名家 鄧析
鄧析，出生年不詳，卒於公元前五零一年，春秋末年鄭國思想家和革新家，被視為法家先驅，但鄧析首倡 「刑名之論」，操「兩可之說」，和慎到、田駢的重法主張郤又有所不同，而被視為玩弄巧辯之術，開名辯一代風氣，揭開了名辯思潮的序幕 。故被《漢書•藝文志》列入名家。
鄧析為政
鄧析在子產執政時，任鄭國大夫。他反對不許民知爭端與禁止民有爭心的禮治，作竹刑，主張刑(形)名之治。在他的倡導和鼓動下，當時鄭國曾興起一股革新浪潮，給新、老貴族的統治造成嚴重威脅，以至「鄭國大亂，民口歡嘩」，最後終於出現了「鄭駟歂殺鄧析，而用其竹刑」的結局(一說為子產誅鄧析、史付)。駟歂是繼子產、子大叔之後的鄭國執政，他殺了鄧析，卻不得不用《竹刑》，可見鄧析的主張勢在必行。
鄧析之反禮治引起儒者的反對，《荀子•非十二子》謂其：「不法先王，不是禮義；而好治怪說，玩琦辭。甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是惠施、鄧析也。」
尚有《呂覽•離謂》篇記載的有關鄧析的幾條材料可供參考：
兩面討好
隋河水漲，鄭國有個富人渡河時給淹死了。有個人撈到其尸，富人家要用錢贖回，那人要價很高。富人家便向鄧析請教辦法，鄧析說︰「由他去，你們安心好了，那人肯定不會把尸賣出去。」那人過了幾天不見富家動靜，對尸不能出手很是擔心，也去向鄧析請教。鄧祈說︰「你安心好了，這尸別人不要，而他的親屬總要來買的。」
養養之義
鄭之圃澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析。 鄧析顧其徒而笑曰：「為若舞。彼來者奚若？其徒曰：「所願知也。」鄧析謂伯豐子曰：「汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也。」
背罐澆菜
衛國有五個男子，背著瓦罐從井裡汲水澆韭菜，從早到晚，一天辛勞，只能澆一畦。鄧析路經這裡，目睹他們笨重的勞動，既疲且慢。 便下車教之以新法：「你們可以做一種機械，後端重，前端輕，名叫桔槔。使用它來澆地，一天澆百畦也不覺得累。」那五個衛國人齊聲說：「我們的老師說過：『有使用機器的好處，一定就有使用機器的壞處。』我們並非不懂，而是不願意製造使用。你走你的路吧，我們決不更改！」
鄧析無奈離去，行數十里，顏色不悅懌，自病。弟子曰：「是何人也？而恨我君，請為君殺之。」鄧析曰：「釋之，是所謂真人者也。可令守國。」
子產誅鄧析
關於鄧析之死，《呂覽•離謂》則有以下記載：「子產日夜以為戚，密造鄧析而謀之，曰：『僑聞治身以及家，治家以及國，此言自于近至于遠也。僑為國則治矣，而家則亂矣。其道逆邪？將奚方以救二子 ？子其詔之！』鄧析曰：「吾怪之久矣！未敢先言。 子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？』子產用鄧析之言，因間以謁其兄弟而告之曰：『人之所以貴于禽獸者，智慮。智慮之所將者， 禮義。禮義成，則名位至矣。若觸情而動，耽于嗜欲，則性命危矣。子納僑之言，則朝自悔 而夕食祿矣。』朝、穆曰：『吾知之久矣 ，擇之亦久矣，豈待若言而后識之哉？凡生之難遇，而死之易及；以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。為欲盡一生之歡，窮當年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色，不遑懮名聲之丑，性命之危也。且若以治國之能夸物，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意 ，不亦鄙而可憐哉！我又欲與若別之。』」
鄧析，其智非無所識也，然而為王所誅，以無德而苟利也。故子產殺鄧析以威侈。鄧析既誅，而鄭國之姦禁， 以近諭遠，以小知大也。
總結
《漢書•藝文志》把鄧析列為名家第一人，並稱《鄧析子》的書有兩篇，現已亡佚。今本《鄧析子》，多數人認為是隋唐人抄綴的偽作。
鄧析子的社會存有學式之討論，與尹文子之學有其相似之處，並和惠施那種相對性的觀點相合，就成了隱含有主體性意味的是非之辯 「小知者」論。
政論
「不法先王，不是禮義」
關於鄧析的政治思想，從現有史料看，鄧析是堅決反對「禮治」的先行者，「不法先王，不是禮義」。他敢於向舊傳統挑戰，「以非為是，以是為非」。不但反對頑固堅持「禮治」的舊的奴隸主貴族，也反對繼承周禮傳統以子產為代表的新的封建貴族。
《荀子•非十二者》謂其：「不法先王，不是禮義，好治怪說，玩琦辭；甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀」然而其持之有故， 其言之成理，足以欺惑愚眾；是惠施、鄧析也」
縣書
在子產當政時，鄧析曾教人用《縣書》：「鄭國多相縣以書者。子產令無縣書，鄧析致之。子產令無致書， 鄧析倚之。令無窮，則鄧析應之亦無窮矣。」
群下無私
鄧析子無厚篇曰﹕「君者藏形匿影，群下無私。」又云：「凡民有穿窬為盜者，有詐偽相迷者，此皆生於不足，起於貧窮。」
慮能防於未然。
鄧析子亦曰：「慮能防於未然。」凡事多作考慮，可防日後之不測。且鄧析多慮，凡事皆精心計算，故其辯能「持之有故，言之成理」。
知兵
鄧析子曰：「地之下，重天之巔。伐謀先兆，擠響于音。言將伐其謀，先其未兆。」
法論
《竹刑》
在立法上，他不滿子產所鑄刑書，竟自己編了一部《竹刑》。晉人杜預在註《左傳》時說，鄧析「欲改鄭所鑄舊制，不受君命，而私造刑法，書之於竹簡，故言竹刑」。
「事斷於法」
據《鄧析子•轉辭》載，鄧析曾提出「事斷於法」的主張，意即必須以法作為判斷人們言行是非的標準，這正是後來法家反對「禮治」、主張「法治」的要求。
傳授法學
鄧析還私家招收門徒，傳授法律知識和訴訟方法，當時向他「學訟者不可勝數」。這也是中國法制史上的創舉。
辯術
「操兩可之說，設無窮之詞。」
鄧析又以擅長辯論著稱：「操兩可之說，設無窮之詞，當子產執政，作《竹刑》。鄭國用之，數難子產之治」，並能「持之有故，言之成理」。故鄧析與名家的惠施和公孫龍之好辯更是無庸置疑。
「刑名之辯」
鄧析善於利用「刑名之辯」開展辯訟活動，并教人辯訟的技術和議政的方法。
總結
春秋未年，隨�顗懋|的發展，一些先進的諸侯國逐步開始實行社會的變革。鄭國出現了一批早期的社會改革家子產和鄧析等人。他們在思想上提出了一些要求變革社會的新思想、新觀念，如富國強兵、法治思想的萌芽等。這些新思想新觀念，故可謂當時是法家思想醞釀萌芽時期，後來發展起來也就成為法家學派的重要思想內容。這些新人物實際上就是法家學派的先驅人物。但春秋末期的鄧析子，倡 「刑名之論」，操「兩可之說」，和慎到、田駢的重法主張有所不同，故被《漢書•藝文志》列入名家。著有鄧析子二篇，已佚，今本鄧析子疑為偽書，但其中有些觀點當源於鄧析。
