試述先秦儒家之中心學說

題目：試述先秦儒家之中心學說。
Joey

　　先秦時乃我國思想史上發展蓬勃時期，其中尤以儒家為後世所道。儒家以孔孟學說為依歸(基礎)，而荀子學說則被後世視為異端，故儒家中心思想以孔孟為主，荀子為次。

　　儒家之中心學說可從多方面分析，首先在倫理觀方面，儒家中心思想為「仁」。仁是道德價值的中心，更統懾了義禮忠恕，多稱德行，更為自身修養的最高標準。孔子更認為「仁，人也」，如果没有仁，一切的道德都變得空泛及虛無。

　　另外，修養問題亦為儒學中心，儒家亦提出了自身的修養，透過道德的自覺，憑着後天的努力，使人向善，所謂「為仁由己，而由人乎哉﹗」。甚至達致盡性的界境，使人有一種「至大至剛，塞於天地間」的浩然之氣，達致「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫精神，可見修養在儒家學術的重要性。

　　此外，儒家亦着重禮及五倫關係，禮用以規定仁，代表秩序，為外在行為的標準。禮於儒家學說中擔當了重要的角色，及後更被加以發揚為上指君主治世之道，下至個人立身處世之理，以至起居飲食的細節，無所不包，可見禮於儒家思想的重要性。

　　最後，人性問題亦為儒學說的中心，儒家學者大多認為人性本善，皆有惻隱、辭讓、是非之心，更有仁義禮智四種德行，而人有惡行是由於受到後天私心物慾的蒙敝。發展至荀子一代，則認為人性本惡，人性本為好利而惡害，故有不少紛爭相繼出現。可見人性的善與惡亦為儒學的中心思想之一。

　　於政治觀方面，儒家着重以德治國，認為君主應以身作則，故謂「其身正，不令而行，其身不正，雖令不行」。而且亦認為君主應以「不忍人之心，行不忍仁之政」，把惻隱之心加以推廣到政治上，使國家能安定起來。

　　此外，儒家學說亦重於正名及禮法。正名即天子人民應安守本份，不能僭越，穩定社會秩序。而重禮則能令人民有知恥之心，能起刑法所不能起的作用，故曰「道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且本名。」可見正名及禮治均在儒家思想中是相當之重要，當中的禮治更是由受民之心不斷發揮而來。

　　另外，儒家學說其中一個中心思想是說明了人民與君主不同的地位。以前期的儒家而言，認為「民為貴，社稷次之，君為輕」着重民本說，一個政權的得失全於在人民支持與否，而到了戰國混亂時期，則以尊君思想為中心。認為君主要有至高無尚的權力才能執行職務，把禮法相提並論，故應把有權力收歸君主，可見君主與人民地位是儒學的其中一個中心思想。

　　最後，以君主借鑑的選擇亦為儒學重要的學說之一。孟子認為應效法先王，如堯舜愛民的政治制度，認為「法先王而有遇者，未之有也」，效法先王法制能把仁政推廣。而荀子主張法後王，如周文王、武王，認為更加可信之餘，亦更適合當今之世，更曰「欲知上世，則審周道」，可見君主借鑑的問題亦為儒學的中心思想之一。

　　在教育方面，儒家着重於有教無類，即無論貧富、貴賤、老幼、賢愚、一律施教。而且亦提出因材施教，認為「中人之上，可以語上也，中人之下，不可以語上也」，從而發揮學習個性，並補其所知。另外亦重於學習與思考並重，認為「學而不思則罔，思而不學則殆」。而這些教育理論影響着後世的教育理念，亦為儒學思想的重點。

　　此外，由於人性本善，惡行由於後天私心蒙蔽而有，故儒家亦主張以教育來感化人心，認為「得天下英才而教育之」。主性惡的學者亦認為教育能使人成為善，即偽善。而此觀點亦為儒家教育思想中的重點所在。

　　在天道觀方面，對天的看法亦為中心思想之一，儒家主要認為知天命，認為天能影響人的成敗得失，但並不主張聽天由命，因憑後天的努力亦能獲取成功，更日︰「不知命，無以為君子。」更有「盡其心者，知其性也，知其性，則知天焉。」的說法，可見對天的看法於儒家思想中相當重要。

　　而後期的荀子則認為天没有意志，為自然之體，與人事無關，故主張人定勝天，認為「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」，可見天與政治人事並無關係。由此可見對天道的看法亦為儒家學說的中心。

　　在經濟方面，儒家主張為民制產，並讚揚井田制，使人民有恆產，生活得以安定，故曰︰「民之為道也，有恆產者有恆心，無恆者無恆心，人無恆心，放辟邪矣，無不為焉。」可見儒家在經濟方面的中心思想。

　　總括而言，儒家學說相當博大精深，影響中國日後發展深遠，及後，漢武獨尊儒術，儒術更成為學術界之一尊。