《敬業與樂業》梁啟超

(甲)主旨:

本文旨在勸勉快將就業的青年應本著敬業與樂業的精神,投身於社會的工作。

 

(乙)內容大要:

     全文共分六部分:

一、一、 點題:

  (一)交代「敬業與樂業」的出處:

(1)「敬業」出於《禮記》之「敬業樂鞳v。

(2)「樂業」出於《老子》之「安其居樂其業」。

  (二)點明「敬業與樂業」的意思:

(1)「敬業與樂業」及作者斷章取義造出來,與《禮記》、《老子》原意不相同,故

不必深求。

(2)而作者深信「敬業與樂業」乃是人類生活的不二法門:

二、二、 說明「有業」的必要:

(一)    (一)    指出人必先有業,才可談「敬業」與「樂業」。

(二)    (二)    引述古人之言行以作證:

(1)    (1)    語例:孔子說:「飽食終日,無所用心,難矣哉!」及「群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!」藉孔子的話,反證人人都應該有業。

(2)事例:百丈禪師:「一日不做事,一日不吃飯。」而其言行也一致。

舉百丈禪師之言行,正面說明人人要不斷地工作,生活才有意義。

(三)(三)總結「有業」之重要性:

(1)藉上述之例子,指出人人都要有正當的職業,並且要不斷勞作。

(2)因而提出「百行業為先,萬惡懶為首」的主張:

1>認為沒有職業的人,無異於社會上的蛀米蟲。

2>甚至是掠奪他人勞動成果的盜賊,要徹底討伐。

三、三、解釋不講如何找「職業」:

(一)不講如何找「職業」的原因:

(1)    (1)    難找職業是現代全世界普通的現象,應如何救濟,作者於此不去討論。

(2)    (2)    但以中國情形論,找職業的機會依然比別國多。

(3)    (3)    一個精力充沛的人,倘若不是躲懶,一定找到職業。

(二)點明主題:

(1)    (1)    作者所講,乃專為現在有職業及無職業上預備的人:「學生」說法。

(2)    (2)    告訴他們對現有的職業應採何種態度。

 

四、論「敬業」:

(一)(一) 釋「敬業」,敬業乃人對待職業的第一種態度。

(1)「敬」的意思:

1>    1>    朱子所言:「主一無適,便是敬。」(專注一件事,不對其他事分心,便是敬。)

2>    2>    即是凡做一件事,將全副精神集中到這事上頭,一點不旁騖。

(2)「業」之所以可「敬」:

1>    1>    論點:人類一面為生活而勞動,一面也是為勞動而生活,故人應該因自己的地位和才力,認定一件事做。凡可以名為一件事的,其性質都是可敬的。

2>    2>    例子:當大總統是一件事,拉黃包車也是一件事。事在名稱上有高下,但在性質上,並沒有高下,這便叫做「職業的神聖」。

3>    3>    結論:凡職業沒有不是神聖,所以凡職業沒有不是可敬。故作者主張人人要有職業,且要天天勞作;若能做到圓滿,便是「天地間第一等人」。

(二)(二) 釋「敬業」之態度:就是把勞作做到圓滿。

(1)論點:勞作做到圓滿的唯一秘訣是「忠實」,忠實從心理上發出來的便是敬。

(2)例證:

1>    1>    事例:《莊子》記痀僂丈人的故事,言道:「雖天地之大,萬物之多,而惟吾蜩翼之知。」指出凡做一件事,便把這件事看作我的生命,無論別的甚麼好處,到底不肯犧牲我現在做的事來和他交換。

2>    2>    設例:當木匠的做成一張好桌子,和當政治家建成一個共和國同一價值;又如挑糞的把馬桶收拾得乾淨,和當軍人的打勝一支敵軍同一價值。說明凡職業都是神聖的。

3>    3>    事例:一位法國學者著書,曾比較英、法兩國國民性質,指出英國人做事時埋首工作,走路時眼注地下,全神貫注;法國人做事則含著煙捲出神,走路時東張西望,故此說英國人的行為便是敬業,而法國人的行為便是不敬業,專心工作是敬業應有的態度。

4>    4>    語例:引曾文正:「坐這山,望那山,一事無成。」一再指出不專心,做不成事。

(三)結論:

(1)從上述例子,說明:

1>    1>    從學理方面說,對職業不敬,便是褻瀆職業神聖;

2>    2>    從事實方面說,一定把事情弄糟,結果害了自己。

3>    3>    所以敬業於人生最為必要,又最為有利。

(2)引名人言論作結:

1>    1>    莊子說:「用志不分,乃凝於神。」(心志專一不分散,精神便能凝聚在一點上。)

2>    2>    孔子說:「素其位而行,不願乎其外。」(安於自己現在所處的地位行事,不要企求羨慕本位以外的東西。)

 

五、論「樂業」:

(一)釋「樂業」:樂業乃人對待職業的第二種態度。

(1)    (1)    論點:作者否定一般人說做工是苦事,指出不做工也一樣是苦。

(2)    (2)    設例:如賭錢、吃酒,其實也一樣淘神、費力。說明苦樂全在主觀的心,不在客觀的事。

(3)    (3)    結論:苦樂全在主觀的心;只要不計勞苦,便可從勞苦中找出快樂來。

 

(二)釋「最苦」的人:

    (1)天下第一等苦人:終日閒遊浪蕩的無業遊民,他們不知如何安放自己的身心,

             日子難過得很。

        (2)天下第二等苦人:厭惡自己本業的人,他們既不得不做,卻不願意去做,那

             是替自己開玩笑。

(三)釋「職業」的「趣味」:

(1)    (1)    凡職業都有趣味,只要肯繼續做下去,趣味自然會發生。

(2)    (2)    職業有趣味的原因:

1>    1>    因為凡一件職業,總有許多層累、曲折,倘能身入其中,看其變化進展的狀態,最為親切有味。

2>    2>    每一份職業的成就,離不開奮鬥,一步一步的奮鬥下去,從刻苦中將快樂的份量增加。

3>    3>    職業的性質,常常要和同業的比較駢進,好像賽球一樣,因競勝而得快感。

4>    4>    把許多游思、忘想杜絕了,省卻無限閑煩悶。

(3)引孔子之言論作結:

1>    1>    孔子說:「知之者不如好之者,好之者不如樂之者。」(知道這道理的人,比不上愛好它的人,愛好它的人,比不上樂於實行它的人。)指出人生能從自己職業中領略出趣味,生活才有價值。

2>    2>    孔子又說:「其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。」(他的為人,在發憤研究學問而高興的時候,連吃飯也會忘記;在研究清楚而高興的時候,連快要老了都不知道。)指出樂業才算是人類理想的生活。

 

六、總結:

(一)    (一)    敬業即「責任心」,樂業即是「趣味」,作者認為人類合理的生活,應該如此。

(二)    (二)    作者以「我深信人類合理的生活應該如此,我望諸君和我一同受用!」作結,有以下三項優點:

(1)首尾呼應:末段的責任心、趣味,回應首段敬業樂業是人類生活的不二法門,

結構完整。

(2)收結有力:作者再次點題,概括人類的合理生活,言簡意賅。

(3)語言親切:打破作者和聽眾的隔膜,一同共勉。

 

會考年份:19941998

 

《敬業與樂業》

梁啟超

 

我這題目,是把禮記媕Y「敬業樂群」和老子媕Y「安其居樂其業」那兩句話,斷章取義造出來。我所說是否與禮記、老子原意相合,不必深求;但我確信「敬業樂業」四個字,是人類生活的不二法門。

 

本題主眼,自然是在敬字、樂字。但必先有業,才有可敬、可樂的主體,理至易明。所以在講演正文以前,先要說說有業之必要。

 

孔子說:「飽食終日,無所用心,難矣哉!」又說:「群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!」孔子是一位教育大家,他心目中沒有什麼人不可教誨,獨獨對於這兩種人便搖頭歎氣說道:「難!難!」可見人生一切毛病都有藥可醫,惟有無業游民,雖大聖人碰著他,也沒有辦法。

 

唐朝有一位名僧百丈禪師,他常常用兩句格言教訓弟子,說道:「一日不做事,一日不吃飯。」他每日除上堂說法之外,還要自己掃地、擦桌子、洗衣服,直到八十歲,日日如此。有一回,他的門生想替他服勞,把他本日應做的工悄悄地都做了,這位言行相顧的老禪師,老實不客氣,那一天便絕對的不肯吃飯。我徵引儒門、佛門這兩段話,不外證明人人都要有正當職業,人人都要不斷的勞作。倘若有人問我:「百行什麼為先?萬惡什麼為首?」我便一點不遲疑答道:「百行業為先;萬惡懶為首。」沒有職業的懶人,簡直是社會上的蛀米蟲,簡直是「掠奪別人勤勞結果」的盜賊。我們對於這種人,是要徹底討伐,萬不能容赦的。有人說:「我並不是不想找職業,無奈找不出來。」我說:職業難找,原是現代全世界普通現象,我也承認。這種現象應該如何救濟,別是一個問題,今日不必討論。但以中國現在情形論,找職業的機會,依然比別國多得多;一個精力充滿的壯年人,倘若不是安心躲懶,我敢信他一定能得相當職業。今日所講,專為現在有職業及現在正做職業上預備的人──學生──說法,告訴他們對於自己現有的職業應採何種態度。

 

第一要敬業。敬字為古聖賢教人做人最簡易、直捷的法門,可惜被後來有些人說得太精微,倒變了不適實用了。惟有朱子解得最好。他說:「主一無適便是敬。」用現在的話講,凡做一件事,便忠於一件事,將全副精力集中到這事上頭,一點不旁騖,便是敬。業有什麼可敬呢?為什麼該敬呢?人類一面為生活而勞動,一面也是為勞動而生活。人類既不是上帝特地製來充當消化麵包的機器,自然該各人因自己的地位和才力,認定一件事去做。凡可以名為一件事的,其性質都是可敬。當大總統是一件事,拉黃包車也是一件事。事的名稱,從俗人眼堿搢荂A有高下;事的性質,從學理上解剖起來,並沒有高下。只要當大總統的人,信得過我可以當大總統才去當,實實在在把總統當作一件正經事來做;拉黃包車的人,信得過我可以拉黃包車才去拉,實實在在把拉車當作一件正經事來做,便是人生合理的生活。這叫做職業的神聖。凡職業沒有不是神聖的,所以凡職業沒有不是可敬的。惟其如此,所以我們對於各種職業,沒有甚麼分別揀擇。總之,人生在世,是要天天勞作的。勞作便是功德,不勞作便是罪惡。至於我該做哪一種勞作呢?全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地,做一種勞作做到圓滿,便是天地間第一等人。

 

怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢﹖惟一的祕訣就是忠實,忠實從心理上發出來的便是敬。莊子記痀 丈人承蜩的故事,說道:「雖天地之大,萬物之多,而惟吾蜩翼之知。」凡做一件事,便把這件事看作我的生命,無論別的甚麼好處,到底不肯犧牲我現做的事來和他交換。我信得過我當木匠的做成一張好桌子,和你們當政治家的建設成一個共和國家同一價值;我信得過我當挑糞的把馬桶收拾得乾淨,和你們當軍人的打勝一枝壓境的敵軍同一價值。大家同是替社會做事,你不必羨慕我,我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當,便對不起這一天媕Y所吃的飯。所以我做這事的時候,絲毫不肯分心到事外。曾文正說:「坐這山,望那山,一事無成。」我從前看見一位法國學者著的書,比較英法兩國國民性質,他說:「到英國人公事房媕Y,只看見他們埋頭執筆做他的事;到法國人公事房媕Y,只看見他們銜著煙捲像在那堨X神。英國人走路,眼注地下,像用全副精神注在走路上;法國人走路,總是東張西望,像不把走路當一回事。」這些話比較得是否確切,姑且不論;但很可以為敬業兩個字下注腳。若果如他所說,英國人便是敬,法國人便是不敬。一個人對於自己的職業不敬,從學理方面說,便是褻瀆職業之神聖;從事實方面說,一定把事情做糟了,結果自己害自己。所以敬業主義,於人生最為必要,又於人生最為有利。莊子說:「用志不分,乃凝於神。」孔子說:「素其位而行,不願乎其外。」所說的敬業,不外這些道理。

 

第二要樂業。「做工好苦呀!」這種歎氣的聲音,無論何人都會常在口邊流露出來。但我要問他:「做工苦,難道不做工就不苦嗎?」今日大熱天氣,我在這堻菛}喉嚨來講,諸君扯直耳朵來聽,有些人看著我們好苦;翻過來,倘若我們去賭錢、去吃酒,還不是一樣淘神、費力?難道又不苦?須知苦樂全在主觀的心,不在客觀的事。人生從出胎的那一秒鐘起到廔 氣的那一秒鐘止,除了睡覺以外,總不能把四肢、五官都擱起不用。只要一用,不是淘神,便是費力,勞苦總是免不掉的。會打算盤的人,只有從勞苦中找出快樂來。我想天下第一等苦人,莫過於無業游民,終日閑游浪蕩,不知把自己的身子和心子擺在哪堣~好,他們的日子真難過。第二等苦人,便是厭惡自己本業的人,這件事分明不能不做,卻滿肚子堣願意做。不願意做逃得了嗎?到底不能。結果還是皺著眉頭,哭喪著臉去做。這不是專門自己替自己開玩笑嗎?

 

我老實告訴你一句話:「凡職業都是有趣味的,只要你肯繼續做下去,趣味自然會發生。」為什麼呢?第一、因為凡一件職業,總有許多層累、曲折,倘能身入其中,看它變化、進展的狀態,最為親切有味。第二、因為每一職業之成就,離不了奮鬥;一步一步的奮鬥前去,從刻苦中將快樂的分量加增。第三、職業性質,常常要和同業的人比較駢進,好像賽球一般,因競勝而得快感。第四、專心做一職業時,把許多游思、妄想杜絕了,省卻無限閑煩悶。孔子說:「知之者不如好之者,好之者不如樂之者。」人生能從自己職業中領略出趣味,生活才有價值。孔子自述生平,說道:「其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。」這種生活,真算得人類理想的生活了。

 

我生平受用的有兩句話:一是「責任心」,二是「趣味」。我自己常常的求這兩句話之實現與調和,常常把這兩句話向我的朋友強聒不舍。今天所講,敬業即是責任心,樂業即是趣味。我深信人類合理的生活應該如此,我望諸君和我一同受用!

 

問題討論︰

1.  作者徵引儒門和佛門的兩段話是甚麼意思?為甚麼要引這兩段話?

答︰徵引儒門的一段話在於說明有職業的重要。有的人整天吃飽飯,不肯動腦子,不做一點事;有些人整天一起鬼混,不說正經話,喜歡賣弄小聰明,這兩類人,連大教育家孔子都認為難教育,對他們沒辦法。徵引佛門的一段話在於說明天天勞作的意義。徵引這兩段話,證明人人都要有正當職業,人人都要不斷的勞作。勞作便是功德,不勞作便是罪惡,「百行業為先,萬惡懶為首。」

 

2.  甚麼是敬業?朱熹對「敬」是怎樣解釋的?作者是怎樣解釋的?

答︰凡是熱愛自己的職業,對職業認真負責,全力以赴、專心致志、毫不旁騖地去做的,便是敬業。朱子對「敬」的解釋是:「主一無適便是敬」。作者解釋說:「凡做一件事,將全副精力集中到這事上頭,一點不無騖,便是敬。」他認為「凡職業沒有不是可敬的」。

 

3.  作者提出要敬業,其麼叫做敬業?怎樣做才算敬業?

答︰對職業有責任心,認真負責,嚴肅專誠地去做,叫做敬業。凡是正當的職業對社會大眾是有益的,職業神聖,應該敬。一個人對自己的職業不敬,從學理方面說,便是褻瀆職業之神聖;從事實方面說,一定把事情做糟了,結果自己害自己。所以敬業主義,於人生最為必要,又於人生最為有利,這就是敬業的原因。忠實地對待自己的職業,把自己的職對當作生命,全力以赴,專心致志,絕不旁騖,實實在在地把事做得圓滿,這才算是敬業。

 

4.  作者認為「凡職業都是有趣味的」,他提出四點理由,你認為這些理由能不能令人信服?

答︰作者提出四點理由證明凡職業都是有趣味的,這是他的經驗之談,能令人信服。例如我們經過一段艱苦的學習,獲得了優異的成績,自然會感到快樂。在體育或講演比賽中,取得競爭的勝利,心奡N會有說不出的一種快感。自己在學習中把全身心都放在學習上,精神有寄託,有樂趣,自然會杜絕雜念、煩惱。為學這樣,做事也是這樣。

 

5.  本文引用了許多古人古書的名言,作用何在?試舉例說明。

答︰本文引用古人古書的名言,起了用作理論證據以闡明觀點和詮釋概念的作用。例如:引用「論語」上孔子的話:「飽食終日,無所用心,難矣哉!」有力地說明了有業之必要。引用莊子的話:「用志不分,乃凝於神」和朱子的話:「主一無適便是敬。」深刻地闡明了敬業的含義。再如引用孔子自述生平的話:「其為人也,……不知老之將至云」。

 

6.  第五段開始那幾句:如果改為:「我徵引儒門、佛門這兩段話,不外證明人人都要有正當的職業,人人都要不斷的勞作。我認為『百行業為先,萬惡懶為首。』」而不採用原來的一問一答的方式,哪種效果好些?為甚麼?

答︰原來用一問一答的設問句有以下三點好處:一、可以強調作者的看法,表示作者一點不遲疑的態度、強烈的感情;二、能引起聽眾注意,啟發思考,君加深印象;三、能增強演講語言的波瀾作用。改為直接的陳述句大為遜色,就沒有以上所述的表達效果了。

 

7.  演講辭要求語言通俗淺近、明確生動,多用短句,少用長句,語句帶有感情色彩。試結合本文舉例說明演講辭的上述特點。

答︰課文第四段:「唐朝有一位名僧百丈禪師,他常常用兩句格言教訓弟子,說道:『一日不做事,一日不吃飯。』他每日除上堂說法之外,還要自己掃地、擦桌子、洗衣服,直到八十歲,日日如此。有一回,他的門生想替他服勞……那一天便絕對的不肯吃飯。」這段話幾乎全是口語,通俗淺近,明白如話,一聽就懂。多是簡明的短句,很少冗長的長句,體現了演講辭的語言特點。又例如第五段:「沒有職業的懶人,簡直是社會上的蛀米蟲,簡直是『掠奪別人勤勞結果』的盜賊。我們對於這種人,是要徹底討伐,萬不能容赦的。」這幾句話帶有濃厚的感情色彩,字字句句表現了對沒有職業的懶人深惡痛絕的感情。

 

8.  作者引用下列幾句話,想說明甚麼?在這幾句話中,有哪幾個字特別精警、值得深思?

1/ 飽食終日,無所用心,難矣哉!

2/ 群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!

3/ 一日不做事,一日不吃飯。

答︰1/ 指一些終日只知吃喝玩樂,但無所事事的遊民難以教誨。---說明有業之必要。

2/ 指一些呼朋聚友、悠悠忽忽、沒有一句正經話、好賣弄小聰明的無業遊民,是最難化的。---也是為了說明有業的重要。

   這兩組句子中,最精警和值得深思的是「難矣哉」三個字。從這三個字可見,連大教育家孔子也認為,人生一切毛病都有藥可醫,只有這兩類無業遊民難以教誨。

3/ 百丈禪師的這句格言,強調工作的意義和價值。「不工作」就「不吃飯」,精警字眼在一個「不」字。

 

9.  作者說:「苦樂全在主觀的心,不在客觀的事。」你同意他的說法嗎?試從日常生活中舉出實例,談談你的體會。

答︰作者說:「苦樂全在主觀的心,不在客觀的事。」就是說不同的人有不同的苦樂觀。有些人從苦中求樂,以苦為樂,堅信「吃得苦中苦,方為人上人」。譬如登山,要爬上一個懸崖談何容,易每前進一步,都要付出很多體力,而且一不小心,可能會摔個粉身碎骨,危險極了。但是對於登山健兒來說,登山的「苦」恰恰是一種「樂」。當他以堅強的意志戰勝一切困難,登上山巔後,他會覺得天更寬,地更廣,天跟他更接近了,太陽向他微笑,雲彩為他起舞;他又一次用信念、力量和汗水,換來了快樂。有的人恰恰相反,生下來就想吃現成,一切最好唾手何得。就算一般人認為快樂的事,他們也覺得辛苦:你說唱歌快樂嗎,他說唱歌費勁;你說早上跑步能鍛鍊身體嗎,他說跑步會流大汗,還是睡覺舒服等等。一個人奴果沒有正確的苦樂觀,甚麼事情也做不來。

 

10. 痀瘤丈人說:「雖天地之大,萬物之多,而惟吾蜩翼之知。」這幾句話反映出一種甚麼樣的工作態度?同時間接說明一個甚麼道理?

答︰這反映出一種敬業的態度。由於痀瘤丈人忠實於他的工作,把捕蟬這件事看作生命一般,故此才會有「雖天地之大,萬物之多,而惟吾蜩翼之知」的說法。同時這亦間接說明一個道理:只要忠於一件事,心無旁騖,專心一致,才可以把工作做到圓滿的地步。痀瘤丈人高超的捕蟬技巧,正是來自他對工作的忠實態度。

 

11. 作者為甚麼說「凡職業都是有趣味的」?他所持的理由有哪幾點?這幾點放在求學方面,是否可以相通呢?試談談你的意見。

答︰作者說「凡職業都是有趣味的」,他所持的理由,有下列幾點:

答︰1/ 因為凡一項職業,總有許多層累、曲折,倘能身入其中,看它變化、進展的狀態,最為親切禸味;

2/ 因為每一職業成就,離不開奮鬥;一步一步的奮鬥前去,能從刻苦中將快樂的分量增加;

3/ 職業性質,常常要和同業的人比較駢進,好像球賽一般,因競勝而得快感;

4/ 專心做一職業時,把許多遊思、妄想杜絕了,省卻無限閒、煩、悶。

把上述幾點理由,放在求學上,亦有相通的地方:

1/ 知識學問也同樣有許多層累,投身知識的海洋,會為它的廣闊無涯而驚歎,會為看到它的變化、進展而感到樂趣無窮;

2/ 在求學過程中,要經過不少測試考核,要走過不少曲折的路。經過一段時間溫習苦讀後,就有一次測驗考試,然後又是口不絕吟,一步一個階梯,一步步的奮鬥前去。每多一分收穫,就得多一分辛勞,多一分耕耘,然而卻多一分樂趣;

3/ 雖然求學的最終目的,是為了充實個人的知識、修養個人的品德,但在現存的考試制度下,卻經常要和同級同學比較駢進,倘若能成功達到目標,則多少有點比賽勝利者的光榮感;

4/ 能專心求學,有了明確的奮目標,精神有了寄託,生活充實,遊思、妄想便容易消失,不會有煩悶、虛空的感覺。

 

12. 下列各句子,跟「敬業」的道理,是否有關聯呢?試加以說明:

1/ 坐這山,望那山,一事無成。

答︰曾國藩這句話說的是不「敬業」的態度,從反面說明敬業的重要:這山望見那山高,心猿意馬,始終不能集中精神,這樣的態度,是永遠不能成功的。

2/ 用志不分,乃凝於神。

答︰這是「敬業」的態度。正如痀瘤丈人捕蟬的例子:當他捕蟬時,把所有精神集中在蟬身上,對身旁一切事物,絕不分心;他忠實於自己的工作,能「敬業」,故此能成功。

3/ 素其位而行,不願乎其外。

答︰這是「敬業」的態度。如孔子所言,按照自己現在所處的地位去做事,心無二用,全力以赴,就一定能把工作做到完美。

 

13. 文中援引名人語錄如下:

1/ 孔子:「飽食終日,無所用心,難矣哉!」「群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!」這兩句話說明人生一切毛病都有藥可醫,惟有無業遊民,雖聖人碰著他,也沒有辦法。作者引這兩句話,是為了說明自己的論點:人生必須有正當的職業。

答︰「素其位而行,不願乎其外。」這說明「敬業」的正確態度---守著自己的崗位,做好分內工作,不想本分之外的事。

   「知之者不如好之者,好之者不如樂之者。」這說明對事物喜好的最高層次,是能夠在其中得到無限樂趣。進一步指出人倘能夠從自己的工作中領略出趣味,生活才有意義。人要「樂業」,理由就在這堙C

   「其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。」這句話說明人有了正當職業而能敬業樂業,必然是心境愉快,生活充實。「樂業」的人,便會有此種感受。

2/ 百丈禪師:「一日不做事,一日不吃飯」。作者援引百丈禪師的話,是為了強調人人都要不斷工作,人人都要有正當的職業。

3/ 朱熹:「主一無適便是敬。」作者引用這句話,是要說明敬業就是忠實於工作。

4/ 莊子:「雖天地之大,萬物之多,而惟吾蜩翼之知。」作者透過痀瘤丈人的故事,說明敬業的態度,就是心無旁騖地去把工作做到圓滿。

   「用志不分,乃凝於神。」這句話回應承調老人的故事,說明只有全神貫注,心定神閒,才能發揮最高的工作效率。

5/ 曾國藩說:「坐這山,望那山,一事無成。」這句話從反面說明敬業的重要:心不在焉,不投入工作的人,做甚麼也不會成功。

 

14. 在邏輯學中,有歸納和演繹兩種推理方法。在寫作說明文或議論文時,常常運用到這兩種方法。

根據很多個別現象或事例,歸納出共同點,從而推出一般性結論的推理方法叫「歸納法」。根據已知的去推測未知、根據全體去推論局部、根據普遍去推斷特殊的推理方法叫「演繹法」。

    下列兩組句,哪一組用的是歸納法?哪一組用的是演繹法?

()

答︰

1/ 孔子有「飽食終日,無所用心,難矣哉」跟「群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉」的話。百丈禪師實行「一日不做事,一日不吃飯」。

2/ 「無所用心」、「言不及義」、「不做事」就是無正當職業,不勞作。

3/ 所以不論儒門佛門,都主張人人要有正當職業,要不斷地勞作。

   這一組用的是歸納法。首先引述大聖人孔子和名僧百丈禪師關於工作的談話,接著指出他們都反對無正當職業和不勞作,最後得出儒門、佛門都主張人人必須有正當職業的結論。

()

1/ 凡職業沒有不是神聖的

2/ 拉黃包車是職業

3/ 所以拉黃包車是神聖的

答︰這一組用的是演繹法。由「凡職業沒有不是神聖的」這一普遍性前提,很容易推出「拉黃包車是神聖的」這個特殊的結論。

 

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