寓言(一)



1 語言都是在試圖說服他人，傳達己見。

2 語言的表達方式有許多種，其中有“寓言”，有引聖人或受人尊重者之“重言”以及無相、無住而生其心的“卮言”等。

3 寓言十有九會令人信服，重言稍差也有十分之七的效果，卮言則是最有價值的言論方式。

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

4 寓言是假藉一個虛設的故事來說明一個信念，比如: 吃不到葡萄說葡萄酸或酸葡萄效應。你一講大家都懂，都能接受。借用虛設的故事還有個好處，就是說、聽雙方都不涉及，因而立場比較超然。

寓言十九，藉外論之。

5一般習俗，老爸不為自己的兒子說媒，他一定要請外人去說，就是因為賣瓜的說瓜甜，自己說自己兒子好，別人不容易相信，由外人來說其效果就不同了。

親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。

6 寓言的另一個好處是如果聽者被內容傷害、激怒，那請你別責難我、罵我，因為那不是我講的，是狐狸說的、是虎姑婆說的與我無關。

7一般人的言論很難發揮廣泛的說服效果，那是因為說話內容，隨聽者的心態而有不同的反應。與聽者同，則認可，與聽者想法相左者，聽者就反對、嗤之以鼻，認為是胡說八道。

與己同則應，不與己同則反；同於己為是之，異於己為非之。

8 世人所尊重的長者，他們講的話一般人比較容易拋開己見，接納長者的看法。所以往往在大家爭論不休之際，有一位長者出來講話就能解決紛爭，取得共識。這種人大多是社會中，年長而德重之人。

重言十七，所以己言也。

9 不過這些人講的話有時也不一定就是真理，只是因為他們德高望重、虛長幾歲而已。完全採納他們的看法，往往會犧牲真理，顛倒是非，造成錯誤與遺憾。因為，在真理及是非面前，應該是人人平等，不能享有特權的。僵硬的、固執的將某人放在真理及是非的前面，那全社會都會因誤導而受害。

是為耆艾，年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。

10 由某人說了就算的做法要小心，我們稱這種長者為“陳人”、“老朽”就是提醒大家要留意，小心為之。

人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。

11 追求絕對真知、真理的方法，惟有將多方的論點在萬物為一體的觀念下，相互調和，追隨自然演化的規律，推究下去才有可能。這樣的論點才經的起考驗。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。

12 嚴格地說，話一出口就有他的立場，完全無相、無住是很難的。因為各有立場，所以很難有一致等觀的看法，要想取得一致的看法，只有沉默無言，讓公理，真理自然浮現。

不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰：「無言。」

13 時機沒有成熟、機會沒有顯現，多說無益。時機成熟，瓜熟落地，不需要太費口舌，水到自然渠成。

言無言，終身言，未嘗不言；終身不言，未嘗不言。

14 所以，有人終身喋喋不休，虛費口舌，說了等於白說；有些人惜口如金，卻知趁勢而為，見機行動。綜合各方意見調和成共識，自己不說一句話，就能取得別人的信任，他雖然沒說話，可是卻勝過一般人的苦口婆心。這就是卮言。

有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。

15 我們知道用語言去說服人的困難與不足，另一方面我們也應該訓練會聽話，從別人的言談中瞭解事實真象。一般人聽話都是從自我出發的，合我意的我信從，不合我意的我拒絕；合我意的我贊成，不合我意的我反對，至於為什麼贊同？為什麼反對？我們全不在意。

16如果這樣的話，那我們又費什麼神去聽講呢？我們從看書、聽講中又得到什麼益處呢？

17 不同的團體或個人他們各有立場。他們認為對其本身有利的事物就是對的，就是好的，他們都表贊同; 反之，則否。在這個錯綜複雜，利益分歧，立場各異的時空裡，我們只有將各方論點，在萬物為一體的觀念下，相互調和，追隨自然演化的規律，推究出共識。這種共識，才能可長可久，廣為大眾接受。

惡乎然？然於然；惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可；惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。

18 如果我們以無相、無住的心看萬物，萬物都是發源於同一個母體，由相同的物質組成，它們只是組成的外表、個性各有不同罷了。

19以輪迴的角度看，今生為人，下輩子又不知身為何物。今生是中國人，下輩子可能是美國人；今生我們看不起某個民族的人，可是下輩子我們是不是可能也生為那個民族的人呢？

20 生命在輪迴中不斷轉換，任何角色下回都有可能由我們來扮演，這就是天均的道理。

非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。

21明白了這一點，我們就比較容易在萬物為一體的觀念下，相互調和各種看法、論述而取得共識，這也是我 “和以天倪” 的主張。

天均者，天倪也。