《敬業與樂業》梁啟超
（甲）主旨：
本文旨在勸勉快將就業的青年應本著敬業與樂業的精神，投身於社會的工作。
（乙）內容大要：
全文共分六部分：
一、一、 點題：
（一）交代「敬業與樂業」的出處：
（１）「敬業」出於《禮記》之「敬業樂浛」。
（２）「樂業」出於《老子》之「安其居樂其業」。
（二）點明「敬業與樂業」的意思：
（１）「敬業與樂業」及作者斷章取義造出來，與《禮記》、《老子》原意不相同，故
不必深求。
（２）而作者深信「敬業與樂業」乃是人類生活的不二法門：
二、二、 說明「有業」的必要：
（一） （一）
指出人必先有業，才可談「敬業」與「樂業」。
（二） （二）
引述古人之言行以作證：
（１） （１）
語例：孔子說：「飽食終日，無所用心，難矣哉！」及「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」藉孔子的話，反證人人都應該有業。
（２）事例：百丈禪師：「一日不做事，一日不吃飯。」而其言行也一致。
舉百丈禪師之言行，正面說明人人要不斷地工作，生活才有意義。
（三）（三）總結「有業」之重要性：
（１）藉上述之例子，指出人人都要有正當的職業，並且要不斷勞作。
（２）因而提出「百行業為先，萬惡懶為首」的主張：
１＞認為沒有職業的人，無異於社會上的蛀米蟲。
２＞甚至是掠奪他人勞動成果的盜賊，要徹底討伐。
三、三、解釋不講如何找「職業」：
（一）不講如何找「職業」的原因：
（１） （１）
難找職業是現代全世界普通的現象，應如何救濟，作者於此不去討論。
（２） （２）
但以中國情形論，找職業的機會依然比別國多。
（３） （３）
一個精力充沛的人，倘若不是躲懶，一定找到職業。
（二）點明主題：
（１） （１）
作者所講，乃專為現在有職業及無職業上預備的人：「學生」說法。
（２） （２）
告訴他們對現有的職業應採何種態度。
四、論「敬業」：
（一）（一） 釋「敬業」，敬業乃人對待職業的第一種態度。
（１）「敬」的意思：
１＞ １＞
朱子所言：「主一無適，便是敬。」（專注一件事，不對其他事分心，便是敬。）
２＞ ２＞
即是凡做一件事，將全副精神集中到這事上頭，一點不旁騖。
（２）「業」之所以可「敬」：
１＞ １＞
論點：人類一面為生活而勞動，一面也是為勞動而生活，故人應該因自己的地位和才力，認定一件事做。凡可以名為一件事的，其性質都是可敬的。
２＞ ２＞
例子：當大總統是一件事，拉黃包車也是一件事。事在名稱上有高下，但在性質上，並沒有高下，這便叫做「職業的神聖」。
３＞ ３＞
結論：凡職業沒有不是神聖，所以凡職業沒有不是可敬。故作者主張人人要有職業，且要天天勞作；若能做到圓滿，便是「天地間第一等人」。
（二）（二） 釋「敬業」之態度：就是把勞作做到圓滿。
（１）論點：勞作做到圓滿的唯一秘訣是「忠實」，忠實從心理上發出來的便是敬。
（２）例證：
１＞ １＞
事例：《莊子》記痀僂丈人的故事，言道：「雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知。」指出凡做一件事，便把這件事看作我的生命，無論別的甚麼好處，到底不肯犧牲我現在做的事來和他交換。
２＞ ２＞
設例：當木匠的做成一張好桌子，和當政治家建成一個共和國同一價值；又如挑糞的把馬桶收拾得乾淨，和當軍人的打勝一支敵軍同一價值。說明凡職業都是神聖的。
３＞ ３＞
事例：一位法國學者著書，曾比較英、法兩國國民性質，指出英國人做事時埋首工作，走路時眼注地下，全神貫注；法國人做事則含著煙捲出神，走路時東張西望，故此說英國人的行為便是敬業，而法國人的行為便是不敬業，專心工作是敬業應有的態度。
４＞ ４＞
語例：引曾文正：「坐這山，望那山，一事無成。」一再指出不專心，做不成事。
（三）結論：
（１）從上述例子，說明：
１＞ １＞
從學理方面說，對職業不敬，便是褻瀆職業神聖；
２＞ ２＞
從事實方面說，一定把事情弄糟，結果害了自己。
３＞ ３＞
所以敬業於人生最為必要，又最為有利。
（２）引名人言論作結：
１＞ １＞
莊子說：「用志不分，乃凝於神。」（心志專一不分散，精神便能凝聚在一點上。）
２＞ ２＞
孔子說：「素其位而行，不願乎其外。」（安於自己現在所處的地位行事，不要企求羨慕本位以外的東西。）
五、論「樂業」：
（一）釋「樂業」：樂業乃人對待職業的第二種態度。
（１） （１）
論點：作者否定一般人說做工是苦事，指出不做工也一樣是苦。
（２） （２）
設例：如賭錢、吃酒，其實也一樣淘神、費力。說明苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。
（３） （３）
結論：苦樂全在主觀的心；只要不計勞苦，便可從勞苦中找出快樂來。
（二）釋「最苦」的人：
（１）天下第一等苦人：終日閒遊浪蕩的無業遊民，他們不知如何安放自己的身心，
日子難過得很。
（２）天下第二等苦人：厭惡自己本業的人，他們既不得不做，卻不願意去做，那
是替自己開玩笑。
（三）釋「職業」的「趣味」：
（１） （１）
凡職業都有趣味，只要肯繼續做下去，趣味自然會發生。
（２） （２）
職業有趣味的原因：
１＞ １＞
因為凡一件職業，總有許多層累、曲折，倘能身入其中，看其變化進展的狀態，最為親切有味。
２＞ ２＞
每一份職業的成就，離不開奮鬥，一步一步的奮鬥下去，從刻苦中將快樂的份量增加。
３＞ ３＞
職業的性質，常常要和同業的比較駢進，好像賽球一樣，因競勝而得快感。
４＞ ４＞
把許多游思、忘想杜絕了，省卻無限閑煩悶。
（３）引孔子之言論作結：
１＞ １＞
孔子說：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（知道這道理的人，比不上愛好它的人，愛好它的人，比不上樂於實行它的人。）指出人生能從自己職業中領略出趣味，生活才有價值。
２＞ ２＞
孔子又說：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」（他的為人，在發憤研究學問而高興的時候，連吃飯也會忘記；在研究清楚而高興的時候，連快要老了都不知道。）指出樂業才算是人類理想的生活。
六、總結：
（一）
（一）
敬業即「責任心」，樂業即是「趣味」，作者認為人類合理的生活，應該如此。
（二）
（二）
作者以「我深信人類合理的生活應該如此，我望諸君和我一同受用！」作結，有以下三項優點：
（１）首尾呼應：末段的責任心、趣味，回應首段敬業樂業是人類生活的不二法門，
結構完整。
（２）收結有力：作者再次點題，概括人類的合理生活，言簡意賅。
（３）語言親切：打破作者和聽眾的隔膜，一同共勉。
會考年份：1994、1998
《敬業與樂業》
梁啟超
我這題目，是把禮記裏頭「敬業樂群」和老子裏頭「安其居樂其業」那兩句話，斷章取義造出來。我所說是否與禮記、老子原意相合，不必深求；但我確信「敬業樂業」四個字，是人類生活的不二法門。
本題主眼，自然是在敬字、樂字。但必先有業，才有可敬、可樂的主體，理至易明。所以在講演正文以前，先要說說有業之必要。
孔子說：「飽食終日，無所用心，難矣哉！」又說：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」孔子是一位教育大家，他心目中沒有什麼人不可教誨，獨獨對於這兩種人便搖頭歎氣說道：「難！難！」可見人生一切毛病都有藥可醫，惟有無業游民，雖大聖人碰著他，也沒有辦法。
唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用兩句格言教訓弟子，說道：「一日不做事，一日不吃飯。」他每日除上堂說法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。有一回，他的門生想替他服勞，把他本日應做的工悄悄地都做了，這位言行相顧的老禪師，老實不客氣，那一天便絕對的不肯吃飯。我徵引儒門、佛門這兩段話，不外證明人人都要有正當職業，人人都要不斷的勞作。倘若有人問我：「百行什麼為先？萬惡什麼為首？」我便一點不遲疑答道：「百行業為先；萬惡懶為首。」沒有職業的懶人，簡直是社會上的蛀米蟲，簡直是「掠奪別人勤勞結果」的盜賊。我們對於這種人，是要徹底討伐，萬不能容赦的。有人說：「我並不是不想找職業，無奈找不出來。」我說：職業難找，原是現代全世界普通現象，我也承認。這種現象應該如何救濟，別是一個問題，今日不必討論。但以中國現在情形論，找職業的機會，依然比別國多得多；一個精力充滿的壯年人，倘若不是安心躲懶，我敢信他一定能得相當職業。今日所講，專為現在有職業及現在正做職業上預備的人──學生──說法，告訴他們對於自己現有的職業應採何種態度。
第一要敬業。敬字為古聖賢教人做人最簡易、直捷的法門，可惜被後來有些人說得太精微，倒變了不適實用了。惟有朱子解得最好。他說：「主一無適便是敬。」用現在的話講，凡做一件事，便忠於一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬。業有什麼可敬呢？為什麼該敬呢？人類一面為生活而勞動，一面也是為勞動而生活。人類既不是上帝特地製來充當消化麵包的機器，自然該各人因自己的地位和才力，認定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質都是可敬。當大總統是一件事，拉黃包車也是一件事。事的名稱，從俗人眼裏看來，有高下；事的性質，從學理上解剖起來，並沒有高下。只要當大總統的人，信得過我可以當大總統才去當，實實在在把總統當作一件正經事來做；拉黃包車的人，信得過我可以拉黃包車才去拉，實實在在把拉車當作一件正經事來做，便是人生合理的生活。這叫做職業的神聖。凡職業沒有不是神聖的，所以凡職業沒有不是可敬的。惟其如此，所以我們對於各種職業，沒有甚麼分別揀擇。總之，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至於我該做哪一種勞作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。
怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢﹖惟一的祕訣就是忠實，忠實從心理上發出來的便是敬。莊子記痀 丈人承蜩的故事，說道：「雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知。」凡做一件事，便把這件事看作我的生命，無論別的甚麼好處，到底不肯犧牲我現做的事來和他交換。我信得過我當木匠的做成一張好桌子，和你們當政治家的建設成一個共和國家同一價值；我信得過我當挑糞的把馬桶收拾得乾淨，和你們當軍人的打勝一枝壓境的敵軍同一價值。大家同是替社會做事，你不必羨慕我，我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當，便對不起這一天裏頭所吃的飯。所以我做這事的時候，絲毫不肯分心到事外。曾文正說：「坐這山，望那山，一事無成。」我從前看見一位法國學者著的書，比較英法兩國國民性質，他說：「到英國人公事房裏頭，只看見他們埋頭執筆做他的事；到法國人公事房裏頭，只看見他們銜著煙捲像在那裏出神。英國人走路，眼注地下，像用全副精神注在走路上；法國人走路，總是東張西望，像不把走路當一回事。」這些話比較得是否確切，姑且不論；但很可以為敬業兩個字下注腳。若果如他所說，英國人便是敬，法國人便是不敬。一個人對於自己的職業不敬，從學理方面說，便是褻瀆職業之神聖；從事實方面說，一定把事情做糟了，結果自己害自己。所以敬業主義，於人生最為必要，又於人生最為有利。莊子說：「用志不分，乃凝於神。」孔子說：「素其位而行，不願乎其外。」所說的敬業，不外這些道理。
第二要樂業。「做工好苦呀！」這種歎氣的聲音，無論何人都會常在口邊流露出來。但我要問他：「做工苦，難道不做工就不苦嗎？」今日大熱天氣，我在這裏喊破喉嚨來講，諸君扯直耳朵來聽，有些人看著我們好苦；翻過來，倘若我們去賭錢、去吃酒，還不是一樣淘神、費力？難道又不苦？須知苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。人生從出胎的那一秒鐘起到廔 氣的那一秒鐘止，除了睡覺以外，總不能把四肢、五官都擱起不用。只要一用，不是淘神，便是費力，勞苦總是免不掉的。會打算盤的人，只有從勞苦中找出快樂來。我想天下第一等苦人，莫過於無業游民，終日閑游浪蕩，不知把自己的身子和心子擺在哪裏才好，他們的日子真難過。第二等苦人，便是厭惡自己本業的人，這件事分明不能不做，卻滿肚子裏不願意做。不願意做逃得了嗎？到底不能。結果還是皺著眉頭，哭喪著臉去做。這不是專門自己替自己開玩笑嗎？
我老實告訴你一句話：「凡職業都是有趣味的，只要你肯繼續做下去，趣味自然會發生。」為什麼呢？第一、因為凡一件職業，總有許多層累、曲折，倘能身入其中，看它變化、進展的狀態，最為親切有味。第二、因為每一職業之成就，離不了奮鬥；一步一步的奮鬥前去，從刻苦中將快樂的分量加增。第三、職業性質，常常要和同業的人比較駢進，好像賽球一般，因競勝而得快感。第四、專心做一職業時，把許多游思、妄想杜絕了，省卻無限閑煩悶。孔子說：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」人生能從自己職業中領略出趣味，生活才有價值。孔子自述生平，說道：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」這種生活，真算得人類理想的生活了。
我生平受用的有兩句話：一是「責任心」，二是「趣味」。我自己常常的求這兩句話之實現與調和，常常把這兩句話向我的朋友強聒不舍。今天所講，敬業即是責任心，樂業即是趣味。我深信人類合理的生活應該如此，我望諸君和我一同受用！
問題討論︰
1. 作者徵引儒門和佛門的兩段話是甚麼意思？為甚麼要引這兩段話？
答︰徵引儒門的一段話在於說明有職業的重要。有的人整天吃飽飯，不肯動腦子，不做一點事；有些人整天一起鬼混，不說正經話，喜歡賣弄小聰明，這兩類人，連大教育家孔子都認為難教育，對他們沒辦法。徵引佛門的一段話在於說明天天勞作的意義。徵引這兩段話，證明人人都要有正當職業，人人都要不斷的勞作。勞作便是功德，不勞作便是罪惡，「百行業為先，萬惡懶為首。」
2. 甚麼是敬業？朱熹對「敬」是怎樣解釋的？作者是怎樣解釋的？
答︰凡是熱愛自己的職業，對職業認真負責，全力以赴、專心致志、毫不旁騖地去做的，便是敬業。朱子對「敬」的解釋是：「主一無適便是敬」。作者解釋說：「凡做一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不無騖，便是敬。」他認為「凡職業沒有不是可敬的」。
3. 作者提出要敬業，其麼叫做敬業？怎樣做才算敬業？
答︰對職業有責任心，認真負責，嚴肅專誠地去做，叫做敬業。凡是正當的職業對社會大眾是有益的，職業神聖，應該敬。一個人對自己的職業不敬，從學理方面說，便是褻瀆職業之神聖；從事實方面說，一定把事情做糟了，結果自己害自己。所以敬業主義，於人生最為必要，又於人生最為有利，這就是敬業的原因。忠實地對待自己的職業，把自己的職對當作生命，全力以赴，專心致志，絕不旁騖，實實在在地把事做得圓滿，這才算是敬業。
4. 作者認為「凡職業都是有趣味的」，他提出四點理由，你認為這些理由能不能令人信服？
答︰作者提出四點理由證明凡職業都是有趣味的，這是他的經驗之談，能令人信服。例如我們經過一段艱苦的學習，獲得了優異的成績，自然會感到快樂。在體育或講演比賽中，取得競爭的勝利，心裏就會有說不出的一種快感。自己在學習中把全身心都放在學習上，精神有寄託，有樂趣，自然會杜絕雜念、煩惱。為學這樣，做事也是這樣。
5. 本文引用了許多古人古書的名言，作用何在？試舉例說明。
答︰本文引用古人古書的名言，起了用作理論證據以闡明觀點和詮釋概念的作用。例如：引用「論語」上孔子的話：「飽食終日，無所用心，難矣哉！」有力地說明了有業之必要。引用莊子的話：「用志不分，乃凝於神」和朱子的話：「主一無適便是敬。」深刻地闡明了敬業的含義。再如引用孔子自述生平的話：「其為人也，……不知老之將至云」。
6. 第五段開始那幾句：如果改為：「我徵引儒門、佛門這兩段話，不外證明人人都要有正當的職業，人人都要不斷的勞作。我認為『百行業為先，萬惡懶為首。』」而不採用原來的一問一答的方式，哪種效果好些？為甚麼？
答︰原來用一問一答的設問句有以下三點好處：一、可以強調作者的看法，表示作者一點不遲疑的態度、強烈的感情；二、能引起聽眾注意，啟發思考，君加深印象；三、能增強演講語言的波瀾作用。改為直接的陳述句大為遜色，就沒有以上所述的表達效果了。
7. 演講辭要求語言通俗淺近、明確生動，多用短句，少用長句，語句帶有感情色彩。試結合本文舉例說明演講辭的上述特點。
答︰課文第四段：「唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用兩句格言教訓弟子，說道：『一日不做事，一日不吃飯。』他每日除上堂說法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。有一回，他的門生想替他服勞……那一天便絕對的不肯吃飯。」這段話幾乎全是口語，通俗淺近，明白如話，一聽就懂。多是簡明的短句，很少冗長的長句，體現了演講辭的語言特點。又例如第五段：「沒有職業的懶人，簡直是社會上的蛀米蟲，簡直是『掠奪別人勤勞結果』的盜賊。我們對於這種人，是要徹底討伐，萬不能容赦的。」這幾句話帶有濃厚的感情色彩，字字句句表現了對沒有職業的懶人深惡痛絕的感情。
8. 作者引用下列幾句話，想說明甚麼？在這幾句話中，有哪幾個字特別精警、值得深思？
1/ 飽食終日，無所用心，難矣哉！
2/ 群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！
3/ 一日不做事，一日不吃飯。
答︰1/ 指一些終日只知吃喝玩樂，但無所事事的遊民難以教誨。---說明有業之必要。
2/ 指一些呼朋聚友、悠悠忽忽、沒有一句正經話、好賣弄小聰明的無業遊民，是最難化的。---也是為了說明有業的重要。
這兩組句子中，最精警和值得深思的是「難矣哉」三個字。從這三個字可見，連大教育家孔子也認為，人生一切毛病都有藥可醫，只有這兩類無業遊民難以教誨。
3/ 百丈禪師的這句格言，強調工作的意義和價值。「不工作」就「不吃飯」，精警字眼在一個「不」字。
9. 作者說：「苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。」你同意他的說法嗎？試從日常生活中舉出實例，談談你的體會。
答︰作者說：「苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。」就是說不同的人有不同的苦樂觀。有些人從苦中求樂，以苦為樂，堅信「吃得苦中苦，方為人上人」。譬如登山，要爬上一個懸崖談何容，易每前進一步，都要付出很多體力，而且一不小心，可能會摔個粉身碎骨，危險極了。但是對於登山健兒來說，登山的「苦」恰恰是一種「樂」。當他以堅強的意志戰勝一切困難，登上山巔後，他會覺得天更寬，地更廣，天跟他更接近了，太陽向他微笑，雲彩為他起舞；他又一次用信念、力量和汗水，換來了快樂。有的人恰恰相反，生下來就想吃現成，一切最好唾手何得。就算一般人認為快樂的事，他們也覺得辛苦：你說唱歌快樂嗎，他說唱歌費勁；你說早上跑步能鍛鍊身體嗎，他說跑步會流大汗，還是睡覺舒服等等。一個人奴果沒有正確的苦樂觀，甚麼事情也做不來。
10. 痀瘤丈人說：「雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知。」這幾句話反映出一種甚麼樣的工作態度？同時間接說明一個甚麼道理？
答︰這反映出一種敬業的態度。由於痀瘤丈人忠實於他的工作，把捕蟬這件事看作生命一般，故此才會有「雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知」的說法。同時這亦間接說明一個道理：只要忠於一件事，心無旁騖，專心一致，才可以把工作做到圓滿的地步。痀瘤丈人高超的捕蟬技巧，正是來自他對工作的忠實態度。
11. 作者為甚麼說「凡職業都是有趣味的」？他所持的理由有哪幾點？這幾點放在求學方面，是否可以相通呢？試談談你的意見。
答︰作者說「凡職業都是有趣味的」，他所持的理由，有下列幾點：
答︰1/ 因為凡一項職業，總有許多層累、曲折，倘能身入其中，看它變化、進展的狀態，最為親切禸味；
2/ 因為每一職業成就，離不開奮鬥；一步一步的奮鬥前去，能從刻苦中將快樂的分量增加；
3/ 職業性質，常常要和同業的人比較駢進，好像球賽一般，因競勝而得快感；
4/ 專心做一職業時，把許多遊思、妄想杜絕了，省卻無限閒、煩、悶。
把上述幾點理由，放在求學上，亦有相通的地方：
1/ 知識學問也同樣有許多層累，投身知識的海洋，會為它的廣闊無涯而驚歎，會為看到它的變化、進展而感到樂趣無窮；
2/ 在求學過程中，要經過不少測試考核，要走過不少曲折的路。經過一段時間溫習苦讀後，就有一次測驗考試，然後又是口不絕吟，一步一個階梯，一步步的奮鬥前去。每多一分收穫，就得多一分辛勞，多一分耕耘，然而卻多一分樂趣；
3/ 雖然求學的最終目的，是為了充實個人的知識、修養個人的品德，但在現存的考試制度下，卻經常要和同級同學比較駢進，倘若能成功達到目標，則多少有點比賽勝利者的光榮感；
4/ 能專心求學，有了明確的奮目標，精神有了寄託，生活充實，遊思、妄想便容易消失，不會有煩悶、虛空的感覺。
12. 下列各句子，跟「敬業」的道理，是否有關聯呢？試加以說明：
1/ 坐這山，望那山，一事無成。
答︰曾國藩這句話說的是不「敬業」的態度，從反面說明敬業的重要：這山望見那山高，心猿意馬，始終不能集中精神，這樣的態度，是永遠不能成功的。
2/ 用志不分，乃凝於神。
答︰這是「敬業」的態度。正如痀瘤丈人捕蟬的例子：當他捕蟬時，把所有精神集中在蟬身上，對身旁一切事物，絕不分心；他忠實於自己的工作，能「敬業」，故此能成功。
3/ 素其位而行，不願乎其外。
答︰這是「敬業」的態度。如孔子所言，按照自己現在所處的地位去做事，心無二用，全力以赴，就一定能把工作做到完美。
13. 文中援引名人語錄如下：
1/ 孔子：「飽食終日，無所用心，難矣哉！」「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」這兩句話說明人生一切毛病都有藥可醫，惟有無業遊民，雖聖人碰著他，也沒有辦法。作者引這兩句話，是為了說明自己的論點：人生必須有正當的職業。
答︰「素其位而行，不願乎其外。」這說明「敬業」的正確態度---守著自己的崗位，做好分內工作，不想本分之外的事。
「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」這說明對事物喜好的最高層次，是能夠在其中得到無限樂趣。進一步指出人倘能夠從自己的工作中領略出趣味，生活才有意義。人要「樂業」，理由就在這裏。
「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」這句話說明人有了正當職業而能敬業樂業，必然是心境愉快，生活充實。「樂業」的人，便會有此種感受。
2/ 百丈禪師：「一日不做事，一日不吃飯」。作者援引百丈禪師的話，是為了強調人人都要不斷工作，人人都要有正當的職業。
3/ 朱熹：「主一無適便是敬。」作者引用這句話，是要說明敬業就是忠實於工作。
4/ 莊子：「雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知。」作者透過痀瘤丈人的故事，說明敬業的態度，就是心無旁騖地去把工作做到圓滿。
「用志不分，乃凝於神。」這句話回應承調老人的故事，說明只有全神貫注，心定神閒，才能發揮最高的工作效率。
5/ 曾國藩說：「坐這山，望那山，一事無成。」這句話從反面說明敬業的重要：心不在焉，不投入工作的人，做甚麼也不會成功。
14. 在邏輯學中，有歸納和演繹兩種推理方法。在寫作說明文或議論文時，常常運用到這兩種方法。
根據很多個別現象或事例，歸納出共同點，從而推出一般性結論的推理方法叫「歸納法」。根據已知的去推測未知、根據全體去推論局部、根據普遍去推斷特殊的推理方法叫「演繹法」。
下列兩組句，哪一組用的是歸納法？哪一組用的是演繹法？
(一)
答︰
1/ 孔子有「飽食終日，無所用心，難矣哉」跟「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉」的話。百丈禪師實行「一日不做事，一日不吃飯」。
2/ 「無所用心」、「言不及義」、「不做事」就是無正當職業，不勞作。
3/ 所以不論儒門佛門，都主張人人要有正當職業，要不斷地勞作。
這一組用的是歸納法。首先引述大聖人孔子和名僧百丈禪師關於工作的談話，接著指出他們都反對無正當職業和不勞作，最後得出儒門、佛門都主張人人必須有正當職業的結論。
(二)
1/ 凡職業沒有不是神聖的
2/ 拉黃包車是職業
3/ 所以拉黃包車是神聖的
答︰這一組用的是演繹法。由「凡職業沒有不是神聖的」這一普遍性前提，很容易推出「拉黃包車是神聖的」這個特殊的結論。