漁父(一)
1 一個春暖花開的下午，孔子帶著學生到河邊郊遊。他老先生坐在樹下彈琴，弟子們就散坐各處看書、聊天、曬太陽。
孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。
2 孔子彈琴的時候，有一位漁夫自河中將船划靠岸，走下船來，坐在一塊石頭上。這漁夫白髮紅顏，寬鬆的衣服隨風飄逸。他左手抱著膝，右手撐著下巴，很專心地傾聽孔子彈琴。由他的神情看，似乎他能從樂曲的抑揚起伏中，領會演奏者的心意。
弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半。有漁父者，下船而來，鬚眉交白，被發揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。
3孔子奏完後，這位漁夫招手請在他身邊的子貢及子路倆過來。他用手指了指孔子輕聲地問：「這位先生是誰啊？」
曲終而招子貢、子路，二人俱對。客指孔子曰：「彼何為者也？」
4 子路說：「他是魯國來的遊客。」漁夫又說：「他姓什麼啊？是何方的貴族？」
子路對曰：「魯之君子也。」客問其族。
5子路說：「他姓孔。」老漁夫又追問：「這位貴族的轄區在哪兒啊？」
子路對曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」
6 子路心想，你這傢伙真是哪壺不開提哪壺，老師多年奔走各地，就是想求個一官半職，發揮所長; 而最令他苦惱的，就是迄今仍然不獲重用。沒有官職哪來的轄區啊？子路調過頭去沒回答老漁夫的話。
7 子貢的反應比較快，他對老漁夫說：「孔先生是我們的老師，他性服忠信，身行仁義，終身奉獻於禮樂人倫之修飾與建立，對上效忠君主，對下教化平民; 一心想為天下人策劃一個理想的生活環境。這就是我們老師孔先生做的事。」
子路未應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。」
8 老漁夫對子貢的回答仍不滿意。他又問：「貴族都有轄區，孔先生管理的是哪個地方啊？」
又問曰：「有土之君與？」
9 子貢再也閃躲不掉這個尷尬的問題。他說：「我們老師迄今沒有管區。」
10 老漁夫又問：「那他是師爺之類的官員了？」
11 子貢說：「也不是。」
子貢曰：「非也。」「侯王之佐與？」子貢曰：「非也。」
12 老漁夫搖搖頭，笑了笑就起身，準備回到船上去。他站起來後對子貢說：「從你們老師的演奏裏，我知道他是一位充滿仁愛之心的人，雄心壯志想要大幹一番事業。可是這樣的野心是很危險的; 有固定的官位還好，沒有職務，別人會以為他有一統天下的王者之志。有這樣的雄心壯志，當權者怎麼會跟他合作？我擔心當權者會想盡法子排斥他的。
13 你們老師修的是天之天的道，而想的卻是事業、世榮。這樣苦心勞形地想做事業，求世榮是會攪亂他沉穩，安寧，祥和之心的。這樣矛盾的修法，兩邊都落空，很不明智。」
客乃笑而還，行言曰：「仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼！遠哉，其分於道也﹗」
14 說完就上船準備離開。孔子早已留意到這樣一位陌生人。老漁夫走開後，他叫子貢過去問話：「這人是誰啊？你們都談了些什麼？」
15 子貢一五一十地據實轉述。孔子聽罷立刻將琴推開，坐起來自言自語地說：「這是一位了不起的異人。」
子貢還，報孔子。
16說完就往河邊停船處走去。這時老漁夫剛拿起篙，準備將船划開; 他看見孔子走過來，似乎有話要說，就又收起篙立在那兒。孔子站定後，面對漁夫舉起雙手，倒退了幾步。站定後，恭恭敬敬地鞠了一個九十度的躬，然後再向前走了幾步，停在岸邊。老漁夫很自然地受了孔子的敬禮。他問道：「你有什麼話要問我嗎？」
孔子推琴而起，曰：「其聖人與﹗」乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。客曰：「子將何求？」
17孔子又鞠了一個躬。他說：「剛剛您老對我弟子講了些話，好像沒有講完，孔某不夠聰明，反應不出您要說的意思，我是否能斗膽地請您，為我指點迷津，解釋清楚呢？」
孔子曰：「曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也﹗」
18 老漁夫很滿意孔子謙遜的態度。他笑著說：「很好！很好！難得你這把年齡，還這麼好學。」
客曰：「嘻！甚矣，子之好學也！」
19 孔子聽老先生願意說教，毫不猶疑地就跪下，在濕地上恭恭敬敬地叩了三個頭，算是行了拜師之禮。拜後，孔子站起來說：「我年幼時就好學不倦，如今已六十九歲了。可惜一直都沒有找到自己滿意的真理，也因為這樣，我才誠惶誠恐地虛心期待，有一天能得到名師的指點，走上正確的求學之路。」
孔子再拜而起，曰：「丘少而修學，以至於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！」
20 老漁夫點了點頭，坐下來對站在岸邊的孔子說：「『同類相從，同聲相應』，所謂『物以類聚，志同才道合』，你的修養跟那些當政者不同，因此，不能跟他們混在一起。這些年你謀事不成，也就不奇怪了。
客曰：「同類相從，同聲相應，固天之理也。
21現在就盡我所知的分析一下你的過去生涯吧！你過去想做的都是屬於政治的範疇，在這個範疇裏，共分四個不同的階級，天子、諸候、大夫、庶人。這四種人如果都能恪守其位，各盡其職，確實發揮他們在社會中的功能，這樣的社會沒有治理不好的。
吾請釋吾之所有而經子之所以。
22 如果大家不守份，不盡其應盡之責，職掌混亂，發言的一大堆，做事的人沒有一個，那這個社會就會亂成一團。
子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者離位而亂莫大焉。
23 所以從事政治的工作，就是要設法讓官治其職，而百姓庶民將自己手上的工作做好，如此而已。
官治其職，人憂其事，乃無所陵。
24庶民的問題在田地荒蕪沒人耕種; 房屋破爛，晴不遮陽，陰不避雨; 衣食不足，該繳的稅捐拿不出來; 家裏婆媳不和，老的不慈，小的不孝。
故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；
25 一般官員的問題在能力不足執行其官職; 如外交官，語言能力不足; 軍人不會舞刀使劍。官職責任範圍的工作沒有做好，如員警巡邏不周密，消防人員不能廿四小時備勤，市政官員對城市規劃沒有遠見，造成交通擁塞、河川污染等。
能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；
26 做官的自私自利，利用官職所授之權力，謀取私財。高級一些的官員對下屬領導無方，放縱下屬胡作非為，怠忽職守; 對有功的下屬，不適當的表揚，鼓勵大家做好官、做好事，造成官員們對官位沒有榮譽感，年輕人不願意投入從政行列。沒有優秀人才加入政府工作，政府自然難有優異的表現。
27諸候等地方首長的問題在中央政府的官員腐敗、貪贓枉法、壓榨地方。地方首長自然難為。
28 國家衰弱，外有強敵，內有盜匪，百業不興，地方首長也是隻手難以撐天。地方政府的人才不濟，年輕人不願下鄉服務，造成政府功能不易發揮；另外是地方生產不足，對中央的稅捐需求不能滿足，造成中央的不滿。對中央的政策不能配合，造成中央的疑慮，又不能適時化解。疑慮日深，有了不聽中央指揮的惡名，地方首長就難為了。
廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；
29 天子的問題在風不調、雨不順; 颱風、地震、瘟疫等不時發生，造成百姓身家性命的損失。地方官員威高震主不聽使喚。地方與地方爭權奪利、糾紛迭起，弄得民不聊生，百業荒廢。百姓隨性而為，禮儀、音樂沒有一定的正規可循。君王好大喜功，爭戰不斷，造成國庫空竭。社會組織紊亂，君不君、臣不臣、父不父、子不子，則社會開始浮動不安定，誰都不聽誰的，各自作主。家庭組織破裂，則年輕人失去培養的溫床。社會制度破壞，沒有好的領袖，沒有好的部屬，則力量不容易集中，很難完成重大的工作。百姓們放縱情欲、好逸惡勞、不務正業，國力就會衰退。
陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。
30 以上是我知道的政治。現今你似乎，上沒有直接負責的君侯，下沒有大臣職事的部屬，以一介平民而擅自規劃、修飾禮儀音樂，收一大堆年輕人訓練他們為官之道; 希望他們有朝一日能服務鄉里，你這不是多事嗎？
今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？
31 在我看這些都是政府應該做的事。你擅自去做，會引人非議，起人疑竇的。
32我跟你說，一般人有八種毛病; 在社會上混，有四種忌諱，要特別留意。
且人有八疵，事有四患，不可不察也。
33不是他的事，他自作多情的去做，這叫摠;
非其事而事之，謂之摠；
34 提意見時，不能察言觀色; 聽者已經不高興了，還要硬講，這叫佞;
莫之顧而進之，謂之佞；
35 察言觀色，專找別人喜歡的說，志不在諫言，而在討好對方，這叫做諂;
希意道言，謂之諂；
36 討論問題，不講是非公正，只注意個人利益，這叫諛;
不擇是非而言，謂之諛；
37老是喜歡批評別人，講別人的壞話，這叫讒;
好言人之惡，謂之讒；
38挑撥離間，造成不和，這叫賊;
析交離親，謂之賊；
39 明明是欺詐虛偽的行徑，偏偏要與之附合，還要稱譽表揚，不論是非，只論敵我，這種行為叫慝;
稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝。
40 不分善惡，八面玲瓏，為自己撈好處，這叫做險。
不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。
41 上述八種毛病，運用在客觀環境的周旋上，就會造成社會混亂; 運用在個人修養上就足以傷身。這種人做君子的最好不要接近他，做君王的絕對不要任用這類人。
此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。
42在社會上混的四大忌諱，首先是好大喜功，不能一步一腳印踏實的做事。朝令夕改，老是喜歡出些新主意，以搏取功勞，這種忌諱叫叨；
所謂四患者：好經大事，變更易常，以掛功名，謂之叨；
43 利用專門知識或地位欺侮別人不懂、不能干涉，擅自行事。為了自己的利益侵害他人，這種忌諱叫做貪；
專知擅事，侵人自用，謂之貪；
44明明知道不對，但是為了面子或個人利益一意孤行; 別人提醒，反而變本加厲，絕不悔改，這種忌諱叫很;
見過不更，聞諫愈甚，謂之很；
45和我同黨、同派、同流者我就贊成他的主張; 不同黨、同派、同流者雖然是對的、是好的主張，我也不贊成、不配合，這種忌諱叫矜。
人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。
46 能夠除去八種毛病，小心地不犯四忌諱，這種人才能教; 不是這種人千萬別收為弟子，為自己找麻煩。」
此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。
47孔子聽完後面有愧色地歎了口氣，心想，原來桃李滿天下，處理的不好，也有後遺症。
48孔子心存感激地又行了一次最敬禮。站起來後，他問老漁夫：「我一片好心想為天下蒼生做點事，可是總是得不到好的回應。非但如此，我兩次被魯國驅逐出境;衛國不准我通行; 在宋國遭受伐樹之辱; 陳蔡之圍更是險象環生。我不知道自己到底犯了什麼錯，會有這樣的遭遇？」
孔子愀然而歎，再拜而起，曰：「丘再逐于魯，削跡于衛，伐樹于宋，圍于陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？」
49 老漁夫搖了搖頭。他說：「我跟你說了半天，結果你還是不能領悟，看來你是太老了，腦筋轉不過來。好！讓我再從另一個角度給你解釋吧！
50 有一個人，他怕自己的影子，也討厭自己的足跡。為了閃躲影子及足跡，他忙的團團轉，圈子跑的愈多，足跡就愈多，影子也緊盯著不放。他以為自己跑的不夠快，所以才擺脫不掉影子及足跡的糾纏。於是他愈跑愈快，最後跑的力竭而死。
客淒然變容曰：「甚矣，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。
51 聰明的你，當然知道，只要到陰涼的地方坐下來，影子、足跡自然就沒有了; 所以你可以批評那個跑的力竭而死的人是笨蛋。然而回頭看你的行徑; 你考察仁義、辨別異同、觀察動靜的變化、把握行為的尺度、疏導好惡的情感、調和喜怒的節度。你做了那麼多工作，都是在求修身養性以及維持秩序，可是社會秩序並沒有因此而有什麼明顯的改變；
不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修身而求之人，不亦外乎！」
52相反地，自有仁義忠信等標準後，宵小詐偽之人，有了可趁之機，鑽法律及道德的漏洞，賺取好處。
53在我看，一個人真的要修身養性，只要保持自性的真，與世無爭，就能成功，哪裡需要你那些累死人的功夫？你的問題在，應該內求其心的，你反其道而行，去求之外，所以效果不彰，甚至不免惹禍上身。」
子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。
54 孔子點了點頭，總算將自己的毛病找出來了。不過這位前輩講的自性的真似乎還是玄了些。孔子問道：「請問什麼是真？」
孔子愀然曰：「請問何謂真？」
55老漁夫說：「精誠就是自性的真，所謂『精誠所至，金石為開』，不精不誠，自性不能提升，大智慧不能升起，無學之術不會顯現。不要說金石不能開，就是一般人的情緒反應也不能完全表達。你看五子哭墓，雖然大聲，但不具感情。假裝生氣的人，面孔雖然嚴厲，卻沒有威勢。假情假意的人，雖然笑容滿面，卻不和藹。真正悲傷的人，不哭也讓人覺得哀傷。真正憤怒的人，不怒而威，令人生畏。真正親愛的人，不笑也使人覺得和善。
客曰：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。
56 真性存在內心，神采表現在外，這就是自性之真。
真在內者，神動於外，是所以貴真也。
57 把祂運用在人事上，侍奉雙親就會孝順，侍奉君主就會忠誠，飲酒時就會快樂，居喪時就會悲傷。
其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。
58 侍奉君主以功名為主。奉養雙親以順意為主，至於採用什麼方式倒無關緊要。養親旨在順意，不問為什麼，也不能講什麼大道理。
忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。
59 飲酒意在取樂，不挑選酒菜杯具; 人逢知己千杯少。人不對、氣氛不對，樂不起來; 什麼酒？什麼環境？什麼酒杯具？都沒有用。
功成之美，無一其跡矣；事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；
60居喪為的是盡哀，排場禮儀就不那麼重要。禮儀排場是人制定的，真性流露的哀傷，才是自然的來自自性的。不可只注意排場禮儀，而妨礙其真性。
處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；
61 所以，我們強調本性的流露，而不拘於世俗的規矩，笨蛋才會反其道而行。不關注自性之真，而憂心那些繁文縟節。不認真修行提升自性，做深層的禪坐、瑜伽，培養沉穩，安寧，祥和的心境; 一天到晚庸庸碌碌地跟隨一大堆人聽經、談道、學習禮儀、研究興邦治國之方。你想要求自性之真是很難做到的。
真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。
62可惜啊！你從小就沉溺於俗事之鑽研，迄今才有人告訴你人應該向內求自性之真。
63 可惜啊！你今年六十九歲已經為時太晚，來不及了。」
惜哉，子之蚤湛於人偽而晚聞大道也！」
64 孔子聽老漁夫這麼說，急忙又跪了下來連嗑了三個頭。抬起頭來對老漁夫說：「今天我能遇到先生您，真是老天的安排; 知過能改，永不嫌晚。請您就收下我這個老學生，指導我修行之方吧！請您留下地址，讓我隨後登門求教如何？」
孔子再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。」
65 老漁夫說：「我們修行的人有個規矩，必與有緣人相處。所謂，同類相從，同聲相應。能認清五蘊皆空，無常是苦。能斷欲、絕欲、滅欲者才與之共修真性之道。不具備這些條件，只是一時興起，趕時麾或者受到什麼打擊才決定出家學道，這種人不要與之共修。因為那是沒有結果，更可能破壞你沉穩，安寧，祥和的心境，彼此都沒有好處。
66你就在培養沉穩，安寧，祥和之心上努力吧！能夠做到這一點，有沒有老師指點也都不重要了。當大智慧的真性升起時，祂就是你的老師。再見！再見！」
67 老漁夫就這樣慢慢地將船划離岸，向蘆葦間駛去。
客曰：「吾聞之，可與往者與之，至於妙道，不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之﹗吾去子矣，吾去子矣！」乃剌船而去，延緣葦閑。
68 顏回倒好車，子路把車繩遞給孔子，孔子連看都不看，兩眼望著漸行漸遠的小船，直到水波平靜，聽不到撐篙的聲音才轉身登上車子。
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。
69 子路在車旁問道：「我侍候老師很多年了，從來沒有見過老師對人如此恭敬過。天子也好，諸候也好，沒有哪個人見到你不以同等禮節來對待，而你有時還表現出高傲的神色。可是剛剛那個老漁夫坐在那，人模人樣地，你卻彎腰駝背行跪拜禮才說話，這不是大過份了嗎？弟子們對老師這樣的做法，都覺得很沒有面子。老師你認為對一個漁夫這樣恭敬值得嗎？」
子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎﹖門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎﹖」
70 孔子扶著車上橫木歎息道：「哎啊！子路啊！你這個人真是不可救藥，你研習禮儀有一段日子了，可是你粗野的意識至今未除。來！上車我給你說。
孔子伏軾而歎，曰：「甚矣，由之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進，吾語汝：
71 遇到長者不恭敬是失禮，遇見賢才不尊重是不仁。這個漁夫如果不是異人隱士就不會令我自自然然地對他表示尊敬。換句話說，是因為他自性的真已修到極點才有此現象。
夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。
72我們一般人以權位、財富、暴力、脅迫等也能令人對之懼怕，生出恭敬的態度，可是這種情形，最後是會傷害那受恭敬的一方的。所以，內心不存自性之真，不能由本性發出對人之仁，其後果是滿嚴重的。
彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。
73 子路啊！你就有這個毛病。自恃是讀書人、是知識份子，瞧不起漁夫、看不起其他學派的人，這是不對的。我們應該一視同仁，這才是人自性之真道。
74大道是產生萬物的根源，萬事萬物失去祂便會死亡，得到祂才能生存。人們做事違背祂就會失敗，順應祂才能成功。所以誰掌握了大道，君子就尊敬誰，不論他是什麼人，什麼學派都是一樣。這位老漁夫對於道可以說已經體悟了，我敢對他不恭敬嗎？」
且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今之漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」