Charleslegeo's Series

　　公元七世紀之前後，突厥族是在中原隋唐王朝北部邊疆活躍著的一支新興遊牧民族。

　　突厥族發源於準噶爾盆地之北，是一個以狼為圖騰的部落，公元六世紀中葉興起，勢力逐步擴展到大漠南北及西域、中亞一帶，至八世紀中葉衰落。在短短的近二百年間，突厥族建立了史稱「東突厥」、「西突厥」和「後突厥」三個強大汗權國家，對中國乃至世界歷史產生了深刻的影響。

　　突厥是中亞民族的主要成份之一。現在全球約有1.3億操突厥語族語言的人，他們大多自稱是突厥人或者突厥人的後裔。這些人的分佈在土耳其、阿塞拜疆、塞浦路斯、哈薩克、烏茲別克、土庫曼、吉爾吉斯以及中國的新疆，遍佈十多個國家和地區。

突厥族興起於公元六世紀中葉的南北朝時期。根據十九世紀末在漠北鄂爾渾河畔發現的突厥文〈闕特勤碑〉和〈苾伽可汗碑〉即《毗伽可汗碑》的記載，突厥屬於鐵勒族系，是鐵勒族的一支。而鐵勒，其先世在戰國秦漢時期稱作丁零，魏晉南北朝時期稱作高車，也稱為「敕勒」。在突厥族興起之前，鐵勒已經發展成為一個龐大族系，分布於大漠南北、東起貝加爾湖、西至中亞一帶的遼闊地區。

　　突厥的源流並未有定論，大致可以確定的是，他們應該帶有匈奴的血統。在南北朝至唐朝時住在現今中國西北地方。現代土耳其人，認為自己是突厥的直系後裔，他們認為突厥的歷史可以追溯到西元48年立國的北匈奴。西元6世紀突厥部落遊牧於金山(今阿爾泰山)，初歸附於柔然。西魏時首領土門擊敗鐵勒，破柔然，建立政權，東至大興安嶺，西抵西海(鹹海)，北越貝加爾湖，南接阿姆河南，建立了官制，有立法，有文字。隋初分裂為東西兩部，唐太宗貞觀四年（630年）攻滅東突厥，唐高宗顯慶四年（658年）唐又滅西突厥，餘部西遷中亞。但是在武后(武則天)時期，再度建立後東突厥帝國。約在7世紀末8世紀初，最後亡於回紇。

　　突厥人主要講突厥語。突厥語屬阿爾泰語系，跟蒙古語是兄弟語言。

前突厥

君主	姓名及另名	在位時間
伊利可汗　　土門（Bumin或Tumen'）（？-553年），突厥可汗，汗國的創立者，阿史那氏，稱伊利可汗。　　突厥部落早年游牧在阿爾泰山一帶，從屬於柔然。土門即位後，大力從事東西方的貿易，實力漸強。西魏大統十一年（545年），首次遣使訪問突厥部落，標志著中國中原王朝已承認突厥為獨立勢力。546年，鐵勒部落東征柔然。土門於中途邀擊之，大勝，收降鐵勒部眾5萬余戶，力量更加強大，遂有自立之意，便向柔然求婚，要求柔然阿那瑰可汗將公主下嫁，阿那瑰大怒而拒，辱突厥為柔然「鍛奴」（「爾是我鍛奴，何敢發是言也！」）。土門亦怒，殺柔然使者，遣使向西魏求婚，並和波斯薩珊王朝通好。547年，西魏將長樂公主嫁與土門。　　552年春，土門起兵東征，留其弟室點密守衛突厥故地。在懷荒鎮以北擊敗阿那瑰，殺之。土門遂在柔然故地，以漠北于都斤山（今鄂爾渾河上游杭愛山之北山）為中心，建立突厥汗國，自稱伊利可汗，建立突厥汗國，成為蒙古高原新主，次年病逝。	阿史那土門	552年
乙息記可汗　　乙息記(Irksi)（？-553年），阿史那氏，名科羅，土門之子，第二任東突厥可汗。　　在位時間不足一年，其間先遣使向西魏贈送良馬五萬，後出兵擊破柔然末代可汗鄧叔子，徹底滅亡柔然政權，不久也死去。	阿史那科羅	552年—553年
木桿可汗　　公元553年，土門子乙息記死去，其弟燕都即汗位，稱木杆可汗。　木杆可汗時，勢力更盛，徹底消滅了柔然，其時轄境遼闊，據《周書‧突厥傳》記載，當時突厥「東自遼海以西，西至西海萬里，南自沙漠以北，北至北海五、六千里，皆屬焉」。木杆可汗及其弟佗缽可汗統治期間，突厥族的勢力最為強盛。	阿史那侯斤	553年—572年
佗缽可汗	-	572年—581年
沙缽略可汗　　佗缽可汗去世後，國中內亂。583年同達頭可汗合兵進犯中國隋朝，達頭可汗中途擅自退兵，致使沙缽略為隋軍所敗，達頭乘機聯合東突厥西部的阿波可汗等反對沙缽略可汗，不再奉東突厥號令，是為東西突厥正式分裂之始。　　公元583年，由於突厥統治者內部鬥爭的加劇，突厥正式分裂為東、西兩部分，隨後東突厥沙缽略可汗向隋王朝請和，南遷漠南，寄居於白道川(今內蒙古呼和浩特市西北)，接受隋王朝的統轄。	-	581年—587年
葉護可汗　　室點密（Istami）（？-576年），亦作室點蜜，阿史那氏，突厥大汗土門之弟，西突厥汗國的創立者。　　早年號莫賀咄葉護，在阿爾泰山一帶游牧。552年，其兄土門率突厥主力東征，滅亡柔然，室點密留守故地，向南臣服了高昌。　　早在突厥政權建立不久，伊利可汗弟室點密，就統領十大首領及其部眾，占領西域各地，自立為可汗。這樣，在突厥西部便形成了一個半獨立的勢力。　　約在556年左右，室點密率領約西突厥、鐵勒各部、葛邏祿以及拔悉密等族10萬部眾開始西征。他首先同波斯薩珊王朝的庫思老一世結盟，共同攻打西域霸主厭噠。到558年左右，突厥和波斯兩國軍隊在阿姆河會師，並以此河為界瓜分了厭噠的領地。不久，室點密又擊敗了柔然殘部阿瓦爾人，將其逐往伏爾加河一帶，並派軍追擊。因此功績，室點密被封為西部可汗，名義上受東部總可汗的管轄，實際上取得了獨立地位。　　567年，室點密派遣粟特使者摩尼亞赫前往波斯和拜占廷（東羅馬帝國），要求控制絲綢貿易，波斯國王庫斯老一世拒絕，而東羅馬皇帝查士丁尼一世雖然表示並不需要絲綢，但是卻願意同突厥聯盟對抗波斯。之後，在室點密的進擊下，西突厥的勢力越過阿姆河，囊括了今阿富汗一帶。突厥同東羅馬的同盟關係一直持續到576年，方纔由於東羅馬收留阿瓦爾人而破裂，室點密亦死。　　由於室點密的努力，突厥的勢力範圍向西一直拓展到裡海，因此，他與土門被一同奉為突厥民族的兩大祖先。	阿史那室點密	587年—588年
都藍可汗	阿史那雍虞閭	588年—599年

東突厥

君主	姓名及另名	在位時間
啟民(突利)可汗　　即染干可汗，傾向與隋朝結盟，後遭達頭可汗及都藍可汗聯盟反對。599年（隋文帝開皇十八年），被達頭與都藍聯軍擊潰，但旋即為隋朝援兵所救，並被隋朝立為啟民可汗，達頭遂自稱步迦可汗，進軍東突厥。　　仁壽元年（601年），隋文帝派楊素等人在啟民的協助下進攻達頭部屬。603年，達頭部下原東突厥各族大潰，紛紛投奔啟民，達頭無法控制局勢，逃入吐谷渾，其後去世。		599年—609年
始畢可汗	阿史那咄吉世	609年—619年
處羅可汗	阿史那俟利弗設	619年—620年
頡利可汗	阿史那莫賀咄設	620年—630年

西突厥

　　西突厥，原來是突厥帝國西面可汗。突厥東西分裂後，西突厥在西域稱雄，以控制絲綢之路。

君主	姓名及另名	在位時間
葉護可汗即東突厥葉護可汗室點密，西突厥汗國的創立者。	阿史那室點密	552年—575年
達頭可汗達頭(Touxanth、Tardu或Tateu)（?-610年左右），576年至603年任西突厥可汗，名阿史那玷厥，號達頭可汗。達頭為室點密之子，576年繼位西突厥可汗，初臣服於東突厥。東突厥佗缽可汗去世後，國中內亂。583年同東突厥沙缽略可汗合兵進犯中國隋朝途中擅自退兵，致使沙缽略為隋軍所敗，達頭乘機聯合東突厥西部的阿波可汗等反對沙缽略可汗，不再奉東突厥號令。後與東突厥都藍可汗聯盟，反對與隋朝結盟的染干可汗。599年（隋文帝開皇十八年），與都藍聯軍擊潰染干，但旋即為隋朝援兵所敗，都藍被擊殺，達頭遂自稱步迦可汗，進軍東突厥，一時成為整個突厥的共主。仁壽元年（601年），隋文帝派楊素等人在啟民的協助下進攻達頭部屬。603年，達頭部下原東突厥各族大潰，紛紛投奔啟民，達頭無法控制局勢，逃入吐谷渾，約在610年左右去世。	阿史那玷厥	575年—602年
泥利可汗		587年
泥厥處羅可汗	阿史那達曼
射匾可汗　　583年東西突厥分裂，射匾可汗廣開疆土，東起金山西到西海諸國都在他的統治之下，汗庭建在龜茲北面的三彌山。
統葉護可汗　　射匾可汗弟統葉護可汗把汗庭遷到石國(今烏茲別克塔什干)北面的千泉，派吐屯駐西域各國，收斂征賦。這是西突厥最強盛的時期。　　貞觀初年，統葉護被伯父所殺，西突厥內部變亂迭起，貴族爭立。		628年—640年
莫賀咄可汗
肆葉護可汗	阿史那薄布特勒	640年—642年
咄陸可汗		642年
乙毗射匾可汗　　646年就任西突厥可汗，擊敗原可汗乙毗咄陸，將其逐入吐火羅。		642年—650年
沙缽羅可汗　　阿史那賀魯（？-659年）西突厥汗國大將，室點密可汗五世孫。　　早年為西突厥葉護，在多羅斯川（今額爾齊斯河源頭）一帶游牧。乙毗射匾擊敗乙毗咄陸其間，原為乙毗咄陸一黨的賀魯，率3000部眾畏罪逃奔唐朝。是時唐軍正征討龜茲，即封賀魯為昆丘道行軍總管，進軍龜茲。之後，賀魯又被封為瑤池都督府都督、沙缽羅葉護。　　唐高宗永徽元年（650年），賀魯乘唐太宗新喪之機，自立為沙缽羅可汗，建牙帳在雙河(今新疆博樂、溫泉一帶)和千泉，總領十姓部落，統一西突厥部眾，控制西域各國，奪取唐朝的庭州等地。後為吐蕃壓迫，放棄天山以南，將王廷遷往天山以北。　　永徽三年（652年），唐將梁建方、契苾何力擊敗賀魯別部處月部。永徽六年（655年），唐將程知節又擊敗賀魯各部。　　顯慶三年（658年），唐朝派蘇定方等征討西域，賀魯本部遭徹底擊潰，於石國遭蘇定方副將蕭嗣業追擒（今烏茲別克塔什干），被唐高宗獻俘於長安太廟，之後獲赦，不久病死於長安。西突厥汗國至此滅亡。	阿史那賀魯	650年—658年

後東突厥

後突厥

　　突厥語族是阿爾泰語系中最大一個分支，可以細分為40種語言。語族內各成員語言之間非常相似，所以他們大都可以在不用翻譯的情況下互相溝通。突厥語族的語言人口分佈很廣，由東歐一直伸展到西伯利亞及中國西部。

　　在這40多種語言方面，以土耳其語的使用程度最多。

　　突厥語族的成員都是膠著語，而且都存有母音和諧。

　　由於突厥語人口長期與周邊民族混居，這使他們的語言劃分很困難：一方面，突厥語族的各個語言都受到其他周邊民族所用的語言影響，當中影響比較大的語言計有漢語、波斯語、俄語及阿拉伯語；另一方面，突厥語族諸語亦對其他民族的語言產生影響，這些影響，近至東南亞，遠可以到達俄羅斯的北疆、甚至北美洲。不過，我們還可以大致劃分為以下各種語言：

突厥語族
    伏爾加語支 (Bolgar)
        楚瓦什語 (chv) (俄羅斯（歐洲）)
    東突厥語支
        艾伊努語 (Aini) (aib) (中國)
        察合台語（查加泰語） (chg) (土庫曼)
        伊犁土爾克語 (Ili Turki) (ili) (中國)
        維吾爾語 (uig) (中國)
        烏茲別克語（烏孜別克語） (uzb)
            北烏茲別克語 (uzn) (烏茲別克)
            南烏茲別克語 (uzs) (阿富汗)
        西裕固語 (ybe) (中國)
    北突厥語支
        阿爾泰語
            南阿爾泰語 (alt) (俄羅斯（亞洲）)
            北阿爾泰語 (atv) (俄羅斯（亞洲）)
        紹爾思語 (cjs) (俄羅斯（亞洲）)
        多爾干語 (dlg) (俄羅斯（亞洲）)
        卡拉嘎斯語 (Karagas) (kim) (俄羅斯（亞洲）)
        哈卡斯語 (kjh) (俄羅斯（亞洲）)
        雅庫特語 (sah) (俄羅斯（亞洲）)
        圖瓦語 (tyv) (俄羅斯（亞洲）)
    南突厥語支
        阿塞拜疆語 (aze)
            南阿塞拜疆語 (azb) (伊朗)
            北阿塞拜疆語 (azj) (阿塞拜疆)
            哈拉吉語 (klj) (伊朗)
            卡什凱語 (qxq) (伊朗)
            Salchuq (slq) (伊朗)
        克里米亞韃靼語 (crh) (烏茲別克)
        撒拉語 (slr) (中國青海循化)
        Turkish
            Balkan Gagauz Turkish (bgx) (土耳其)
            嘎嘎烏孜語 (Gagauz) (gag) (摩爾多瓦)
            Khorasani Turkish (kmz) (伊朗)
            土耳其語 (tur) (土耳其、保加利亞)
        Turkmenian
            土庫曼語 (tuk) (土庫曼)
    烏魯姆語 (uum) (格魯吉亞)
    西突厥語支
        鹹海-裡海語支 (Aralo-Caspian)
            卡拉-卡帕克語 (kaa) (烏茲別克)
            哈薩克語 (kaz) (哈薩克、中國新疆伊犁)
            吉爾吉斯語（柯爾克孜語） (kir) (吉爾吉斯)
            諾蓋語 (nog) (俄羅斯車臣)
        黑海-裡海語支 (Ponto-Caspian)
            猶太-克里米亞韃靼語 (Judeo-Crimean Tatar) (jct) (烏茲別克)
            卡拉伊姆語 (kdr) (立陶宛)
            卡拉切-巴爾卡爾語 (krc) (俄羅斯（歐洲）)
            庫梅克語 (kum) (俄羅斯（歐洲）)
        烏拉爾語支 (Uralian)
            巴什基爾語 (bak) (俄羅斯（歐洲）)
            楚利姆語 (clw) (俄羅斯（亞洲）)
            塔塔爾語（韃靼語） (tat) (俄羅斯（歐洲）)

古代語言：塞爾柱-奧托曼語、波羅維茨語（庫曼語）、察合台語、布勒加爾語、鄂爾渾碑銘語、回鶻語、哈扎爾語

察合台語，也作察哈台語、查加泰語，是中亞地區一種已經消亡的語言。察合台語採用一種波斯文字的變體為文字，書寫方式從由右至左變成由上至下，作了90度旋轉。這一種察合台文字後來成為了蒙古文字的基礎。

察合台語普遍通行於中亞前蒙古帝國的察合台汗國領土，曾經是中亞商旅之間的通用語言。隨著地區勢力的分化，後來發展成各種方言。當中，維吾爾語及烏茲別克語都脫胎自察合台語。後來當俄羅斯控制了中亞地區之後，由於大量俄語人口遷入，使察合台語人口愈來愈少，並在前蘇聯時間消亡。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9F%A5%E5%8A%A0%E6%B3%B0%E8%AF%AD

烏茲別克語或烏孜別克語 (拉丁字母：O'zbek tili；西里爾字母：Ўзбек тили）是阿爾泰語系突厥語族語言，是烏茲別克的官方語言。烏茲別克語有約 1.85 千萬使用者，為烏茲別克族和中亞地區的人使用。古烏茲別克語在粟特 (Sogdiana) 、大夏 (Bactria) 和花剌子模 (Khwarezmia) 使用。烏茲別克語的辭彙和語法，與維吾爾語接近，但亦受到波斯語和俄語的影響。

在1927年之前，烏茲別克語使用波斯-阿拉伯字母書寫。1927年改用拉丁字母，從1940年至1992年改用西里爾字母，現在再改回使用拉丁字母。在中國，烏茲別克族仍使用阿拉伯字母書寫。

維吾爾語，簡稱維語，屬阿爾泰語系突厥語族，是維吾爾族所說的語言。維吾爾語分中心、和田、羅布三個方言，而羅布方言由於人口不斷減少，正步入衰亡。維吾爾民族在8世紀曾用過突厥如尼文，9世紀-15世紀用過回鶻文，1949年中國共產黨執政後曾改用斯拉夫字母拼寫，1970年代，中國國務院曾為新疆的維族創制拉丁字母維吾爾文字維吾爾文字。現維吾爾語使用的文字是以阿拉伯字母為基礎的書寫體系。

根據語言學家分析，維吾爾語跟烏茲別克語非常相似，因此，有人認為應該把兩種語種合併。但目前普遍仍然主張把兩者分開。

阿爾泰語系，語言學家按照語言系屬分類方法劃分的一組語群，包括60多種語言，說該語系語言的人口約為2.5億，該語系主要集中於中亞及其臨近地區，語系主要由各個時期的入侵者帶來的語言和當地語言互相融合形成。「阿爾泰語系」主要有突厥語族、蒙古語族、通古斯語族和韓日-琉球語族（具爭議）四個分支。有的語言學家把阿爾泰語系和烏拉爾語系劃分為一組語群即烏拉爾-阿爾泰語系。以上代表的是20世紀初芬蘭語言學家Ramsted和現代俄國語言學家Starostin等學者的看法。

但是，大部分語言學家認為突厥語族、蒙古語族和通古斯語族三種語族之間沒有同源關係，這些語族雖然有許多相同的語法特點和共同辭彙，但是這些是因為民族長期接觸，互相融合而產生的，是借用的結果，而並不是原始語遺留下來的原始特徵。一般認為是蒙古語借用突厥語的辭彙和語法形態。目前這個問題還在議論之中。

突厥語族、蒙古語族和通古斯語族的共同特徵很多，無論這些是同源關係的證據還是民族交流的結果，以下舉上幾個例子：

三種語族的人稱代詞很相似：

人稱代詞	蒙古語	突厥語（回鶻文）	滿文
第一人稱單數	bi	bän	bi
第二人稱單數	ci < *ti	sän	si
第一人稱複數	ba	biz	be （排除式） / muse（包括式）
第二人稱複數	ta	siz	suwe

蒙古文和突厥語言有相似的複數尾碼（蒙古語-nar / -ner、突厥語-lar /-lär），

突厥語族
    楚瓦什語
    艾伊努語（新疆。愛努語與此語言無關）
    察合台語
    伊犁土爾克語
    維吾爾語（新疆、哈薩克、烏茲別克）
    烏茲別克語（烏孜別克語，烏茲別克、新疆、阿富汗）
    西裕固語
    阿爾泰語
    紹爾思語
    多爾干語
    卡拉嘎斯語
    哈卡斯語
    雅庫特語
    圖瓦語（哈爾嘎斯語）
    阿塞拜疆語（分佈於阿塞拜疆和伊朗西北部）
    哈拉吉語
    卡什凱語
    Salchuq
    克里米亞韃靼語
    撒拉語
    嘎嘎烏孜語（烏克蘭、保加利亞、羅馬尼亞）
    Khorasani Turkish
    土耳其語（土耳其、保加利亞）
    土庫曼語（土耳其、土庫曼）
    烏魯姆語
    卡拉-卡拉帕克語
    哈薩克語（哈薩克、中國新疆伊犁）
    吉爾吉斯語（柯爾克孜語）
    諾蓋語（車臣）
    猶太-克里米亞韃靼語
    卡拉伊姆語（立陶宛、波蘭）
    卡拉切-巴爾卡爾語
    庫梅克語
    巴什基爾語
    楚利姆語
    塔塔爾語（韃靼語）
    古代語言：塞爾柱-奧托曼語、波羅維茨語（庫曼語）、布勒加爾語、鄂爾渾碑銘語、回鶻語、哈扎爾語

蒙古語族
    達斡爾語（黑龍江、內蒙古、新疆）
    康家語
    土族語
    保安語（甘肅）
    東鄉語
    東裕固語
    布里亞特語
    蒙古語（蒙古國、內蒙古）
    達爾哈特語
    卡爾梅克語
    莫戈勒語
    契丹語（古代語言）

通古斯語族（滿-通古斯語族）
    埃文語
    鄂溫克語（通古斯語）
    鄂倫春語
    Negidal
    納奈語（赫哲語、戈爾德語）
    鄂羅克語
    烏爾奇語
    Oroch
    烏德語
    滿語
    錫伯語
    女真語（古代語言）

以下幾種語言有爭議，有學者認為應屬孤立語言（當然就不屬於阿爾泰語系），另有學者認為應屬阿爾泰語系。其中，後者中有人認為可構造韓日-琉球語族。支持使用「韓日-琉球語族」的人，可能會將阿爾泰語系稱為「突厥-蒙古-通古斯-韓日語系」，而其它人則絕無可能使用這個名字。

朝鮮語(韓國、朝鮮、吉林、遼寧)
日語(日本)
琉球語(日本琉球群島)

對華夏音樂作出重要貢獻的阿史那公主

　　公元六世紀中葉，中國北方的少數民族突厥非常強盛，在阿史那的領導下，建立了突厥汗國，控制西域諸國。疆域最大時，東起遼海，西至里海，南至阿姆河南，北達貝加爾湖。當時突厥與北周王朝建立了非常密切的聯繫。北周武帝宇文邕是一位有遠見卓識的君主，非常重視與周邊國家的和睦相處。公元568年3月派使臣攜重禮向突厥可汗求婚，請求娶精通樂舞、才貌雙全的阿史那公主為皇后。

　　突厥可汗應允了這門親事。因女兒酷愛音樂，故陪嫁了一支由龜茲、疏勒、安國、康國等地300人組成的西域樂舞隊。其中有著名的龜茲音樂家蘇抵婆、白明達和白智通等。

　　完婚之日，長安城張燈結彩，鼓樂喧天，作坊停工，商賈罷市，龜茲鼓樂響徹雲霄，人們跳起《蘇幕遮》舞，熱鬧非凡。許多附屬國的王侯也趕來祝賀。北周武帝欣喜若狂，與新娘阿史那公主一起跳起了突厥舞。還有人用皮囊盛水向周圍觀眾潑洒，以示慶祝。這次大規模的慶典，使長安人民大飽眼福，第一次領略了充滿著大漠和草原氣息的西域樂舞。

　　北周武帝在阿史那公主和龜茲大音樂家蘇抵婆的協助下，對音樂進行了改革。在制定宮廷雅樂時，就采取了「戎華兼采」（指西域與中原相融合）的方針。阿史那公主還經常組織演出西域歌舞，如《胡旋舞》、《達摩支舞》等，令人耳目一新。蘇抵婆帶來的龜茲「五旦七聲」的音樂理論，對南北朝和隋唐音樂產生了巨大影響。他們還帶來了龜茲的五弦琵琶、豎箜篌、揭鼓等樂器，並在民間廣招藝徒，傳授技藝。《隋書‧音樂志》說蘇祗婆「從突厥皇后入國，善胡琵琶。聽其所奏，一均之中有七聲……以其七調，勘校七聲，冥若合符。……然其就此七調，又有五旦之名。」這便是「五旦七聲」理論（後演變為「旋宮八十四調」）。蘇抵婆的音樂理論，有力地促進了中華民族音樂體系的建立，不僅為音樂確定了規範，對以後的宋詞元曲乃至戲曲的發展，都產生了深遠影響。

　　白明達是我國歷史上著名的琵琶手，又擅長作曲。隨阿史那公主入長安後，在作曲方面顯示了非凡的才華，曾經歷北周、隋、唐三朝，一直受到宮廷的器重。據《隋書‧音樂志》記載，白明達在隋煬帝時創制的《萬歲樂》、《藏鉤月》、《七夕相逢樂》等十四首樂曲，很有影響，到宋、元時代，已成為「教坊」中的常備節目。這些充滿大漠曠野氣息的樂曲，一掃南朝傳襲下來軟弱的柔歌曼舞之風。唐高宗時，白明達更受到李治皇帝的寵愛。他的晚期代表作《春鶯囀》是唐代著名大曲之一，與另一西域音樂家創作的《火風》曲並稱二絕，流傳甚廣。1983年鄧小平同志訪問日本時，還觀賞了日本演員表演的《春鶯囀》舞。

　　阿史那公主出嫁北周，具有重大的歷史意義，特別是她把西域的優秀音樂家帶到中原，把優美的西域音樂舞蹈藝術大規模地輸入中原，極大地豐富了華夏的藝術寶庫。史書稱她為偉大的「音樂使者」。她帶來的不少藝術家後來都成了華夏樂壇上的重要人物，為繁榮華夏文化貢獻良多。

1953年，陝西咸陽底張灣隋墓出土了一枚查士丁二世時代的拜占廷金幣，自那時以來，中國境內出土和發現的拜占廷金幣已經超過四十餘枚，源於地中海岸的拜占廷帝國的金幣，竟在遠東的中國找到了最後的歸宿，僅此一點，就足以引起研究者們極大的興趣和關注了。

回顧中西學界在這個問題上的學術成果，我們首先應該提到夏鼐先生的研究。從1959年至1977年，夏鼐先生發表了三篇有關中國出土的拜占廷金幣的文章。在這些文章中，夏先生不僅運用豐富的錢幣學知識考察了出土金幣的形制和紀年，而且結合中外文獻指出了這些出土金幣對於認識拜占廷帝國同中國的交往具有重要的意義。1988年，日本富山大學的中亞史專家小谷仲男教授發表了題為《有關死者口中含貨幣的習俗——漢唐墓葬中的西方要素》的論文，這篇文章介紹了中亞地區墓葬中死者含握金幣的情況，提出漢唐時代中國新疆吐魯番地區和內地出現的死者含幣習俗可能來源於中亞，由此對夏鼐先生的“含幣葬俗本土說”提出了質疑。小谷教授的論文並非專門討論中國出土的拜占廷金幣，但是，出土的金幣絕大部分來自墓葬，這篇文章為我們考察拜占廷金幣在中國的使用方式提供了新的視角，因此是一篇不容忽視的論文。1994年，法國學者法蘭西斯·蒂埃裏和塞斯勒·莫里森發表了《關於中國境內的拜占廷金幣》，他們全面搜集了有關的發掘報告和研究論文，對1895年以來發現的27枚拜占廷金幣進行了規範的錢幣學編目。蒂埃裏先生是法國國家圖書館中國錢幣部的保管主任，對北朝至隋唐時代的中國錢幣頗有研究，莫里森女士擔任法蘭西學院拜占廷歷史和文明研究中心主任，是國際知名的拜占廷錢幣學家。他們以專家的眼光考察了中國出土的拜占廷金幣的形制和紀年，因此，他們的編目是很值得信賴的。兩位學者認為，同中國出土的大量波斯銀幣相比，拜占廷金幣的數量非常有限，因此，不能根據金幣的出現推斷中國同拜占廷帝國之間存在著直接和頻繁的往來，相反，金幣的稀少恰好說明雙方的交往是很不確定的。

有限也好，稀少也罷，拜占廷金幣在中國的出現畢竟是不爭的事實，我們沒有理由忽視這些異域奇珍的來龍去脈，本文只想根據前人的研究略做辨析，希望以此抛磚引玉，喚起更多學人對這一問題的關注。

中國所出的拜占廷金幣中包括不少的仿製幣，這一特徵早已受到學術界的重視。1993年寧夏固原博物館的羅豐先生討論了這些仿製金幣的情況，1996年他又進一步推測這些仿製幣可能是中亞的粟特人為了國際貿易的需要製造的。2001年底，康柳碩先生發表了《中國境內出土發現的拜占廷金幣綜述》，詳細討論了仿製幣的判斷標準，並且按照紀年的先後對大部分金幣進行了鑒別。

至此，關於這個問題的討論似乎可以告一段落了。然而，在比較了真幣和仿製幣的紀年，埋藏時間，墓主身份等相關情況後，筆者感到，有關的研究才剛剛開始。

根據前述中外學者的研究成果，我們知道中國所出的拜占廷金幣實際上包括三種類型：其一，在君士坦丁堡衝壓的真正的拜占廷金幣（索裏得Solidus）。它們製作精美，銘文清楚完整。重量為4．4—4．54克。其二，仿製的索裏得（imitation of Solidus），圖案比較清晰，可以判定出仿製的原型，應該同原型的年代相去不遠，重量和索裏得相當，很可能是同索裏得一樣的當成錢幣使用。其三，錢形金片或金飾片（bracteate，bractea），單面打壓，本身很薄，重量在2克以下。只有正面圖案，而且圖案比較模糊，大部分銘文變形得難以辨認，說明衝壓用的模具也是翻刻的，很難判定它的原型或年代，也很難判定它是否有錢幣的功能。

以往的編目已經明確了三類金幣的不同之處，但是沒有按照這個標準分組排定這些不同的金幣，相反，分類的標準是錢幣的紀年或出土地點。一旦按照這個標準將金幣分成三組之後，我們立刻就會發現三組金幣的出土地點，埋藏時間，墓主身份等相關因素存在著種種的差別，這說明它們的來源，流入渠道和用途有很大的不同，

讓我們首先看看第一組真正的拜占廷金幣。這些金幣的埋藏時間起于北齊武平八年（576），止于唐武德四年（612），既6世紀中葉到7世紀初的幾十年中，全部出土於墓葬。一個突出的特徵是這些墓葬出土的金幣都不止一枚，最多的是寧夏固原北齊柱國大將軍田弘墓，出土了4枚金幣。陝西咸陽底張灣隋獨孤羅墓和唐賀若氏墓各出土了一枚金幣，但是考慮到獨孤羅和賀若氏是一對夫婦，倆人的墓穴毗鄰，因此我們可以將這兩座墓葬的金幣放在一起討論。這些墓葬的主人全是出身高門的皇親國戚。至於出土地點，除了固原位於河西邊陲外，其他的墓葬都位於當時的統治中心，由此，我們可以看出西元6世紀中葉到7世紀初來自君士坦丁堡的拜占廷金幣已經進入中原地區。

第二組金幣的埋藏時間大體從北齊末年延伸到唐開元年間，既西元6世紀中葉到8世紀中葉。絕大部分金幣出土於墓葬，也有個別的金幣出土于窖藏。這些金幣的主人不以地位的顯赫突出，但卻表現出統一的種族特徵，大部分墓主屬於昭武九姓，這或許進一步證明了羅豐先生的推測，來自中亞的粟特人可能是仿製拜占廷金幣的主力。金幣出土的地點比較分散，以新疆吐魯番阿斯塔那墓地和寧夏固原史氏家族墓地的出土居多，此外，河南龍門，陝西西安，遼寧朝陽等地都有出土。

第三組金幣的埋藏時間也大致上處於北朝晚期到唐代，全部出土於墓葬，特別是新疆吐魯番阿斯塔那墓地。這組金幣的出土資料非常零散，目前我們還無法歸納出普遍性的特徵。從阿斯塔那墓地的情況來看，這些錢形金片多發現于死者的口中或頭部附近，或許同這一時期當地的葬俗有關。

第一組金幣的出土情況表明，真正的拜占廷金幣流入中國的時間集中在西元6世紀中葉到7世紀初這一狹窄的時間段內，如果進一步分析第二組仿製幣的情況，我們就會對這個時間段留下更為深刻的印象。例如，同樣是皇親國戚，但是，到了開元(713-741)年間，玢王李守禮的收藏也只能是一枚翻刻自伊拉克略皇帝（610-641）索裏得的仿製品。顯然，8世紀中葉中國境內的真品金幣已近絕跡。再者，從仿製幣的紀年來看，作為仿製原型的拜占廷金幣全部是伊拉克略皇帝（610-641）之前製造的。我們將拜占廷金幣和仿製品放在一起進行編年，結果發現，流入中國的拜占廷金幣的紀年集中在列奧一世（445-474）到伊拉克略（610-641）諸帝時代，既7世紀中葉之前。這個結果同中亞發現的拜占廷金幣的編年是一致的。в.и.克甄科娃提到，中亞境內的出土的拜占廷金幣和仿製品包括三個類型，最早期的是5到6 世紀的羅馬拜占廷錢幣。第二組是查士丁一世(527-565)時代的索裏得和仿製品，來自古塔拉茲的塔拉斯遺址(Taras),土庫曼的格亞烏爾-卡爾(Giaur-Kal)遺址和撒馬爾罕的阿弗拉西呵伯的霍基·達尼阿爾墓。第三組包括莫里斯皇帝（582-602）和伊拉克略皇帝（610-641）的索裏得和仿製品。同樣值得注意的是，姜伯勤先生發現，西元6世紀中葉至7世紀中葉，吐魯番地區的隨葬衣物疏中常見金錢的字樣，從一個側面反映出在這段時間拜占廷金幣曾經流行於鞠氏高昌。

為什麽流入中國的拜占廷金幣集中在西元6、7世紀這個相當狹窄的時間段之內？究竟是誰，出於什麽目的將這些金幣帶入了中國？對這一問題的思考構成了本文的起點。

日本龍谷大學圖書館所藏吐魯番出土文書（大谷文書）中，有一件標號為大谷1040的文書的背面記錄了這樣幾行字：

2．迦匕貪旱大官作可頓信金錢一文，作王信青馬一匹、書一蔔、綾二疊（二/三）。

這件文書的題目被編定為《高昌年次未詳（6世紀後期或7世紀前期）頭六世等書信信物入曆》，我們首先需要解釋一下文中“金錢”二字的歷史內涵。當時，歐亞大陸上的國際貿易包括了三種標準通貨：拜占廷金幣，薩珊銀幣，唐朝銅錢，這種局面一直持續到8世紀阿拉伯幣制建立為止。吐魯番是絲綢之路上重要的中轉站，在唐朝設立西州之前，薩珊銀幣及其他西域銀幣長期充當當地的通貨，對此，文獻資料和考古發現都提供了大量的證據。但是，在大量的出土文書中，這些銀幣被統稱為”銀錢”，並沒有所謂的波斯銀幣或其他的專門稱謂。這說明高昌地區的幣制深受國際貿易的影響，這一時期，地方政權鑄造的各類銀幣大都仿效薩珊銀幣，因此文獻中沒有必要將它們分門別類。以此類推，大谷文書中的金錢應該是指拜占廷金幣。我們從考古發現也可以看出，中國出土的四十餘枚金幣中，絕大多數的仿製幣以拜占廷金幣為原型，唯一的例外是寧夏固原唐代史鐵棒墓出土的仿薩珊式金幣。

讓我們再來看看文書中的官名和人名。姜伯勤教授最先指出，這件文書中的“頭六世”很可能是“咄陸設”的另一種寫法，並將其比定為“乙毗咄陸可汗”，既貞觀年間活躍于高昌地區的西突厥欲穀設（又稱乙毗設）。據《通典·突厥傳》記載，“別部領兵者謂之設”。至於“頭六”，漢籍中又作“咄六”，“都陸”，當是突厥部落的名稱，早在六世紀已經出現在文獻中。《舊唐書·突厥傳》載：“思摩者，頡利族人也，父曰咄六設。” 《舊唐書·突厥傳》記載，西突厥雜有都陸及奴失畢、歌邏祿、處月、處密，伊吾等諸種，由此來看，頭六（都陸）乃是西突厥各部落中較有實力的一部。根據姜先生的研究，西元六、七世紀之間有三位西突厥可汗的名字同“頭六”有關，其一為達頭可汗的兒子都六，其二為泥孰可汗，其三為欲穀設。不過，根據同一時期漢籍的行文來看，頭六世（設）的稱呼更可能同西突厥五咄六部落相關。

“俄而（635年）其國分為十部，每部令一人統之，號為十設，每設賜以一箭，故稱十箭焉。又分十箭為左右廂，一廂各置五箭，其左廂號五咄六部落，置五大啜，一啜管一箭，其右廂號為五弩失畢，置五大俟斤，一俟斤管一箭，都號為十箭，其後或稱一箭為一部落，大箭頭為大首領，五咄六部落居於碎葉已東，五弩失畢部落居碎葉以西，自是都號為十姓部落。”

西突厥分為十姓部落，表明可汗的權力被削弱，各部的設集軍政大權於一身，大都獨立行事，甚至決定可汗的廢立。《通典·突厥傳》記載，

“明年（開元三年，715年），十姓部落左廂咄祿啜（頭六世），右廂五弩失畢五俟斤及子婿俱來朝見。”

由此可見，高昌文書中的“頭六世”很可能是指西突厥五咄六部落的首領，他把一枚金幣附在書信上作為“王信”。

文書中的第二個名字是迦匕貪旱大官，迦匕似乎可以同漢籍中的“夾畢”對應。《舊唐書·突厥上》記載：

“思摩者，頡利族人也。始畢，處羅以其貌似胡人，不類突厥，疑非阿史那族類，故曆處羅、頡利世，常為夾畢特勤，終不得典兵為設。”

夾畢在突厥語中的意思是皮囊（Ka:b），引申為“親屬”。芮傳明根據上文的史料，考證了這個詞的含義，認為它指“（與王族）粘親之族”，既“疏族”。貪旱是突厥人的名字，如貪汗可汗。大官應該是突厥官職“達幹（達官）”的對應。達幹往往由可汗的近臣擔任。《舊唐書 ·突厥傳》記載：

“（貞觀）八年（頡利可汗）卒，詔其國人葬之，其舊臣胡祿達官吐谷渾邪自刎以殉。渾邪者，頡利之母婆施氏之媵臣也，頡利初誕，以付渾邪，至是哀慟而死。”

值得注意的是，胡祿達官是頡利可汗的母親的親信，而大谷文書中的“迦匕貪旱大官”是同可敦的書信聯在一起的，所以他很可能是可敦的近臣。

總之，這件文書告訴我們，在西元6、7世紀之間，西突厥的部落首領和可敦發給鞠氏高昌王朝的信件附帶兩枚拜占廷金幣作為信物。

吐魯番出土文書中有關“金錢”的文書雖然數量不多，但並非僅僅上述的一件。如吐魯番阿斯塔那5號墓所出《唐李賀子上阿郎、阿婆書三》（647年）中提到“ （鞠）紹貞將信金錢二文（銀）問語阿兄”，同一時期當地的隨葬衣物疏中也經常出現“金錢”的字樣，這些文書向我們展示了當時高昌地區使用拜占廷金幣的情況。同有關“銀錢”的大量文書相比，我們大致可以推斷拜占廷金幣及相關的仿製幣並非當地的主要通貨，相反，他們或做信物或為冥財，文化意義遠大於經濟價值。在這樣的背景之下，大谷1040文書顯得尤為重要，它反映了拜占廷金幣流入高昌的渠道很可能是多種多樣的，與將金錢同國際貿易相連的常識性推斷相反，至少有部分金幣通過西突厥貴族同高昌王室的外交往來流入當地社會，它們不再是流通的貨幣，而是“王信”，統治者權力和地位的象徵。

出產於君士坦丁堡的皇家造幣工廠的索裏得，竟在西元6、7世紀之間出現在西突厥首領的手中。這不禁令我們思索下面的問題：西元6至7世紀拜占廷同西突厥的關係是怎樣的？這些金幣是通過什麽途徑從地中海岸的巍峨皇城流入歐亞內陸的茫茫草原？

西元6世紀的時代，拜占廷帝國的心腹大患是西亞的老大帝國薩珊波斯王朝。薩珊王朝掌握著西亞最重要的農業地區伊拉克，以及富庶的裏海南岸和伊朗高原。從西元502年開始，拜占廷和薩珊波斯之間的戰爭持續了整個世紀，雙方勢均力敵，誰都無法取得決定性的勝利。正是在這種背景之下，西突厥進入了拜占廷帝國的視野。

西元6世紀六十年代前後，西突厥為了控制絲綢貿易同昔日的盟友薩珊波斯交惡，在粟特人摩尼亞赫（Maniach）的鼓動下，可汗派遣以摩尼亞赫為首的使節團，繞道北高加索地區，於567年來到君士坦丁堡，希望將絲綢直接銷往拜占廷帝國。查士丁二世（565-572）向突厥使臣展示了本國生產的蠶絲，表明他對東方絲綢的需求並不象突厥人期望的那麽大。但是，對於羅馬人的皇帝來說，突厥來訪的戰略意義不容忽視，正象摩尼亞赫所說，突厥人願意同羅馬人結成攻守同盟，將那些侵逼拜占廷領土的敵人一一消滅。由此，拜占廷帝國同西突厥帝國成為盟友，從568年到576年，至少有5個拜占廷使團來到西突厥的汗廷，這些使團回國時又有相當數量的突厥使節隨行至君士坦丁堡。因此，當瓦倫丁（Valentinus）於576 年從君士坦丁堡啟程時，共有106個突厥人隨行回國。

576年之前，拜占廷違背盟約接收了突厥人的敵人阿哇爾人，雙方的盟友關係因此受到破壞，瓦倫丁在汗廷倍受冷遇，此後，雙方的關係走向低潮。

但是，西突厥、拜占廷兩國同波斯的矛盾始終存在。在中亞，西突厥同波斯的軍事衝突也日趨激烈，588至589年間，西突厥軍隊進攻波斯屬地巴達吉斯（Badhaghis）和赫拉特（Heart），被波斯大將巴蘭姆（Bahram）擊敗。597至598年波斯軍隊討擊厭噠和貴霜，西突厥援軍渡過烏滸河，擊敗了波斯大將斯姆巴特（Smbat）。在西亞，拜占廷莫利斯皇帝（582-602）同波斯皇帝庫薩和（Khosrou，590-628）保持友好聯繫，雙方的戰事一度平息。但是，隨著莫利斯被福卡斯（Phocas，602-610）篡位殺害，庫薩和以為莫利斯報仇為名開始了新的進攻。614年，波斯對拜占廷的進攻達到了高潮，波斯軍隊攻佔了基督教聖城耶路撒冷，將供奉在城中的聖物十字架掠走。面對這樣的奇恥大辱，伊拉克略皇帝（611-641）決心同波斯人進行決戰。在這樣的情勢下，西突厥和拜占廷又在波斯戰場上走到了一起。拜占廷史家狄奧法尼斯(Theophanes)記載了兩軍在626至628年之間共同對波斯作戰的經過。

“現在可薩人（Khazars，在7世紀前半期是西突厥的屬部）穿過里海的門戶進攻波斯，既Adraigan （阿塞拜疆？）的土地。他們的統帥名叫Ziebel，其地位僅次於突厥可汗，他們橫越這片土地，將波斯人俘獲為奴，燒毀城鎮和村莊。伊拉克略皇帝從Lazica（黑海東南岸）出發與突厥人會合。Ziebel看見伊拉克略皇帝就跑過去迎接他，親吻他的脖子，向他致敬。所有突厥戰士五體投地，仰面朝天，向皇帝致敬。這種禮節未曾見於任何我們所瞭解的異族。同樣，他們的首領爬上岩石以同樣的方式向皇帝致意。Ziebel也帶他年少的兒子來見皇帝，他很高興能與皇帝交談，因為他驚奇地發現皇帝是多麽莊嚴和智慧。Ziebel挑選了4萬名勇敢的戰士作為皇帝的援軍，自己則返回突厥人的國土。”

西突厥和拜占廷聯合進攻波斯的事件也見於亞美尼亞史家Movsés Dasxuranci的記載。Movsés提到突厥統帥的名字是Jebu Xahan，他的兒子名為Sâd。Jebu Xakan 是否就是中國史籍中的統葉護可汗，自沙畹以來西方的突厥學學者們一直對此莫衷一是。但是，西元7世紀初期拜占廷和西突厥在波斯戰場上結盟確是不爭的事實。

在Movsés的筆下，伊拉克略皇帝為了能夠獲得突厥人的支持，不惜以重金相許。

“他對一名叫安德列（Andrē）的聰明能幹的貴族進行指導和訓練，然後派他（到達汗廷），皇帝向突厥人許諾無以計數的財富。他這樣說：‘如果他們真心幫助我的話，我這方面將滿足這些野獸般的，熱愛黃金的辮發民族的貪欲。當北方之國的副王Jebu Xakan，他在王國中的地位僅次於國王，聽到這個許諾，想到未來來自拜占廷的大量禮物和征服波斯屬下的那些國家時的戰利品，於是熱切地答應了這件事。”

拜占廷帝國究竟送給西突厥人那些禮物，現存的史料沒有明確的記載，不過，從上文可以看出，突厥人被羅馬人視為熱愛黃金的民族，同一時期，金幣又是拜占廷帝國送給另一個草原遊牧民族阿哇爾人的主要禮物。西元6世紀中葉，阿哇爾人迫於西突厥人的軍事進攻，西遷至拜占廷邊界，不斷騷擾邊境地區。574年底，拜占廷的將軍提比略被阿哇爾人擊敗，此後，帝國同阿哇爾人締結和約，每年送給阿哇爾人8萬索裏得金幣，正是由於這個和約，西突厥同拜占廷人的同盟關係宣告瓦解。574年之後，拜占廷帝國一直依照條約將年貢送給阿哇爾人的白安可汗（Baian Kaghan），據米南德記載，579年阿哇爾人的使節塔吉提烏斯（Targitus）到君士坦丁堡接受了八萬索裏得的年貢，他用其中一部分金幣購買了一些物品，連同剩下的一起交給了白安可汗。582年到584年，迫于阿哇爾人的軍事壓力，拜占廷帝國的年貢一再提高，達到了12萬索裏得。到了伊拉克略統治的時代，為了能夠在攻打波斯帝國的時候保證後方穩固，伊拉克略皇帝更將年貢提高到了20萬索裏得。阿哇爾人被突厥人視為奴隸，許多東西方學者認為他們很可能就是突厥人的夙敵柔然。從拜占廷史家的記載來看，他們是典型的遊牧民族，風俗同突厥相差無幾。既然阿哇爾人從拜占廷帝國得到的年貢是金幣，我們有理由推測，伊拉克略皇帝許諾給西突厥可汗的“黃金”也就是索裏得金幣。

索裏得雖然身價不菲，但到底也只是用於交換的貨幣。它為何在西突厥統治者的手中實現了從“金錢”到“王信”的轉變，這背後的原因頗耐人尋味。

拜占廷錢幣學家菲裏普·格瑞森在他的名著《拜占廷錢幣學》中這樣論述了索裏得的功能：

“錢幣是由國家權力發行的，也惟有這個權力可以將適當重量和品相的金屬轉換成被法律接受的不同面值的貨幣。由於貨幣在人群中廣泛地流通，它們又被用來表現皇帝的形象，此外，它還成為傳達帝國政策的工具，特別是關於皇位繼承的資訊。錢幣上的銘文更是擔負著同樣的責任。但是，在一個文盲居多的社會裏，銘文反而不如圖像那樣易於理解。”

可見，索裏得不僅僅是“金錢”，它在帝國的政治生活中扮演著重要的角色。這種做法秉承了希臘羅馬錢幣的傳統，但是，到了拜占廷時期，錢幣上的圖形被簡化成三個要素：統治者的形象，基督教的標誌和面值符號。錢幣上的帝王形象是由當朝的皇帝本人確定的。例如，福卡斯皇帝(602-610)一改四五世紀金幣上的固定的皇帝形象，而將自己的肖像直接搬上了錢幣的正面。不過，皇位繼承人的形象出現在金幣之上，尤其顯示了索裏得的宣傳作用，因為，隨著貨幣的流轉四方，帝國內各個地區，各個階層的臣民都可以瞭解皇帝選定的繼承人的名字和形象，這樣，未來的統治者尚未登上寶座，他的地位和合法性已經借助帝國的貨幣表露無疑了，難怪拜占廷錢幣被史家稱為“權力的肖像”。

拜占廷錢幣學家們普遍認為，7世紀之前帝國內雖然存在著物物交換，但是總體上保持著貨幣經濟，在大城市中更是以貨幣交換為主。由此可見，帝國內的臣民有很多機會熟悉這些印有皇帝頭像的錢幣。《新約》中的一段或許有助於我們理解當時的普通人民如何看待這些錢幣：

當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他，就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，說：“夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，什麽人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。請告訴我們，你的意見如何？納稅給該撒可以不可以？”耶穌看出他們的惡意，就說：“假冒為善的人哪，為什麽試探我？拿一個上稅的錢給我看！”他們就拿一個銀錢來給他。耶穌說：“這像和這號是誰的？”他們就說：“是該撒的。”耶穌說：“這樣，該撒的物當歸該撒，神的物當歸給神。”他們聽了就希奇，離開他走了。（《馬太福音：22》）

耶穌是生活在羅馬帝國盛期的猶太人，但是，這段描述適用於西元6、7世紀時拜占廷帝國的貨幣情況。在7世紀中葉阿拉伯帝國建立之前，拜占廷帝國統治著巴爾幹半島，小亞，敘利亞，巴勒斯坦和埃及，這些地區人口密集，城市經濟發達，在很大程度上延續了羅馬帝國時代的繁榮，因此，對於帝國境內不同民族的居民而言，錢幣無聲地向他們顯示著羅馬皇帝的權威。然而，羅馬錢幣不僅在境內廣為流通，在境外也名聲遐邇。拜占廷皇帝查士丁一世（Justin，518-527）統治時期，希臘人科斯馬斯（Cosmas Indicopleustes）在他的《基督教世界風土志》中記述了這樣一件有關拜占廷金幣的海外奇遇：

塞勒第巴（Sielediba，斯里蘭卡）位於印度洋地區的中部，盛產紅寶石（hyacinth）。此地和各個商港都有貿易往來，本身也是一個大商港。有天，有位元在這一地區從事貿易的商人——名叫蘇帕羅斯（Sopatros）——我們知道他死於35年前，為了生意來到塔普洛班（既斯里蘭卡，譯者注），有一艘波斯船剛好也在這裏靠岸。當來自阿都裏斯（Adulis）的商人們下船的時候——蘇帕羅斯就在其中，來自波斯的商人們也下船了，其中有個年老的波斯人。於是，同往常一樣，海關官員們向他們問好，把他們帶到國王面前。國王款待他們，接受他們的敬意，然後讓他們坐下，問到：“你們的國家和物產是怎樣的？”商人們各自做了一番回答。過了一會國王又問：“兩國的國王哪個更強大，更有權勢呢？”波斯人跳起來說：“我們國家的王最有力量，最偉大，也最富有。他是王中之王，凡他想要的，都能得到。”這是蘇帕羅斯卻沈默不語。於是，國王問到：“你呢，羅馬人，為何一言不發？”蘇帕羅斯回答到：“那人已經說了那麽多，我還能說些什麽呢？不過，如果您想瞭解真相，您面前就有這兩位國王，您可以自己比較以下，看看那一個更強大？國王聽了這話，覺得莫名其妙，他說：“你這是什麽意思，我面前哪有兩個國王？”蘇帕羅斯答到：“您擁有兩國的錢幣，我們的索裏得和他們的德拉克麥（drachma）,您可以比較兩個國王的形象，然後就可以瞭解真相。”國王很讚賞這個提議，於是命人將兩國的錢幣送到面前。索裏得由純金打造，閃閃發光，非常好看，因為只有這些被挑選出來的金幣才在當地流通。而德拉克麥，簡而言之，只是一個銀片而已，根本無法同羅馬的金幣相比。國王將兩枚錢幣翻來覆去，觀察良久，他毫無保留的讚揚索裏得，說道：“信矣，強大，輝煌而又智慧的羅馬人。”他命人用對待貴客的禮儀接待蘇帕羅斯，將他放在大象之上，巡遊全城，並擊鼓表示對他的敬意。“

顯然，在帝國內外，索裏得的價值已經超出了經濟範圍，它向人們展示著由上帝授權統治基督教世界的皇帝的肖像，這個基督教帝國屹立於地中海東岸，擋住了來自西方和北方的蠻族浪潮，與東方的老大帝國薩珊波斯並駕齊驅。簡而言之，索裏得就是輝煌了數世紀之久的羅馬文明的象徵。

就在科斯馬斯完成《基督教世界風土志》的半個世紀之後，西突厥的使節到達了拜占廷帝國。借助希臘史家的記載，我們瞭解到，西元576年拜占廷使節瓦倫丁迫于西突厥首領Touxanth的壓力，在室點密可汗的葬禮上屈從突厥風俗，割面表哀，這一舉動所蘊涵的意義非同小可，如此輝煌強大的帝國也向突厥人低下了頭顱。因此，直到西元8世紀中葉，這一場面依舊留在突厥民族對祖輩光榮的追憶中：

“當上方藍天，下方褐土初創之時，人類亦在二者之間生成。在眾人之上，我的祖先土門可汗與室點密可汗成為君主。他們成為君主之後，便組織和治理著突厥人的國家和體制。……他們棄世而去了，作為送喪和哀悼的人，有來自東方，即日出之方的莫離人，尚有叱利人、漢人、吐蕃人、阿拔人、拂林人、黠戛斯人、三姓骨利幹人、三十姓韃靼人、契丹人和地豆於人等。這學多民族前來送喪和哀悼。他們就是如此著名的可汗。”

正是因為索裏得不僅僅是“金錢”，更是拜占廷文明的象徵物，因此，它才會身價百倍，同突厥統治者的信箋一起出現。當然，這種轉變還有它的內在邏輯，那就是黃金在突厥文化中的含義。事實上，草原民族一直有崇尚黃金的傳統，突厥也不例外。

“旗纛之上，施金狼頭；侍衛之士，謂之附離，夏言亦狼也；蓋本狼生，志不忘舊。其徵發兵馬，科稅雜畜，輒刻木為數，並一金鏃箭，蠟封印之，以為信契。”

狼是突厥民族的祖先圖騰，根據突厥人的傳說，突厥可汗的部族阿史那氏就是母狼孕育的子孫。因此，狼在突厥文化中擁有至高的地位。將黃金製成的狼頭放在軍旗之上，由此可見黃金的尊貴。此外，軍隊的調遣和科稅都是可汗對部落的管理權力中最重要的部分，將黃金打造的鏃箭同可汗的命令放在一起作為信物，可見金鏃箭就是可汗權力的象徵。

可汗牙帳內的黃金曾經給拜占廷帝國派往西突厥的第一個使節紮馬庫斯（Zemarchus）留下了深刻的印象。568年，紮馬庫斯三次覲見了西突厥可汗室點密（Sizabul），首次見面時室點密坐在兩輪金椅之上，第二次室點密坐在一個純金作成的車廂內，牙帳中擺放著許多金的飲器。第三次的會面場所內有四根飾金木柱，室點密又是坐在純金床上，床的支腳是四個純金孔雀。室外的大車上滿載著銀盤和銀制動物肖像。紮馬庫斯是親眼見到西突厥可汗的第一個羅馬人，因此上述記載當來自他的親身見聞。從這些描述中可以看出，可汗牙帳內的器物都是金制的，而銀制的器物，儘管在紮馬庫斯看來也非常精緻，卻只能放在牙帳外面的大車上。顯然，黃金總是同可汗的權威密切相連，難怪在紮馬庫斯的報告中，可汗的駐地被稱為“金山”。6至7世紀初期，由土門和室點密兄弟創立的突厥汗國雄霸歐亞草原，成為東西方古老帝國不容忽視的政治和軍事力量。正是在這樣的情勢下，作為貢物進入突厥貴族手中的索裏得，憑藉它豐富的象徵意義，以及與突厥尚金傳統的契合，成為突厥可汗向周邊民族炫耀權威的“王信”。

中國史書中的“貢物”是一個籠統而有具有文化優越色彩的話語。它囊括了周邊民族流向中原王朝的各類物品。漢成帝時杜欽曾經一語道破了一些“絕域”貢使的來龍去脈。“奉獻者皆行賈賤人，欲通貨市買，以獻為名，故煩使者送至縣度，恐失實見欺。”可見，如果我們深入探究不同時代背景下的“貢品”，就會發現他們從種類到數量都大為不同，頗能折射出一個時代國際關係的變遷。

北朝至唐初的突厥貢物大體可以分為兩類，一為用於換取絲綢的馬匹，是為官方貿易的商品。一為反映中原王朝和突厥汗國政治關係的外交禮物。對於後者，唐太宗曾經發表了一番由歷史到現實的精闢見解。

“君等進計皆非也，君等知古而不知今，昔漢家匈奴強而中國弱，所以厚飾子女嫁于單于，今時中國強而北狄弱，漢兵一千堪擊其數萬，延陀所以匍匐嵇首，恣我所為，不敢驕慢者，以新得立為長，雜姓本非其屬，將倚大國，用服其眾，彼同羅仆固等十餘部落，兵數萬，並力足制延陀，所以不敢發者，延陀為我所立，懼中國也，今若以女之，大國子婿，增崇其禮，深結黨援，雜姓部落，屈膝低眉，更遵服之，異狄之人，豈知禮義，微不如意，勒兵南下，如君所言，可謂養獸自噬也，吾今不與其女，頗簡使命，諸姓部落，知吾棄之，其爭擊延陀必亦。”

這段議論的背景是貞觀十六年（642）年，薛延陀真珠毗伽可汗向唐朝請婚，太宗答應了他的請求，要求可汗準備足數羊馬作為聘禮，但是，薛延陀向各部徵調的羊馬在運輸途中死亡大半，沒能按期納聘，於是太宗決定不按原計劃去靈州會見珍珠毗伽可汗，撤回使節，停止議婚。其實，在太宗貌似苛責的決定之後，有著更深層的原因。當時，毗伽可汗頗有取代突厥，稱霸漠北的野心，經常挑起部落間的戰爭，擴張勢力，因此破壞了唐朝確定的西域格局。另一方面，薛延陀不斷向唐朝派遣使節，表面上恪守番臣之禮，實則如太宗所言，想借助唐朝的威勢在漠北樹立自己的地位。太宗識破了延陀“名修棧道，暗渡陳倉”的做法，因此以聘禮後期為理由，堅決地表達了唐王朝對漠北諸部的控制權。

可見，外交禮物的選擇，接受，甚至拒絕都同國勢的強弱密切相關，他們無聲地傳達著雙方統治者的政治意圖和戰略方針。

然而，在北朝晚期到唐初的這段時間，中原王朝與突厥的力量對比則是另一幅畫面。《隋書·突厥傳》記載：

“時佗缽控弦數十萬，中國憚之，周齊爭結姻好，傾府藏以事之，佗缽益驕，每謂部下曰：我在南兩個兒常孝順，何患貧也？”

北朝晚期，北齊和北周為了爭奪中原連年戰爭，突厥成為雙方極力籠絡的對象。逮至隋朝一統中國後，隋文帝採取遠交近攻，分而治之的策略，瓦解突厥各部的團結，遂有煬帝北巡，啟民易服的局面。但是，隋末政局動盪，北方群雄並起，各路諸侯紛紛接受突厥的冊封，希望在可汗援兵的支持下建立新的王朝。唐高祖太原起兵時也曾向突厥稱臣，樹起突厥的白色旗幟。太宗世民還同突利可汗按照突厥習俗結為兄弟，可見，從北朝晚期到唐初這段時間，突厥大體上保持著對東亞國際局勢的控制權，因此，我們可以推測這一時期流入中原的索裏得也是突厥可汗顯示“霸權”的外交禮物。

讓我們回顧一下第一組真正的拜占廷金幣的出土情況，這組金幣的埋葬時間相當集中，最早的是河北贊皇李希宗夫婦合葬墓和寧夏固原田弘墓，埋葬時間大約為北齊武平七年（575年），緊接著是咸陽底張灣隋獨孤羅墓，埋葬時間是隋開皇十九年（599年），然後是獨孤羅妻子賀若闕墓，埋葬時間為唐武德四年（612年）。墓主全部是地位顯赫的高門望族。

首先讓我們看看李希宗的情況。根據《北史》《魏書》中的李希宗傳和出土墓誌的記載，希宗與北齊皇室的關係非常密切，他是高歡的重要謀士，“陰謀不唯九事，奇策非止六條”，他還曾“從軍塞外，追虜關山”，所以“蔚為社稷之臣，俄有合輔之望”，希宗死後，“相王（高歡）舍繁駔而行哭，登鴻波而垂涕”。此外，齊王高洋，也就是北齊宣帝納希宗的第二女，因此，希宗的妻子崔幼姬于齊“天保二年（551）乃除太姬”，李氏由此成為北齊的皇親國戚。

北周柱國大將軍田弘墓曾被嚴重盜掘，因此出土資料零散。不過，根據《北史》田弘傳所載，他是深得北周宇文集團信任的武將。

“周文嘗以所著鐵甲賜弘，雲：‘天下若定，還將此甲示孤也。’累功賜姓紇幹氏，授原州刺史。以弘勳望兼至，故以衣錦榮之。周文在同州，文武並集，乃謂之曰：“人人如弘盡心，天下豈不早定？”既授車騎大將軍，儀同三司。”

至於獨孤羅和賀若闕夫婦，更是來自一個極為顯赫的家族。獨孤羅的墓誌開篇就提到：

獨孤羅的父親是北齊柱國大將軍，太師，趙國景公獨孤信的長子，獨孤羅的大姐為北周明帝宇文毓皇后，四妹下嫁北周安州總管，柱國大將軍，唐元皇帝李？（李淵之父），後被追封為元貞皇后。獨孤羅的七妹即隋文帝楊堅的文獻獨孤皇后。因此，獨孤家族是跨越周、隋、唐三代的皇親國戚。獨孤羅本人官居持節大將軍，涼、甘、瓜三州諸軍事，涼州刺史，並受嗣封為趙國公。

索裏得只出土于上述高官顯赫的墓葬中，說明北朝末至唐初拜占廷金幣的傳播局限在皇室及其近臣的小圈子中，那麽，這些皇親國戚又是如何使用這些金幣呢？

四座墓葬中資料最為完備的是河北贊皇李希宗夫婦墓。根據考古報告的記錄，該墓出土了三枚金幣，全部出土於墓室西側崔氏屍骨附近，其中1號金幣鑽有兩孔，2號和3號金幣嚴重減邊，重量幾乎減少到原幣的一半，因此，夏鼐先生推測它們並非通貨，而是崔氏的佩飾。

的確，南北朝時代曾有過以錢為飾的風俗。《通典·食貨典·錢幣》記載：

“布泉錢一寸，重四銖半（世）謂之男錢。雲婦人佩之，既生男也。”

不過，本文所討論的這幾座墓葬的情況卻不盡如此。首先，四座墓葬的墓主有男有女，田弘墓出土了4枚，獨孤羅墓也出土了一枚，這說明索裏得的使用範圍不限於女性。再考慮到這些墓主顯赫的地位，可以判定索裏得即便作為佩飾使用，也很可能同當時民間婦女的風俗沒有直接的聯繫。

古人對於隨葬品歷來非常重視，除了必備的儀仗俑群和各種明器外，其他多半是墓主生前的心愛之物。李希宗夫婦墓中除出土拜占廷金幣外，還在墓室東側（李希宗棺木）出土鎏金銅？鬥，鎏金銅壺和薩珊風格的銀盃，根據考古工作者的考察，這幾件金屬器皿同四個普通青瓷碗放在一個直徑49釐米的大銅盤內，其中？鬥、壺、銀盃可能是李希宗生前實用器皿，瓷碗可能是配置的。此外，西側崔氏棺木附近出土了一枚金戒指，上鑲刻有聯珠和鹿花紋的青精石，可以斷定是西方傳入品。因此，有關的考古報告指出：“這些金幣、金戒指等是一般士族不能獲得的。根據李希宗夫婦與北齊皇室的關係，推測墓中出土的鎏金酒具和金銀器或者是皇室賞賜之物。

這種推測是有根據的。北朝至隋唐時期，金銀一直是皇家賞賜有功之臣的首選。《隋書·楊素傳》記載：

十八年（開皇十八年，598年），突厥達頭可汗犯塞，以素為靈州道行軍總管出塞討之，賜物二千段、黃金百斤。

上驛召之，及見，迎勞曰：”克定三吳，公之功也。“命登禦坐，賜物八千段，加位上柱國，進爵宋國公，真食襄邑三千戶，加以寶劍、寶帶、金甕、金盤各一，並雉尾扇、曲蓋，雜彩二千段，女樂二部，又賜陳叔寶妹為妾。拜右領軍大將軍，尋轉右武候大將軍。

可能正因為來自皇家，這些拜占廷金幣才受到非同尋常的禮遇，它們不僅在主人生前受到珍愛，而且追隨到死後的墓穴。我們注意到，上述幾座墓葬的墓誌中都特別提到墓主同皇室的密切關係，因此，我們推測這些拜占廷金幣的出現並非偶然，它們不是單純的佩飾，而是用來表達墓主及其家族受到的特殊的皇室恩寵。

總之，索裏得出現在中原皇親國戚之家，進一步證明它們很可能是突厥可汗送給中原王朝的外交禮物，唯其如是，我們才只能在最上層的社會圈子中找到它們的蹤影。

那麽，當時的皇室為什麽要將索裏得賞賜給這些墓葬的主人呢？我們注意到，上述幾座墓葬的主人都曾參與中原王朝同漠北遊牧民族的戰爭。李希宗曾經“從軍塞外，追虜關山”，田弘和獨孤羅更同漠北有著比較明確的聯繫。田弘的家鄉固原在北朝時期是著名的北方軍鎮之一，被視為“國之藩屏”，正光五年（524年）改設原州。隋開皇二年（582年）突厥沙缽略可汗打著替周復仇的旗號入侵中原，就是從原州兵分兩路南下，後被韓僧壽敗于原州雞頭山。可見，固原在當時是朝廷防禦突厥的重要前站。田弘在北周初年曾任原州刺史，很可能參與當地防禦突厥的活動。獨孤羅身為涼、甘、瓜三州諸軍事，涼州刺史，正如墓誌所說，這裏“路出玉門，山連梓嶺，地多關塞，俗雜華戎，秋月滿而胡騎嘶，朔風動而邊笳咽”，毗鄰突厥活動頻繁的地區。獨孤羅曾經參與討伐突厥的戰爭。《隋書·達奚長儒傳》記載：

（開皇十七年，597年）高祖遣涼州總管獨孤羅，原州總管元褒，靈州總管賀若誼等發卒備胡，皆受長儒節度。長儒率眾出祁連山北，西至蒲類海，無虜而還。

或許，正是因為這些墓主都曾為朝廷在漠北立下汗馬功勞，皇室才將來自可汗的“金錢”賜予他們，以資紀念。此外，這個推論自然將我們引向這樣一個問題：北朝晚期至唐初的統治集團是否瞭解這些“金錢”的真正出處呢？換句話說，突厥可汗在送出這些外交禮物時是否有意透露它們來自拜占廷帝國，從而顯示汗國在東西方的霸主地位呢？

對於這個問題，目前我們還沒有找到可資證明的直接證據。但是，如前所述，當時的外交禮物的選擇和贈予從來都不是一個簡單的過程，它是統治集團對於國際關係的看法的微妙表達。我們不妨將視線投向稍後的時代，看看西突厥統葉護可汗送給唐朝的禮物。

統葉護可汗勇而有謀，善攻戰。遂北因鐵勒，西拒波斯，南接罽賓，悉歸之，控弦數十萬，霸有西域，據舊烏孫之地，又移廷于石國北之千泉，其西域諸國王悉授頡利發，並遣吐屯一人監統之，督其征賦。西戎之盛，未之有也。

根據吳玉貴先生的研究，統葉護時代，西突厥汗國的勢力範圍發展到興都庫什山北麓，遠遠超出了室點密時代與薩珊波斯界定的阿姆河。如前文所述，正是在統葉護時代，西突厥同拜占廷皇帝伊拉克略聯手攻伐波斯，取得重大勝利。

統葉護曾有意東進，武德五年（622年），統葉護遣使向唐朝請婚，高祖與群臣商議後表示同意。後來，婚事受北突厥頡利可汗阻撓作罷。讓我們看看這一時期來自西突厥可汗的外交禮物。

《冊府元龜》卷九七零記載，從武德二年到武德九年，統葉護可汗幾乎每年都遣使入貢，有時一年之內有兩批貢使到朝，考慮到西突厥同中原王朝並非接壤，雙方的交往沒有經濟目的，因此，我們可以肯定來自統葉護的貢物都是外交禮物。

那麽，這些外交禮物是些什麽樣的物品呢？根據現存的記載，武德三年（620年）的貢物是條支巨卵，武德五年是獅子皮和名馬，此外，這一時期西突厥同鞠氏高昌關係密切，《大慈恩寺三藏法師傳》提到，貞觀初年玄奘到達高昌時，西突厥可汗的長子是高昌王的妹婿。《冊府》記載，武德二年西突厥首次入朝是同高昌聯名入貢的。高昌很可能為不太熟悉中原情況的西突厥汗國起著嚮導的作用。值得注意的是，武德五年，高昌曾向高祖貢獻能“曳馬銜燭”的拂林狗。條支是中國對波斯地區的古稱，所謂條支巨卵也就是漢代來自安息的大鳥卵（鴕鳥蛋）。獅子皮更是西域的特產，拂林狗無疑源出拜占廷帝國。總之，唐初來自西突厥及其屬國的外交禮物帶有明顯的西亞特徵，它們向唐王朝顯示著可汗在西方的霸主地位，以引起中原王朝對西面可汗的重視。

以此觀之，當可汗的“金錢”出現在中原朝廷的時候，突厥使節們很可能會介紹它們的出處，從而令中原王朝明白突厥汗國的“西戎之盛，未之有也”。

此外，拂林，這個有關拜占廷帝國的新稱謂，雖然最早出現在梁《職貢圖》（約撰於541年）中，但大量的使用則遲至隋朝年間。《隋書·裴矩傳》記載：

北道從伊吾經蒲類海、鐵勒部，突厥可汗庭，渡北流河水，至拂林國，達於西海。

鐵勒之先，匈奴苗裔也。種類最多，自西海之東，依據山谷，往往不絕。……拂林東則有恩屈、阿蘭、北褥九離、伏？昏等，近二萬人。……雖姓氏各別，總謂為鐵勒，分屬東西兩突厥。

這兩段文字所描述的地域都是突厥及其屬部的勢力範圍。拂林出現於此處，令我們聯想到闕特勤碑中的“羅馬“ （Rum）的突厥語形式purum。法國漢學家伯希和曾對拂林一詞廣為考證，亞美尼亞人將羅馬稱為Hrom，安息人稱為Arum，粟特語讀Rom如From，由此推測漢語中之拂林是由粟特語轉寫的，因此就念成了拂林。然而，突厥語形式purum又何嘗不是拂林的語源之一呢？以拜占廷帝國當日在西亞的地位，羅馬文化的東來必定有著多種不同的渠道，它們隨著時間和地點的變化，以不同的方式傳播著羅馬文明。由此，我們可以推測，伴隨著索裏得東來的還有一些有關拜占廷地理的模糊知識，而促成它們的媒介之一就是西元6、7世紀之間稱霸于歐亞內陸的西突厥汗國。

至此，有關索裏得東來的討論就結束了。有趣的是，索裏得在拜占廷帝國被當成“權力的肖像”；作為突厥的“王信”，它反映的不是經濟價值，而是可汗的權威，當“金錢”最終作為中原顯赫人物的隨葬品深埋地下之時，它們所勾勒的仍然是一幅有關權力的畫面，儘管這裏與君士坦丁堡已經是關山雲外，萬里之遙了。

現代土耳其人原為塞爾柱突厥人的一個分支，11世紀左右由中亞一帶遷入小亞細亞，1299年，奧斯曼帝國建立，1453年，攻陷君士坦丁堡，滅東羅馬帝國，16世紀達到鼎盛，統治區域地跨歐、亞、非三大洲，17世紀開始衰落。19世紀末，奧匈積極向奧斯曼帝國擴張，加劇了奧匈與俄在中東的爭奪。1914年在第一次世界大戰中加入同盟國作戰，1918年戰敗。根據《凡爾賽和約》，土耳其喪失了大片領土。1919年凱末爾發動民族解放戰爭，1923年10月29日成立土耳其共和國。

公元前3世紀-前1世紀，哈薩克境內出現了奴隸制社會。公元6世紀-8世紀建立過突厥汗國、突騎施、葛邏祿等封建國家。9世紀-12世紀，西部和西南部、南部和東南部先後加入烏古斯、吉滅克和欽察（屬於土耳其種的古代民族）等國。12世紀上半葉，遭契丹人的入侵。13世紀初，被蒙古韃靼人征服。15世紀成立哈薩克汗國。16世紀初，哈薩克族基本形成。18世紀初，進行了反對準噶爾人入侵的鬥爭。從1830年代至1840年代開始，逐步被俄羅斯帝國佔領。東部巴爾喀什湖及其以東和齋桑泊一帶原為中國領土，19世紀下半葉，被俄羅斯帝國侵佔。1920年8月26日，成立吉爾吉斯蘇維埃社會主義共和國，屬俄羅斯聯邦。1925年4月19日，中亞各國按民族劃界，改稱哈薩克蘇維埃自治共和國。1936年成為蘇聯加盟共和國。1990年10月25日，發表主權宣言。1991年12月16日，宣佈獨立，改稱哈薩克共和國，同年12月21日加入獨立國協。根據2005年10月4日中央社報導，俄羅斯有意與哈薩克合併。

哈薩克在突厥語中意為「漂泊」﹑「避難」，轉意為「自由之民族」。

根據近年吉爾吉斯及中國歷史學家的發現，吉爾吉斯的歷史最早可以追遡至西元前201年。現時有關吉爾吉斯人最早的記錄是《史記》，當時吉爾吉斯人被稱為「鬲昆」或「隔昆」(馬、馮，2000，142頁)。《漢書‧匈奴傳》下記載：堅昆分佈在丁令以西、烏孫以東、烏揭以北，「東去單於庭七千里，南去車師五千里」(馬、馮，2000，143頁)。吉爾吉斯人的始祖相信源自突厥人的後裔，他們當時住在今日的蒙古國。後來，有部份部落遷徙至今日西伯利亞南部，並從6世紀至8世紀於葉尼塞河沿岸定居，成為突厥汗國的一份子。在蒙古帝國崛起之前，他們一直擴張，版圖直達今日的圖瓦共和國。12世紀，耶律大石利用遼朝在西北地區的良好民望，在此及新疆建立西遼。是時，伊斯蘭文化傳入，並成為當地的主流宗教。他們大多數都是信奉遜尼派的哈奈菲派系。13世紀，蒙古帝國興起，他們開始南遷，並於15世紀至16世紀期間，他們來到今日吉爾吉斯的國境。

18世紀，今日的吉爾吉斯地區分別是準噶爾蒙古(北部)及浩罕汗國(南部)的勢力範圍。到康熙帝平定準噶爾蒙古之後，浩罕向大清帝國稱臣，整個地區都進入了清朝的勢力範圍內。19世紀20年代，浩罕勢力擴張，整個吉爾吉斯地區都成為了浩罕汗國的一部份(馬、馮，2000，154-155頁)。1854年，沙俄著手入侵浩罕汗國，並透過各種外交手段逼使清廷承認中亞地區各藩屬的獨立地位。1876年，浩罕亡國，整個吉爾吉斯地區都落入了沙俄的手裡(馬、馮，2000，157-159頁)。沙俄的統治，引發不少反抗，但亦有不少人決定離開現居地，遷入帕米爾高原及阿富汗；但另一方面，由於當時清廷對國內回民的壓逼，使陜甘寧地區的回民北遷至今日楚河沿岸，成為今日東干人的祖先。1916年沙俄對反抗運動的鎮壓，使不少吉爾吉斯人從中亞遷徙至當時新成立的中華民國。

新疆，古稱西域，絲綢之路從境內穿過。歷史上長期受游牧民族如匈奴、突厥、蒙古控制。中原王朝強盛時，如漢朝（前206年 - 220年）和唐朝也在此開設官府進行地域管轄，並對一些綠洲城市國家進行羈縻。前2世紀，漢朝派遣張騫出使該地區諸國，開始與匈奴之間數十年的爭奪，最終漢朝勝利。

公元前60年，西漢設置西域都護府，駐烏壘城（今輪台縣境內），控制西到帕米爾的整個地區。

640年，唐軍擊敗隨突厥反唐的高昌王朝，於該地置西州，又於可汗浮圖城（今吉木薩爾）設庭州；同年在高昌設安西都護府，後遷至庫車，改置為安西大都護府。702年在庭州設置北庭都護府，後又升為北庭大都護府，管理天山北麓及新疆東部地區的軍政事務，而安西大都護府管理天山南部和蔥嶺以西的廣大地區。唐玄宗年間，唐朝又在兩大都護府之上設磧西節度使，是當時全國八大節度使之一。非漢民聚居區，則設置羈縻府州。同時，還在龜茲、於闐、疏勒、碎葉（一度是焉耆）設軍事建制，史稱安西四鎮。

8世紀中葉安史之亂發生時，吐蕃乘機控制了從新疆南部到雲南的廣大地區，甚至在763年洗劫了唐朝京城長安。同時，回鶻人控制蒙古和中亞大片地區，包括新疆北部。9世紀中葉，吐蕃和回鶻都衰落下來，這一地區進入混戰時期。

五代宋遼金時期，中原王朝無暇顧及西域，西域出現了幾個地方政權並列的局面。其中主要有高昌、喀喇汗王朝和於闐等地方政權。840年漠北回鶻汗國覆滅高昌與喀喇汗王朝後，由西遷西域的回鶻人匯同其他操突厥語諸族建立地方政權。於闐是古老的塞人居地。唐朝以後，於闐尉遲王族執政，與中原地區往來密切，因曾受過唐朝冊封而自稱李姓。

中亞（中亞細亞）即亞洲中部地區。廣義上，該區域由伊朗的阿族人（阿塞拜疆族）居住區和俄羅斯的突厥人(穆斯林)聚居區、東西伯利亞、蒙古東部、阿富汗北部，中國新疆和西藏合圍的廣大縱深地區組成。

狹義上的中亞，根據前蘇聯的定義，只包括中亞五國，即哈薩克、烏茲別克、塔吉克、吉爾吉斯和土庫曼。現時的定義，除了中亞五國以外，還包括俄羅斯南部。

廣義的中亞，根據UNESCO的定義，除了上述的地區以外，還包括部阿富汗、中國新疆地區、蒙古國、巴基斯坦和伊朗。

可汗，又稱大汗，古代北亞游牧民族柔然、高車、突厥、吐谷渾、鐵勒等建立的汗國，其政治首領皆稱可汗。最初，這個稱呼是部落里一般部眾對首領的尊稱，原意是神靈」、「上天」之意。可汗作為一國之主的稱號最早始於402年柔然首領社崘統一漠北自稱丘豆伐可汗。

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君主	姓名及另名
頡跌利可汗	阿史那骨咄祿
遷善可汗	阿史那默啜
毗伽可汗	阿史那默棘連
伊然可汗
登利可汗
烏蘇米施可汗

君主	姓名及另名	在位時間
伊利可汗　　土門（Bumin或Tumen'）（？-553年），突厥可汗，汗國的創立者，阿史那氏，稱伊利可汗。　　突厥部落早年游牧在阿爾泰山一帶，從屬於柔然。土門即位後，大力從事東西方的貿易，實力漸強。西魏大統十一年（545年），首次遣使訪問突厥部落，標志著中國中原王朝已承認突厥為獨立勢力。546年，鐵勒部落東征柔然。土門於中途邀擊之，大勝，收降鐵勒部眾5萬余戶，力量更加強大，遂有自立之意，便向柔然求婚，要求柔然阿那瑰可汗將公主下嫁，阿那瑰大怒而拒，辱突厥為柔然「鍛奴」（「爾是我鍛奴，何敢發是言也！」）。土門亦怒，殺柔然使者，遣使向西魏求婚，並和波斯薩珊王朝通好。547年，西魏將長樂公主嫁與土門。　　552年春，土門起兵東征，留其弟室點密守衛突厥故地。在懷荒鎮以北擊敗阿那瑰，殺之。土門遂在柔然故地，以漠北于都斤山（今鄂爾渾河上游杭愛山之北山）為中心，建立突厥汗國，自稱伊利可汗，建立突厥汗國，成為蒙古高原新主，次年病逝。	阿史那土門	552年
乙息記可汗　　乙息記(Irksi)（？-553年），阿史那氏，名科羅，土門之子，第二任東突厥可汗。　　在位時間不足一年，其間先遣使向西魏贈送良馬五萬，後出兵擊破柔然末代可汗鄧叔子，徹底滅亡柔然政權，不久也死去。	阿史那科羅	552年—553年
木桿可汗　　公元553年，土門子乙息記死去，其弟燕都即汗位，稱木杆可汗。　木杆可汗時，勢力更盛，徹底消滅了柔然，其時轄境遼闊，據《周書‧突厥傳》記載，當時突厥「東自遼海以西，西至西海萬里，南自沙漠以北，北至北海五、六千里，皆屬焉」。木杆可汗及其弟佗缽可汗統治期間，突厥族的勢力最為強盛。	阿史那侯斤	553年—572年
佗缽可汗	-	572年—581年
沙缽略可汗　　佗缽可汗去世後，國中內亂。583年同達頭可汗合兵進犯中國隋朝，達頭可汗中途擅自退兵，致使沙缽略為隋軍所敗，達頭乘機聯合東突厥西部的阿波可汗等反對沙缽略可汗，不再奉東突厥號令，是為東西突厥正式分裂之始。　　公元583年，由於突厥統治者內部鬥爭的加劇，突厥正式分裂為東、西兩部分，隨後東突厥沙缽略可汗向隋王朝請和，南遷漠南，寄居於白道川(今內蒙古呼和浩特市西北)，接受隋王朝的統轄。	-	581年—587年
葉護可汗　　室點密（Istami）（？-576年），亦作室點蜜，阿史那氏，突厥大汗土門之弟，西突厥汗國的創立者。　　早年號莫賀咄葉護，在阿爾泰山一帶游牧。552年，其兄土門率突厥主力東征，滅亡柔然，室點密留守故地，向南臣服了高昌。　　早在突厥政權建立不久，伊利可汗弟室點密，就統領十大首領及其部眾，占領西域各地，自立為可汗。這樣，在突厥西部便形成了一個半獨立的勢力。　　約在556年左右，室點密率領約西突厥、鐵勒各部、葛邏祿以及拔悉密等族10萬部眾開始西征。他首先同波斯薩珊王朝的庫思老一世結盟，共同攻打西域霸主厭噠。到558年左右，突厥和波斯兩國軍隊在阿姆河會師，並以此河為界瓜分了厭噠的領地。不久，室點密又擊敗了柔然殘部阿瓦爾人，將其逐往伏爾加河一帶，並派軍追擊。因此功績，室點密被封為西部可汗，名義上受東部總可汗的管轄，實際上取得了獨立地位。　　567年，室點密派遣粟特使者摩尼亞赫前往波斯和拜占廷（東羅馬帝國），要求控制絲綢貿易，波斯國王庫斯老一世拒絕，而東羅馬皇帝查士丁尼一世雖然表示並不需要絲綢，但是卻願意同突厥聯盟對抗波斯。之後，在室點密的進擊下，西突厥的勢力越過阿姆河，囊括了今阿富汗一帶。突厥同東羅馬的同盟關係一直持續到576年，方纔由於東羅馬收留阿瓦爾人而破裂，室點密亦死。　　由於室點密的努力，突厥的勢力範圍向西一直拓展到裡海，因此，他與土門被一同奉為突厥民族的兩大祖先。	阿史那室點密	587年—588年
都藍可汗	阿史那雍虞閭	588年—599年