法家
管仲法家
管仲
管仲，夷吾者，潁上人也。春秋時代齊國著名宰相管仲，輔佐齊桓公，使齊國成為東方的霸主。
管仲有一個從小就在一起的好朋友，叫鮑叔牙。鮑叔牙家比管仲家有錢，他們曾經合夥做買賣，每次賺了錢，管仲總是多分些，朋友都為鮑叔牙不平，認為他吃虧了。
「叔牙真糊塗！」「什麼事啊？我什麼地方糊塗了？」「叔牙，你來得正好。我們正在討論你的事。」「叔牙！天底下沒見過像你這麼笨的人。」「你是說．．」「你跟管仲兩個人合夥做買賣，表面說是合夥，其實本錢都是你的；那麼，賺了錢，他憑什麼分得比你多？」
「噢！原來你是說這個。」「就算你不跟他計較好了，你們也應該平均分配，一人得一半啊！」「你不明白，管仲的家境不好，他有老母親要奉養，多拿一些是應該的。」「這．．這．．」鮑叔牙的這番話，說得幾位朋友無話可說。
管仲和鮑叔牙也曾經一同上戰場；在打仗的時候，管仲總是躲在最後面，表現得並不勇敢，大家都對他很不滿。「太過分了！太不負責任了嘛！」「各位，各位，各位請聽我說，關於這件事情呢，我想大家是誤會了。」「誤會？哈．．」「各位，請聽我說，管仲不肯拼命的原因，是他的母親年紀大了，只有管仲這麼一個兒子，萬一他有個三長兩短，他的母親就沒人奉養了。」「啊！這．．這．．」這一番話，又使那些人無話可說。
後來管仲也曾經做了幾次官，每次都因為表現不好，而被免職，大家都恥笑他。「管仲也實在太差了，這麼簡單的事都不能處理，還出來做官，真是的！」「其實，管仲並不是不能幹，只是運氣不好而已；這些小事不適合他來做，他的能力很強的。」
後來，管仲輔佐公子糾又失敗了，而鮑叔牙輔佐的公子小白卻接掌了齊國的政權，公子小白就是齊桓公，公子糾死，管仲囚焉；齊桓公即位後，立刻請來鮑叔牙，告訴他說：「我們國家經過這麼久的混亂，現在總算安定下來，為了使全國百姓以後能好好過日子，我要請您做宰相，幫助我治理國家。」想不到，鮑叔牙竟然拒絕了。「感謝大王看重我，要我做宰相。只是，我的能力實在無法擔當這麼重大的責任。」「您不肯幫助我，我怎麼能治理得好國家呢？」「大王，我推薦一個人，他才是最適合的宰相人選。」
「誰？」「管仲！」「管仲！這個人我恨不得殺了他，您還要我請他做宰相？」「大王，當時管仲要謀殺您，是為了公子糾的緣故。他輔佐的是公子糾，當然希望公子糾能夠做齊國的國君，而您是公子糾的競爭對手，所以他只好想辦法除掉您，並不是他對您個人有什麼仇恨啊！」「這．．」
「大王您想不想使我們齊國強大起來，成為天下的霸主呢？」「當然想啊！」「那麼您一定要忘掉過去不愉快的事，任用管仲；只有他才能夠幫助您達到這個理想。」
「好吧！」於是，齊桓公接受了鮑叔牙的建議，以最隆重的禮儀，請管仲來做宰相。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。以區區之齊，在海濱，通貨積財，富國彊兵，與俗同好惡，故其稱曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。上服度，則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。」故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡。桓公實怒少姬，南襲蔡；管仲因而伐楚，責包茅不入貢於周室，桓公實北征山戎；而管仲因而令燕修召公之政。於柯之會，桓公欲背曹沬之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：「知與之為取，政之寶也。」
後來管仲曾對人說：「吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利，多自與；鮑叔不以我為貪，知我貧也；吾嘗為鮑叔謀事，而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也；吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也；吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也；公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節，而恥功名不顯於天下也；生我者父母，知我者鮑子也！」
鮑叔既進管仲，以身下之。子孫世祿於齊，有封邑者十餘世，常為名大夫。天下不多管仲之賢，而多鮑叔能知人也。
管仲富擬於公室，有三歸反坫；齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常彊於諸侯。
《史記•管晏列傳》
衣食足然後知禮節
為人國君者，必須特?注意一國的經濟，尤其要使四季的生產計劃利進行。 物質豐富的國家，人民不論遠近，必都會紛紛聚集而來，而先進的發達國家，人民是不可能逃亡的。只要生活不虞匱乏，道德意識自然就會提高。
一國君主若將財政治理得當，就可使民生安定，人民就會遵守禮義廉?的道德規範。這麼一來，君主的威令，便可下達全國每一個角落了。
一個領導者，必須最重視一國之經濟，刑法等不過是次要的東西。欲治理好一個國家，必定要先使人民生活安定，然後，再提高人民的道德意識，這就是建立國家的基礎。基礎穩固之后，再?祭祀神祗、宗廟與祖先，培養人民的宗教信仰，藉以教化人民。（《牧民篇》）
商情與世態
商情是表示物質的需要狀。如果降低物價，商業上的利潤自然會微薄；商業利益一旦微薄，人民就不會想去經商，而?轉向農業的生產。如果大多數的人民都以農為本，努力經營，社會的風氣自然會轉趨樸實，國家的財政也就會安定下來。
一般來說，一國的敗政，是按照計劃推行的，如缺乏計劃性，則不能實施；并需要努力不懈的經營，經濟才會安定，否則也不能成功。疏忽大意，?使經營失敗。只要注意商情，就可以了解一國政治的消長。
如果一國家市面上有很多奢侈品，那麼，這個國家的民心必定輕浮不穩 重；反之，一個國家市面上如果多為實用品，這個國家的政治必定穩妥安定。因為市面上商品的種類與數量，決定於民間的需要，所以，商情可以直接反映社會的狀態。（《乘馬篇》）
君不君，臣不臣
完成一件超越人力的事，乃是發揮潛能、努力不懈的成果。一個怠惰慵懶的人，無論想做什麼事情，必都會失敗；因為他只指望藉外力來如願，心情浮動不定。身患惡疾的人，臉色必定難看；同樣的道理，心情鬆弛而無戒心，表現於態度上的人，必定也是懶散而不守紀律者。一個國君，如果?有盡到身為君主的責任，作臣下的就?忘記他的職責所在；作父親的，如果?有盡到父親的責任，他的孩子也會忘記他所該遵守的本份；領導階層的人，假如有不適合地位的行為，底下的人自然也會有不安份的行為；在下位的人與在上位的人，如果?有溝通，那麼，命令就無法被遵行。主人如果威儀不正，客人對主人就不會表示敬意；君主的進退，如果不合法律，政令就不會普遍地被臣下遵行。
身為君主的人，一方面要能把握民心，對人民施恩；一方面則要以威嚴管理人民，如此，君主的地位才會安穩。一個君主如果無法使人民安居樂業，人民就不會為君主設想；反之，君主如果有恩於人民，人民即使舍命也會效忠君主的。所以，君主如果?有盡到該盡的責任，而一味期望人民效忠他，是不可能的。（《形勢篇》）
對待貴族、人民、富人的方法
君主對待貴族、人民與富人的方法，應該慎重。不可拘於貴族的身份，而應?拔賢能，要唯才是用；派遣賢明的官吏管理人民；要獎勵生產，以避免富人獨佔財富。一個君主是否受到臣下的尊敬。與如何對待這三種人有很大的關系，所以，對待?三種人不可不慎重。（《樞言篇》）
天道之數，人心之變
《管子》在談到王天下時指出，如果具備地大國富、人眾兵?這些稱王稱霸的?件時，若不掌握自然發展和人心變化的規律，國家也就接近於危亡的邊緣。因此只有根據「天道之數，人心之變」（《重令》）辦事，才能防止事物向反面轉化。遵循天道并得人心，戰?一旦爆發，「?可以必胜，而守可以必固」，「此正天下之道也。」（《重令》）天道與人情是《管子》哲學思想的兩個基本范範疇，也是管仲學派政治思想的基本哲學原則。
予之為取
《管子》的哲學思想，還體現在「予之為取」的策略思想。《牧民》篇云：「故知予之為取者，政之寶也。」這種「予之為取」的思想願貫穿於管仲學派的政治、經濟和軍事思想中。《形勢》篇中還提到必須按天道行事，它指出，只有掌握了天道、事情就會自然而然地成功。十分重視研究處理矛盾的方法，《管子》中提到了掌握時機是第一要素，在實中必須避免過份主觀，要努力把握有利和創造的?件。
寓兵於農
《管子》的社?經濟政治思想，突出在它的「作?政而寄軍令」思想上，?一思想是管仲幫助齊桓公立霸?首先提出來的。其基本精神就是寓兵於農，把百姓的鄉里組織和軍隊的編制結合起?。它一方面利用鄉里組織中的宗法制成分加?團結，另方面又通?軍隊的編制實行由上而下的集權。這樣，它既不同於儒家照搬成周宗法制的那種模式，又與法家的那種全是軍隊編制的社會結構不同。在《管子》一書中《立政》、《乘馬》、《小匡》等篇，有所載。
禮法并用
《管子》的政治思想還體現在它主張以「禮法并用的統治術」。管仲把中央集權與宗法制度結合起來的。在《互輔》篇中，談論了禮對維護封建制度的重大意義。在《牧民》篇中把禮義廉?看成是「國之四維」指出：「守國之度在飾四維」，「四維張則君令行」。《管子》把維護國家統治的「四維」看成是四條?索，其中一根繩索斷了，國家就要傾斜。與此同時，管仲也極力?調法的作用。在《法禁》、《重令》、《任法》等篇中，都?調法的重要性。它指出，立法的是君主，執法的是臣下，遵守法令的是人民。為了達到天下大治，必須「君臣上下貴賤皆發焉」（《任法》）。意思是，君臣上下不分貴賤都要遵從法令。
