則陽(三)
1人們之所以念舊，完全是出於天性。因此，故鄉的一草一木對他們來說，幾乎都充滿著美好與難忘的回憶。
舊國舊都，望之暢然。
2 兒時的家園，即便僅遺下殘垣斷壁，亦不會稍減人們對它的嚮往之情。因此，要是能築起高臺，登頂遠眺，一償思鄉之願，那真不知該有多好。
3照這麼說，我們對自己與生俱來的自性、佛性、氣、拙火、妙用等; 是否也應該懷有相同的嚮往與期盼之情，期望自性等能重回我們的懷抱，導引我們走這一趟無可預期的人生呢?
雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見見聞聞者也，以十仞之臺縣眾閒者也。
4 冉相氏是一位修行完備的人，他的處事風格是: 緊抓原則，隨遇而安。
5 就像鏡子理論中所要求的，我們心中有把尺，任何走入鏡子裏的人、事、物等都以這把尺的標準完美而盡情的反應。
6 對事過境遷以及尚未出現於鏡內的一切，我們都不應在意; 永遠只與鏡中之人、事、物等緊密地打交道，盡己之力的令其完美。
7 鏡中的客觀條件無論再怎麼遷移，怎麼變化，我們都不干涉，不期盼，更不去思念。可以說，對客觀條件，我們是完全放任的。
8 可是，對於主觀方面的原則，我們卻緊握不放，不會輕易改變。
9 修行者深深瞭解到主觀條件的氣、自性、佛性、妙用等是唯一可以掌握，及持之以恆的。這也就是心中的那把尺了。
10 修行者也知道，客觀條件的萬事萬物，雖然千變萬化，種類繁多; 可是它們都具有佛性，都有道隱藏於其間; 根本上，這些萬物也都是屬於同一個源頭所衍生出來的物種。因此，嚴格地說，它們也是不分彼此的。
冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也。
11 道、自性、佛性、氣、 妙用、 拙火等，我們是無法用意識清楚地窺其全貌的。因此，如果一個人想用他那點可憐的聰明才智，用他的意識，用心以去模仿自然的道，他是註定會失敗的。
12 這是因為，一旦你用心去做，就會有遺珠之憾。學得不完整，難免成了東施效顰，反而壞了大事。
13 日常生活的常規，矯枉過正，或揠苗助長都不會是好事。
闔嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也，若之何？
14 世尊就曾批評過一些刻意虐待自己的身體，同時喜歡模仿一些怪異動作，以為這樣就能得道，成仙，成佛的修行者; 世尊認為他們都是走錯了方向。
15 修行完備的人，在修煉時是完全隨氣而行，不著一絲意識痕跡的。就如練無上瑜伽時的口訣:“空，不要有自己的動作，童言無忌”，別聽意識的主張。能夠堅持這句口訣，完全隨氣而行的話，那麼，你修煉的路是絕對不會走岔的。
16一旦修行上了道，則日常生活等小事當然就更不會困擾你了。這也是修行人緊握道，緊握自性、佛性、氣、拙火、 妙用的原因。
夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何？
17湯為君時，曾拜伊尹為師。湯拋棄己見，完全以伊尹的主張為主張。結果天下大治。湯這個國君信任專家如伊尹者，我們修行人也應這樣，全面依靠自性，讓自性等引導我們走完修行之路。
湯得其司御門尹登恆為之傅之，從師而不囿；得其隨成。
18在修行這方面，我們的意識是君，可是自性才是伊尹，才是真正懂得修行之路的上師。佛經上的我與無我，我就是指自性，無我指的是肉身。我與無我各司其職，則人生之路、修行之路就能圓滿的達成。切忌官大識大，以為官做大了什麼都懂，一意孤行，那就壞了事矣！
為之司其名；之名嬴法，得其兩見。
19 現今國君有孔子這樣的人才來輔佐國政，應該是不壞的主意; 這總比掌政者萬事皆逞一己之私來得強些。
仲尼之盡慮，為之傅之。
20容成氏對自性，伊尹及孔子這類輔臣有著這樣的評語。他說：「沒有二十四小時構成的一天，就永遠沒有可能產生 “年’。沒有裏子，就沒有面子，也即等於沒了依附。人如果遺失了自性，不願意將自性給找回來的話，那麼，修行是永遠也上不了路的，人生之路也將因此而迷失了方向。」
容成氏曰：「除日無歲，無內無外。」