定要走在有摩擦力的路面上，這樣車子才能行動。若車輪落入泥漿沙坑之中，那就動彈不得矣。
14 在原子，分子聚聚散散之中，生物有了生老病死的變化。那些活力十足，欣欣向榮的就多聚些日子。至於那些活力不足，有氣沒力，逐漸衰退者，那就散開或默默凋零，然後再尋找機會重新聚合，以成為新的，具有活力的新生命。
15 在原子和分子聚散的變化中，世界呈現出一片花團錦簇，百鳥爭鳴，萬物欣欣向榮的景象。
16 上面是我們針對物質世界運作原則之粗略討論。
安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精微之可志也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始，此物之所有。
17 自然界一切變化的軌跡，都緣自一個最根本的原則。生物的生與死是互為因果的，當事物發展到一定極限時，它就會改變方向。當路走到尾端時，它就會柳暗花明又出現新的景象。
18 上述種種現象，在物質世界裏都是屢見不鮮的，我們可以輕易的從現實中取得佐證。
19 然而我們人類的認知，也只能在物質世界中打轉，超出物質世界的範疇，就不是我們人類所能理解的了。
20 因此，當我們研究道時，我們只能在這個範圍內用功。我們不能追朔道的起源，更無法探究道的最終流向。
21只要一碰觸道的始與終，我們的討論就嘎然而止，再也無法談下去了。」
22 太公調說：「所以，在討論這個問題的時候，我們應該從兩個不同的角度來著手。一個是物質的角度，一個是道的角度。
23從物質的角度，我們可以根據物理、化學、生物等科學的方法去探討。它的範圍是在物質世界，一超出物質界，就不能講述了。
24 可是萬物卻絕不只有物質而已。這就像我們用上萬個零件組合而成一部汽車，可是，如果無人駕駛，它充其量也不過是一堆廢鐵而已。所以，駕駛操作完全是另外一個課題，而這也就關係到道的層面了。
25所以真正有學問的人，他們是物質及道兩方面都極為關注的。」
言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。」
26 少知說：「我讀季真及接子兩位先生的著作，知道季真認為，這世上沒有上帝，沒有許多宗教家認知的造物者。萬物都是因緣聚合而成，因為太陽供應能量，造成原子及分子在活躍的運動中，偶然地聚合而產生了甲烷、乙烷、氧、二氧化碳等基本生物成份。最後逐步演化而成生物。季真也認為，是時間及機遇造就了萬物。
27 接子則認為這世上有造物者。萬物是造物者一手造成的。老師，依您看，這兩派的學說究竟哪一家比較合理可信？」
少知曰：「季真之莫為，接子之或使。二家之議，孰正於其情，孰遍於其理？」
28太公調說：「雞會叫，狗會吠，這是三歲小孩都知道的事; 可是如果我們追根究底，想知道為什麼雞會這樣叫，而狗又那樣吠？為什麼雞狗不說話？像這樣的問題，就是再有學問的博士也答不出來。
大公調曰：「雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。
29 至於對眾生奔馳如野馬的思維、欲望、企圖等就更難預測瞭解了。所以如果我們只針對萬物的結構成份，所謂物質的部份思考分析，不論你研究的多徹底，詳細如季真的“莫為”，接子的“或使”，都是弄不出一個所以然來的。
斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍。或之使，莫之為，未免於物而終以為過。
30 完全圍繞著物質部份討論，我們是可以得到一些結論，甚至於創造出一些學說。在這部份裏，也有足夠的空間讓我們思考。可是，一旦說多了，研究深了，我們就會發現許多盲點，而這些盲點，讓我們從此再也無法研究及推理下去了，結果，還是沒有答案;
或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居；無名無實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。
31 比如生之前的部分，我們無從知道。死了以後的情形，我們的瞭解也非常有限。
32 人生在世不過短短的數十年，比起宇宙浩瀚無涯的生命，人生實在是太短促了。超出了這個短暫的生與死的距離外的一切，就不是我們所可以捕捉及瞭解的了。
33 季真與接子的理論都是針對這種無法探知的部份，提出他們的推論與假設，其立論的基礎，都是極其薄弱而經不起驗證的。
34 相反的，我們追求道的真諦時，一切卻完全改觀了。我們深信，道貫穿古往今來無窮無盡的時空，始終如一。凡在此時空的一切事事物物，包括眾生以及其構成的物質都跑不出祂所管轄的範圍。換句話說，瞭解道的同時，對死生等問題也就迎刃而解了。
未生不可忌，已死不可徂。死生非遠也，理不可睹。或之使，莫之為，疑之所假。
35 不過道是不能運用語言及文字來加以清楚地描述的。祂必須經由禪修，讓自性、佛性、氣、挫火、妙用等升起，讓大智慧在你體內蘇醒，如此，你才能徹底地瞭解道。季真及接子的理論，都是藉由文字與語言來描述，所以必定有其局限性。更何況，其觀察的範圍，只集中在生的這一小段時空裏，那是不夠的。
36 平常我們一直說 "道" 這個字，其實我們連這個字都應該忘記。我們之所以用 "道" 這個字來形容，實在是有不得已的苦衷。因為假如不這麼說，不這麼寫的話，那就，未免顯得太虛無飄渺了，對一般人來說，就更是難以理解了。
37 然而，我要說，萬一有一天你真正瞭解 "道"之後，這個 "道" 字，你也要將之拋棄才好。對於語言文字，我們要格外小心。對於一個得道的人，他隨便講些什麼都是道理十足; 修行不夠，只是知些雞毛蒜皮的人，他們就是長篇大論，整天講個不完，也都是偏執一方的謬論，它們是完全不足為觀的。
38 因此，對季真及接子二人的論調，你聽聽既可，不必太認真了！」
吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理；或使莫為，言之本也。與物終始。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲，夫胡為於大方？言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極，言默不足以載；非言非默，議有所極。」