《論仁、論君子》論語
甲 主旨：
論仁： 說明「仁」的要點，包括仁的含義，仁的表現，行仁的方法，及仁者和不仁者的分別。
論君子：說明「君子」的特質，包括君子的修養、言行、處事、待人、為學各方面應有的表
現，與及君子、小人的分別。
乙 體裁：語錄體（紀錄說話的體裁）
丙 段落大意：
1. 論仁：
第一則：仁者安貧樂道，安於現狀；不仁者不安於現狀。
第二則：仁者公正無私，有正確判別善惡的能力。
第三則：君子能潔身自愛，時刻堅守仁德，從不違背仁德。
第四則：仁者不憂慮。
第五則：仁者要克制私慾，符合禮節。
第六則：仁者要衣著端莊、做事專心、待人忠誠。
第七則：不論環境怎樣，都不違反仁，必要時要殺身成仁。
2. 論君子：
第一則：君子在儀表、處世、交友、改過等各方面應具備的條件。
第二則：指出實踐重於空談，應慎言力行。
第三則：君子重義，小人重利。
第四則：君子心胸寬廣，小人心常憂愁。
第五則：君子問心無愧，能無憂無懼。
第六則：君子能成人之美，小人則成人之惡。
第七則：君子慎言力行，實踐多於空談。
第八則：君子行事、言談，皆以禮義為依歸。
第九則：君子重視個人才能學問，不重視別人是否理解自己。
第十則：君子律己以嚴，小人苛責別人。
丁 內容大要：
一、論仁：
孔子思想以「仁」為本。綜合而言，可歸納出三個部分：
Ｋ仁者的修養、Ｌ仁者實踐仁德的表現、Ｍ不仁者的表現。現分析如下：
（一）仁者的修養：
（１）克己復禮：
ð仁者要克制自己的私慾，使自己的言行回復禮的規範。
ð一切以禮為依歸，不合於禮的東西不看、不聽、不說、不做。
（２） 堅守仁德：仁者在任何時間、地點及環境也要堅守仁德：
ð時間：「君子無終食之閒違仁」，君子永遠不會違背仁德。
ð地點：「雖之夷狄，不可棄也」，即使在任何地方，也不可廢棄仁德。
ð環境：「造次必於是，顛沛此於是」，即使在急切的環境下也要堅守。
（二） 仁者實踐仁德的表現：
（１） 待人方面：
a. 公正不私：「惟仁者，能好人，能惡人」，有仁德的人才能用正確的
態度去愛人及厭惡人，即有辨別是非的能力。
b. 待人忠誠：「與人忠」，待人忠心誠懇。
（２） 處事方面：
a.
安貧樂道：
ð仁者可以「久處約」、「長處樂」、「安仁」。不論窮困或安樂，
仁者也安於實行仁德。
ð「富與責。是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人
之也。不以其道得（去）之，不去也。」仁者不會用不正當的方法來得到富貴，不會用不正當的方法來擺脫貧賤。
b. 心安理得：「不惑」、「不憂」、「不懼」。不會迷惑，不會憂愁，
不會畏懼。
c. 恭敬認真：「居處恭，執事敬」。日常起居態度恭敬謹慎，辦事認真。
d. 殺身成仁：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」。仁者不會
貪生求存而損仁，只有犧牲性命來成全仁德。
（三） 不仁者的表現：
（１） 不安貧富：
「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂」，不仁者若長期處於貧困，便會為非作歹；若長期處臥安樂，便會驕奢淫逸。
（２） 好惡不辨：不仁者有私心，不能用正確的態度愛人及厭惡人。
（３） 心緒不安：不仁者終日為個人利害得失所困擾，常感困惑、憂愁、畏懼。
（４） 縱己違禮：不仁者不克制自己的私慾，放縱自己，做出違背禮義的事情。
（５） 求生害仁：不仁者為求保全個人性命而做出損害仁德的事情。
二、 論君子：
全文共有十則語錄，現分析如下．
（一） 君子的儀表：「君子不重，則不威」。君子應莊重，有威嚴。
（二） 君子的自身修養：
（１） 依義行事：「君子喻於義」、「義以為質」。君子重仁義，凡事以義作為依歸，不會違背。
（２） 心境寬和：「君子坦蕩蕩」、「君子不憂不懼」、「內省不疾」。君子心胸寬廣，不重視個人得失，問心無愧，凡事不會憂愁，不會畏懼。
（３） 律己以嚴：
ð君子要求自己博學多才，學問鞏固。
ð「君子恥其言而過其行」。君子可恥言過其實，著重實踐，不作空談。
ð「君子病無能焉，不病人之不己知也」。君子擔心自己沒有才能，學問
不足，不擔心別人不了解自己的才能。
（４） 「君子求諸己」。君子對自己要求嚴格。
（三） 君子的處事表現：
（１） 言談：
ð君子「先行其言，而後從之」。先實行想要說的話，然後才說出來。
ð君子「孫以出之」。語言謙遜。
（２） 行事：
ð「主忠信」、「禮以行之」、「信以成之」。君子行事注重忠誠和信義，態
度誠懇，依禮行事。
ð「君子成人之美，不成人之惡」。君子幫助別人做好事，不鼓勵別人做壞事。
（３） 交友：
ð君子「無友不如己者」。不與德行不及自己的人交朋友。
ð君子待友忠誠，講求信義，態度謙遜。
ð君子樂於幫助別人完成好事，不鼓勵別人做壞事。
（４） 改過：
ð君子「過則勿憚改」。有過錯便勇於改正。
（四） 君子與小人的分別：
|
項目 |
君子 |
小人 |
|
人生目標 |
喻於義 |
喻於利 |
|
心境 |
坦蕩蕩 |
長戚戚 |
|
處事 |
成人之美，不成人之惡 |
成人之惡，不成人之美 |
|
立心 |
求諸己 |
求諸人 |
戊 孔子之教學方法：
一、因材施教：
孔子教學是有教無類，能針對學生不同特質，因材施教。
（一）能就學生的不同提問，提供不同的答案：如在顏淵、樊遲都問仁；子貢、司馬牛都問君子，孔子就有不同之答案。
（二）顏淵、樊遲問仁：
顏淵問仁。孔子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，，非禮勿動。顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」（顏淵）
樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。」（子路）
（三）解說：孔子曾稱讚顏淵，所以他答顏淵問「仁」時，與樊遲的不同，只強調
實踐「仁」的方式，這是孔子對一個「質」有餘而「文」不足的弟子的教導。至於樊遲，資質與學問皆不及顏淵，故孔子直接說出「行仁」之具體方法。
（四）子貢、司馬牛之問君子：
子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」（為政）
司馬牛問君子，子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」（顏淵）
（五）解說：孔子雖曾稱讚子貢為人和樂，然而子貢從商，有「言過其行」之缺點，
故孔子回答子貢「先行其言而後從之」，使之改正。至於司馬牛，因為他是一個「多言而燥」的人，孔子對症下藥，故要他「內省不疚」。
二、著重啟發：
孔子教學除了能因材施教，亦能就學生的資質高下予以啟發。如在顏淵與樊遲之問仁、子貢與司馬牛之問君子，就有不同之啟發方式。
（一） 顏淵與樊遲之問仁：
（１） 孔子提出為「仁」之綱領：「克己復禮」，讓學生先作思考。
（２） 繼而顏淵再就此問題追問時，孔子才詳加說明：「非禮勿視，非禮勿
聽，非禮勿言，非禮勿動」，給予學生適當的誘導。
（二） 子貢與司馬牛之問君子：
（１） 當「多言而燥」的司馬牛問及君子之道時，孔子則直接答以「不憂不懼」。
（２） 然而司馬牛仍不明白，孔子則以「反問」的方式，去刺激司馬牛自我的思維，答以「內省不疚，夫何憂何懼？」補救學生德行上的不足。
會考年份：1993、1996、1999
《論仁、論君子》
論 仁
子 曰 ：「 不 仁 者 ， 不 可 以 久 處 約 ， 不 可 以 長 處 樂 。 仁 者 安 仁 ， 知 者 利 仁 。」
(《 里 仁 》 第 四 )
子 曰 ： 「 惟 仁 者 ， 能 好 人 ， 能 惡 人 。」 ( 《 里 仁 》 第 四
)
子 曰 ： 「 富 與 貴 ， 是 人 之 所 欲 也 ； 不 以 其 道 得 之 ， 不 處 也 。 貧 與 賤 ， 是 人 之 所 惡 也 ； 不 以 其 道 得 之 ， 不 去 也 。 君 子 去 仁 ， 惡 乎 成 名 ？ 君 子 無 終 食 之 閒 違 仁 ， 造 次 必 於 是 ， 顛 沛 必 於 是 。」
( 《 里 仁 》 第 四 )
子 曰 ： 「知 者 不 惑 ， 仁 者 不 憂 ， 勇 者 不 懼 。」
( 《 子 罕 》 第 九 )
顏 淵 問 仁 。 子 曰 ： 「克 己 復 禮 為 仁 。 一 日 克 己 復 禮 ， 天 下 歸 仁 焉 。 為 仁 由 己 ， 而 由 人 乎 哉 ？」 顏 淵 曰 ： 「請 問 其 目 。」 子 曰 ： 「 非 禮 勿 視 ， 非 禮 勿 聽 ， 非 禮 勿 言 ， 非 禮 勿 動 。」 顏 淵 曰 ： 「回 雖 不 敏 ， 請 事 斯 語 矣 。」
( 《 顏 淵 》 第 十 二 )
樊 遲 問 仁 。 子 曰 ： 「 居 處 恭 ， 執 事 敬 ， 與 人 忠 。 雖 之 夷 狄 ， 不 可 棄 也 。」
( 《 子 路 》 第 十 三 )
子 曰 ： 「 志 士 仁 人 ， 無 求 生 以 害 仁 ， 有 殺 身 以 成 仁 。」
( 《 衛 靈 公 》 第 十 五 )
論 君 子
子 曰 ： 「 君 子 不 重 ， 則 不 威 ， 學 則 不 固 。 主 忠 信 。 無 友 不 如 己 者 。 過 則 勿 憚 改 。」 ( 《 學 而 》第 一 ）
子 貢 問 君 子 曰 ： 「 先 行 其 言 ， 而 後 從 之 。」
( 《 為 政 》 第 二 )
子 曰 ： 「 君 子 喻 於 義 ， 小 人 喻 於 利 。」 ( 《 里 仁 》 第 四
)
子 曰 ： 「 君 子 坦 蕩 蕩 ， 小 人 長 戚 戚 。] ( 《 述 而 》 第 七
)
司 馬 牛 問 君 子 。 子 曰 ： 「 君 子 不 憂 不 懼 。] 曰 ： 「 不 憂 不 懼 ， 斯 謂 之 君 子 已 乎 ？ 子 曰 ： 「 內 省 不 疚 ， 夫 何 憂 何 懼 ？」
( 《 顏 淵 》 第 十 二 )
子 曰 ： 「 君 子 成 人 之 美 ， 不 成 人 之 惡 。 小 人 反 是 。」
( 《 顏 淵 》 第 十 二 )
子 曰 ： 「 君 子 恥 其 言 而 過 其 行 。」 ( 《 憲 問 》 第 十 四
)
子 曰 ： 「 君 子 義 以 為 質 ， 禮 以 行 之 ， 孫 以 出 之 ， 信 以 成 之 。 君 子 哉 ！」
( 《 衛 靈 公 》 第 十 五 )
子 曰 ： 「 君 子 病 無 能 焉 ， 不 病 人 之 不 己 知 也 。」
( 《 衛 靈 公 》 第 十 五 )
子 曰 ： 「 君 子 求 諸 己 ， 小 人 求 諸 人 。」
( 《 衛 靈 公 》 第 十 五 )
問題討論︰
1.
子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
(里仁第四)
1/ 「久處約」和「長處樂」是甚麼意思？
答︰「久處約」是長久居於窮困的環境中。「長處樂」是長久生活於安樂的
環境中。
2/ 為何不仁者「不可以久處約」和「不可以長處樂」？
答︰不仁者因為本身欠缺仁德的修養，不能長久地忍受窮因生活的煎熬，也
往往抵受不住物質的引誘，所以會為非作惡去滿足一己的私慾，因此「不
可以久處約」。又由於不仁者欠缺仁德修養，如長久生活於安樂的環境
中，只會變得驕奢淫逸，所以「不可以長處樂」。
3/ 你認為孔子用「久」和「長」這兩字，有何用意？
答︰孔子用「久」和「長」這兩字，是突出「漫長悠久」的意思。因為一般
人或缺乏仁德修養的人，也能忍受短暫的困苦而不作奸犯科，也能短暫
生活在安樂的環境下而不變得驕奢淫逸。只有「長」「久」時間才可考
驗不仁者的意志力，因此孔子特別用這兩個字。
4/ 試說明仁者為何會「安仁」？知者為何會「利仁」？兩者有何主要分別？
答︰仁者能「安仁」，是因為仁者具有仁德修養，安於任何環境而堅守仁的
操守。
智者能「利仁」，是因為他具備聰敏睿智，認識到仁德的好處而積極實
踐它，所以處處利用它。「仁者安仁」和「知者利仁」同是顯示仁者和
知者能實踐仁德的行為，但「安仁」是出於仁者的本性，為最高的精神
境界。而「利仁」只是知者憑智慧識見而實踐的，為有目的而為，較「安
仁」則屬次一等的精神境界。
2. 子曰：「惟仁者，能好人，能惡人。」(里仁第四)
子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之
所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名！君子無終
食之閒違仁；造次必於是，顛沛必於是。」(里仁第四)
1/ 為甚麼只有仁者，才能「好人」和「惡人」？
答︰因為仁者具備了仁德修養，了解正確的道德好惡準則，用情無私，才能
正確地愛別人和憎惡別人。
2/ 仁者對富貴和貧賤的處理態度怎樣？
答︰追求富貴、厭惡貧賤本是人之常情；但仁者認為富貴亦比不上具備仁德
那麼珍貴，若離棄了仁德，便不能有完美的人格，也不能成就名聲。所
以，若是用不正當的手法(離棄仁德)得到富貴，仁者是不會接受的；同
樣，若是用不正當的手法(離棄仁德)拋去貧賤，仁者寧可安於貧賤。
3/ 君子堅守仁德的程度是怎樣的？
答︰仁者堅守仁德是不分何時何地的。就算只是吃一頓飯那麼短的時間，君
子也不背離仁德；就算是在倉卒急忙，或是在顛沛流離的時刻，都一定
與仁德同在。甚至到了「夷狄」之邦，也不能背離仁德。(雖之夷狄，
不可棄也。)
3. 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，
而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮
勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」(顏淵第十二)
樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。」
(子路第十三)
1/ 在「顏淵問仁」章中，孔子認為「仁」的中心要義是甚麼？為甚麼？
答︰「顏淵問仁」章中，仁的中心要義是「克己復禮」。「克己復禮」意思是
能夠克制一己的私欲，言行歸於禮制標準。假若人的私欲不加約制，
便會做出越禮的行為；而禮便是約制人的行為的標準，使人的言行思
想回復到合乎禮的規範。
2/ 在「顏淵問仁」章中，孔子認為甚麼是實踐仁德的具體細節？
答︰孔子認為實踐仁德的具體細節是：
不合乎禮的事物不要看，不合乎禮的言語不要聽，不合乎禮的意見不要
說，不合乎禮的行為不要做，即「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非
禮勿動。」
3/ 樊遲問仁，孔子說出「仁」的行為規範，那些行為原則是甚麼？
答︰樊遲問仁，孔子說出「仁」的行為規範是「恭、敬、忠」。意思是仁者
在日常起居時，儀容要端正莊重，做事要嚴肅認真，待人要忠心、誠意。
4/ 顏淵、樊遲問仁，孔子的答覆並不相同，這是否他對「仁」的闡釋不一
致？兩答話之間有何相通之處？
答︰孔子對顏淵、樊遲的答覆不相同，並不是對「仁」的闡釋不一致，只是
論述的重點和角度不同。孔子答顏淵，是從大處著眼，要求仁者要以不
越禮的規範為原則；孔子答樊遲則從實際著眼，指出仁者在起居、處事、
待人三方面應抱的態度。
「克己復禮」的具體實踐細節是「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非
禮勿動」，而仁的行為規範是「居處恭，執事敬，與人忠」，這全是「克
己復禮」的表現，因為如果能有「恭」、「敬」、「忠」德目的人，就不會
做出「非禮」的事。所以，兩答話雖然不同，實是殊途同歸，意思相通
的。
4.
孔子十分重視「仁」的修養，他認為「仁」是成訧事業的必要條件，甚至
比生命還重要。試據論仁的內容，說出仁德是怎樣培養出來？
答︰據論仁所述，可以從下列三方面培養仁德：
1/ 克己復禮：抑制自己的慾望，約束自己的行為；一切以禮為準的，
不合禮的事便不看、不聽、不說、不做。
2/ 堅守原則：不因窮困或富貴而改變自己的志節；不用不正當的手段
去求富貴、去貧賤。不論處身任何時間、環境，都堅持這些原則，甚
至犧牲自己來成就仁德。
3/ 恭敬誠懇：日常的處世態度端正莊重，處事謹慎認真，以誠信待人，
處處不違反禮制。
5. 試綜合《論語.論仁》各章，解答下列問題：
1/ 說明仁者與不仁者的分別。
|
|
仁者 |
不仁者 |
|
1 |
仁者能基於仁道而安於任何環境而不離仁德(安貧樂道)。由此可見仁者充滿智慧。 |
不仁者不能忍受窮困(約)而為非作歹，也因驕奢淫逸而不能長久居於安樂的環境中。 |
|
2 |
惟有仁者才能正確地分辨是非善惡的標準，而有所喜好及厭惡。 |
不仁者因不分是非善惡，不能用情無私，因此其所好及所惡也因而不正確。 |
|
3 |
仁者能堅守仁道而不會以不法手段而爭取富與貴；也不會以不法手段去擺脫貧窮。 |
不仁者為要獲得富與貴，或擺脫貧賤而不擇手段。 |
|
4 |
仁者沒有憂慮，因為他對自己所做的心安理得。 |
不仁者常陷於憂慮中，因為他所做的不依正途，常恐失敗。 |
|
5 |
仁者寧犧牲生命，也不會為求生而違背仁道。 |
不仁者為求生而不顧仁道。 |
2/ 仁者實踐仁德之道，要具備哪些條件？
答︰(1) 約束自己以實踐禮義，便合於「仁道」的要求。假如每一人都能做
到這點，能成就仁義名聲，整個天下便變得仁義社會。
(2) 實踐「仁道」，全靠自己，而不能依靠別人。
(3) 實踐「仁道」的具體行為要求是：不合禮的不要看；不合禮的不要
聽；不合禮的不要說；不合禮的不要做，基本上以上四方面包容了
所有行為。
(4) 實踐「仁道」，不分何時何地。
(5) 在待人處事方面，要做到莊重、誠懇、忠實。
6. 試根據論仁和論君子的內容，說明「仁者」就是君子。
答︰君子的表現，合乎「仁」的道德標準，所以「仁者」就是君子。現舉例
說明如下：
1/ 仁者安於仁德，無論在任何時間、地方、處境都不違背仁德；君子
以德行要求自己，因貫徹行仁而放懷自適。
2/ 仁者有正確的好惡標準；君子幫助人做好事，而不助長人做壞事。
3/ 仁者不用不正當的方法得富貴、去貧賤；君子明曉大義，不為利慾
所誘，做事以義為原則。
4/ 仁者樂天知命，所以沒有憂愁；君子經常反省，問心無愧，所以不
憂不懼。
5/ 仁者抑制自己，用禮作言語行為的標準；君子莊重威嚴，做事依照
禮節去實行，說話謙遜有禮。
6/ 仁者做人處事恭敬忠誠；君子修德以忠信為主。
7. 試從對義利、心境、處事、對人對己要求各方面，說明君子與小人的分別。
答︰君子與小人的分別：
1/ 對義與利的看法：君子明曉大義，做事以義為原則；小人只懂得私利，
做事不理是否合乎道義。
2/ 心境方面：君子心境平靜，胸襟寬廣，心安理得，所以無憂無懼；小人
慾求太多，因不能全部得到滿足而常常憂愁不安。
3/ 處事方面：君子鼓勵、幫助別人完成好事，規誡、制止別人做壞事。小
人心存妒忌，見別人做好事，便從中作梗；又存心不良，見人做壞事，
便慫恿助長。
4/ 對人對己的要求：君子以德行責求自己，對自己要求嚴格，時常自我檢
討；小人以德行責求別人，對別人特別苛求。
8. 為甚麼君子可以不憂不懼？
答︰因為君子平日所為，以義為原則，只會嚴格要求自己，時常反省，問心無
愧，自然不懼；君子心境平靜，胸襟廣闊，自然不憂。
9. 綜合《論語.論君子》各章，說明君子應具備的特質。
答︰君子應具備的特質：
1/ 君子必須保持儀表莊重，才會表現威儀，做學問也會牢固。
2/ 君子在待人處事上必以忠誠和信實為本，才能交到相同的朋友。
3/ 君子犯了錯，勇於承認，並加改正。
4/ 君子須重視實際的行動，言行謹慎。
5/ 君子由於堅守「仁道」，不斷自我反省，從而問心無愧，故而對任何事
情既不憂慮，也不害怕。
6/ 君子應本著各種德以成事。
7/ 君子要篤信正義，一切以義為依歸。
8/ 君子有仁者之胸懷，不論何時何地都不離棄仁德。