Subtema 4- Relaciones del psicoanálisis
com lo social y politico
El psicoanálisis y la diferencia
cultural
Olga B. Ruiz Correa
Resumen
La
fractura de los ideales colectivos y de las garantias meta-sociales
(desarrollados por Touraine) junto a los movimientos migratorios
cada vez mas importantes en todo el mundo nos enfrentan a la
diferencia cultural constituindo ésta la tercera diferencia
fundamental además de la sexual y generacional en la
construccion de la subjetividad.
Los sufrimientos identitarios atraviesan
los sujetos y grupos en la figura del extranjero, objeto de deseo
e rechazo. Esta figura despierta el sentimiento de unheimlichdescripto
por Freud, siendo que lo extraño es uma dimension que habita al
sujeto.
En el comienzo del siglo XXI cabria interrogarnos
desde el psicoanálisis las áreas de investigación y de
reflexión teórica-clínica en relación a ésta
problemática que envuelve el malestar en la civilización en
el mundo post-moderno y que se traduce en el temor a la
diferencia cultural y en el sufrimiento identitario.
La reflexión sobre el tema, presenta una
perspectiva de la diferencia cultural a partir de Freud con
referencias a las contribuciones de Devereux, Roheim e Käes.
Seran mencionadas las
investigaciones sobre el tema realizadas dentro del
contexto de la
AEGTA (Asociacion Europea de Análisis
Grupal Transcultural ) integrada por psicoanalistas de diversos
paises y de la cual formo parte..
Introducción
La articulación entre la organización psíquica
y la referencia cultural en su trabajo de organizacion y receptáculo
de las diversas formaciones psiquicas se perfila gradualmente
como tema de reflexion en psicoanálisis en los ultimos 30
años a partir de los trabajos de Roheim, Devereux con el método
de etnopsicoanálisis, las contribuciones de Käes junto con
los diversos grupos de investigacion que desarrollamos en el
contexto de la AEGTA.
Los importantes movimientos
migratorios que se desarrollan en los ultimos años originados
por razones económicas o politico sociales ( violencias graves
derivadas de dictaduras o guerras) tienen como secuela
importantes rupturas vinculares con los diversos grupos de
pertenencia, originando con frecuencia duelos no elaborados,
fisuras en la transmisión psiquica generacional y sufrimientos
identitarios que se traducen en diversas patologias
reflejadas en nuestra clínica. Observamos por otro lado, que las
sociedades post-industriales deben enfrentar en forma
permanente una profunda inestabilidad de las garantias
metasociales que organizam los diversos sistemas de
la sociedad tradicional (valores, creencias,
ideologias, religion) los cuales representan referencias
colectivas de la vida comunitaria.
Como señaló Touraine en relacion a
las garantias metasociales, las leyes y prohibiciones que
regulan las relaciones sociales e interpersonales se han
transformado en referencias ambiguas e inoperantes. A partir de
las fallas o mudanzas hacia una mayor ambigüidad de estas
garantias, perdemos en forma paralela importantes matrices
de simbolización que son la cultura y todos sus espacios de
creación, todo aquello que es una conquista de la sublimación y
del proceso de civilización posibilitandonos demarcaciones
de sentido.
En consecuencia, la vida psiquica es
amenazada en su equilibrio dinámico , por la fractura que se
produce en los envoltorios psiquicos grupales y comunitarios (ej.
familia, instituciones educativas y laborales etc.) las que
tradicionalmente representaban sólidas referencias de
sentido.
Aparentemente estas cuestiones serian mas
una preocupación del campo de la sociologia, historia, economia
etc,.no forman parte del campo de reflexiones habitual del
psicoanalista, si bien Freud realizó una importante contribución
a esta problemática en Malestar en la civilizacion y en
Totém y tabú., sin embargo la vida psíquica es atravesada y
contextuada por los efectos metapsiquicos movilizados por estas
garantias metasociales, (Käes).
Estos aspectos vinculados a las
garantias metasociales son en cierta forma agudizados en los
procesos de migración en los cuales deben ser reelaborados
los diversos referenciales de los grupos de pertenencia, que
posibilitan procesos de identificacion e introyeccion
y que contribuyen al sentimiento identitario.
El psicoanálisis no puede ejercer una
influencia directa en el campo social, político o cultural sino
en forma indirecta, aclarando la dimensión psiquica de los
problemas que esbozamos, posibilitando referenciales teóricos y
algunos dispositivos clínicos para tratarlos, asi como un
necesario espacio de reflexión y articulación.
En
esta obra (1929) Freud se interroga en relacion a la
estructura y procesos psiquicos que se forman o articulan en el
trabajo de la civilización . En su análisis sobre la naturaleza
del malestar destaca su origen centrado en la
dualidad pulsional que ha desarrollado inicialmente en Mas allá
del principio del placer, en la oposicion de amor y odio, eros y
pulsión de muerte.
Este enfrentamiento pulsional es el
contexto comum que recorre la vida inconsciente del sujeto junto
a su inserción social.
La teoría pulsional de Freud nos há
posibilitado la comprension de los mecanismos de formacion de los
sintomas, pero solo en forma limitada en lo referente al nivel de
intensidad de las huellas emocionales y las fijaciones derivadas
de los conflictos psiquicos y las experiencias reales percibidas
como responsables por los sintomas.
En la perspectiva antes mencionada,
se esboza una definición de la cultura y su desarrollo, un
combate de la especie humana por la sobrevivencia teniendo en
cuenta el enfrentamiento pulsional que impera sobre la vida
inconsciente del individuo y en lo social.
Una de las hipótesis de Freud es que la
cultura controla la agresividad de los individuos en la medida
que interviene la instancia superyoica que funcionaría
gobernando una ciudad conquistada.
A la pregunta si las sociedades
civilizadas seran capaces de dominar la pulsion destructiva que
puede conducirlos a su exterminación, Freud deja la cuestión en
abierto. Levanta la hipótesis refiriéndose a la creciente
agitación y angustia de sus contemporáneos como vinculada
a su capacidad tecnológica de exterminarse mutuamente hasta
terminar con la especie humana.
Estas referencias de Freud sobre una
problemática compleja tiene por objetivo integrarlas a la
reflexion del psicoanálisis y la diferencia cultural. Una de sus
perspecivas sobre la diferencia se refiere al narcisismo de
las pequeñas diferencias.
Cabe preguntarnos sobre el proceso en que
se construye la percepcion y sentimiento sobre los cuales se
apoyan la conciencia moral, los derechos humanos, asi como el
disparador de las guerras. La conciencia moral es una
función del superyo ( Freud 1914) y aún del superyo inconsciente
(Freud 1923) , podemos explicar su limitación o fracaso por su
marcada sensibilidad a las vicisitudes del narcisismo.
El convivio familiar, grupal, comunitario,
social en un sentido amplio despierta interferencias narcisistas
que pueden transformar el funcionamiento del S.Yo.
Experiencias como una humillación o una
pasión amorosa pueden transformar la conducta
irreprochable de un sujeto. La transformacion de los
ideales del Ego pueden conducir a una perdida del sentimiento de
pertenencia a una comunidad humana...Seran éstas variables
suficientes para explicar la repeticion de genocidios como
los de Armenia, Shoah., ex Yugoslavia y actualmente en
Chetchenia y que tienen por origen la diferencia
cultural y la pureza étnica.?
En la obra de Freud el concepto de la
diferencia se superpone la mayoría de las veces a la del
extranjero, vinculado a los sentimientos de displacer y
hostilidad.
Freud señala que en la (de) negación
lo malo es aquello extranjero al yo, lo que se encuentra en
el exterior y que le es esencialmente idéntico.
Podemos pensar la cultura como un
mapa mental del universo que permite a cada miembro de una
Sociedad determinada, movimentarse, amar, pensar, trabajar,
limitando el miedo y la perplejidad. Una definición mas académica
es la referida a la cultura como un sistema de símbolos y
relaciones de sentido ( creencias, valores, mitos, rituales) los
cuales a semejanza de una sintáxis linguística, proporcionan un
código combinatorio de los elementos en un determinado
repertorio existencial.
Mencionaré algunos psicoanalistas que
teorizan sobre la diferencia cultural y que tienen en comum
ademas de la referencia del psicoanálisis, la de
haber integrado subsidios teóricos de otras disciplinas como la
antropologia, la sociologia etc. que los orientan a cuestionar
ciertos universales teóricos que no coinciden con elementos de
la clinica en determinados contextos culturales .
Marcel Mauss , fue uno de los precursores
en el área de las ciencias sociales en resaltar la importancia
de estudiar la psicología humana en relacion a la especificidad
del contexto histórico-cultural, en lugar de sustentar un modelo
universal e inmutable.
Roheim, sus trabajos entre 1941 y 1960 se
orientan hacia una interpretacion psicoanalítica de la cultura y
una crítica de la perspectiva culturalista. Es uno de los
primeros investigadores en preocuparse por los problemas
planteados en la investigación de campo.
Sus trabajos son diversos, uno de estos es
alrededor del complejo de Edipo en los Navaho en su especificidad
cultural. De sus investigaciones queda claro que la
realidad psiquica existe a condición de ser compartida.
Los objetos culturales tiene para el
sujeto una estructura biface: narcisista y objetal .
Devereux , tuvo el mérito de señalar la
importancia de la dimensión socio-antropológica en la
perspectiva psicoanalítica. En 1972 elabora las bases del metodo
complementarista, el cual sin llegar a constituir una teoría,
integra diversos métodos y conceptos significativos.
Devereux es un investigador com formación
heterogénea, físico, etnólogo y psicoanalista, fundador del
etno- psicanálisis , con diversos continuadores de su método,
en Bobigny (Fr),
En 1967 publica De la angustia al método
en el cual introduce las relaciones entre la contra-transferencia
y el método. Lo mas significativo es que destaca que la
explicación de un fenómeno debe resultar de un doble análisis
y nunca simultáneo de los hechos , resultando en la
complementariedad de los puntos de vista, etnológico y
psicoanalitico. Reivindica entonces, la autonomía de diversas
explicaciones de un mismo fenómeno.
Antes de continuar con los temas
propuestos en el comienzo del trabajo , me permito abrir un
pequeño espacio de reflexion sobre la articulación posible de
este tema y las diversas culturas psicoanalíticas
que producen a veces confrontaciones, rechazos , temores, en la
medida que algunas se arrogan la pureza de los orígenes, o la
legitimación de un único linaje de filiación, aspectos que
limitan la comprensión de los diferentes idiomas en que Freud es
hablado.
Las propuestas de R. Major (a quien rindo
homenaje como atravesador de fronteras desde la creacion del
grupo Confrontación) para este Encuentro, infiltra las
reflexiones de este tema mas amplio que seria pensar la
diferencia desde los referenciales del psicoanálisis com una
metodologia próxima a la complementarista.
La diferencia cultural es una problemática
que surge del encuentro de personas de culturas diferentes. Los
caminos del trabajo psíquico del proceso de transculturación ,
en los casos de patologia de las rupturas vinculares con
duelos no elaborados y sufrimientos identitarios, son algunas de
las manifestaciones frecuentes que acompañamos en la clínica
psicoanalítica.
Käes, forma parte del grupo de
psicoanalistas fundadores de la A .E.G.T.A (Asociacion
Europea de Análisis Grupal Transcultural ) habiendo teorizado
sobre diversos aspectos de esta temática y sobre las formaciones
psiquicas que integran la trama psiquica de la diferencia
cultural.
Käes elaboró la especificidad de las
formaciones intermediarias en los vinculos del sujeto singular
con el conjunto y al interior del mismo (intersubjetividad) ,
destacando que las alianzas inconscientes tales como el contrato
narcisista (P. Aulagnier), el pacto denegativo (Käes) y la
comunidad de renuncia pulsional forman parte constitutiva
del tejido psíquico de la experiencia cultural.
Estas alianzas se experimentan y validan
en los diversos vínculos grupales.
Como ya fué señalado , desde la
perpectiva psicoanalitica, una primera dimensión de la
diferencia es la del displacer experimentada por el bebé como
opción de la realidad interna y de la realidad externa al yo-
placer. Está vinculada a la experiencia de algo hostil o malo,
significando lo proyectado al exterior como un no- yo.
Otra importante experiencia de la
diferencia es la separación del grupo familiar cuando el niño
parte para la escuela maternal o crêche, donde percibe otras
normas y actitudes que entran en la categoría de la diferencia
del nosotros, familiar y los otros. Es en
la confrontacion a la cultura narcisista de las pequeñas
diferencias en la cual se experimenta lo desconocido y
amenazador pero tambien atrayente.
La primera vivencia de alteridad se daria
en el proceso de elaboración de la ansiedad depresiva provocada
por la separación con la madre y en la constitución del objeto
total. Progresivamente el niño irá procesando la diferencia de
sexos y generaciones.
Los afectos y representaciones como
experiencias primarias, vinculadas a la diferencia, estan
inicialmente marcadas por un signo negativo , el cual señala el
riesgo de una ruptura en el estadio del narcisismo primario
vinculado a la fantasía de un placer sin limites. Integramos la
cultura dentro del proceso de transmisión, siendo ésta
introyectada e incorporada como ya señalamos en el vinculo
primario constituindo la puerta de entrada a los procesos
de simbolizacion que nos preceden en un espacio potencial de
simbolos. Cada cultura proporciona un conjunto de defensas
comunes contra la soledad, y
otras ansiedades asociadas a la pérdida
de objeto, en la estructuración de los sistemas vinculares
se posibilita una modalidad de organización propia, al mismo
tiempo que en las organizaciones psiquicas inconscientes (Käes,
1986 ) .
En
mediados de los años 80 fue fundada por un grupo de
psicoanalistas de diversos paises europeos, la Asociación
Europea de Análisis Grupal Transcultural, (A. E. A .G.T.) con el
objetivo de crear las condiciones para una aproximación
psicoanalítica de los principales organizadores de la identidad
cultural para formular hipótesis y considerar las diversas
perspectivas clínicas.
Dos
aspectos son el centro de las investigaciones:
a)
las funciones psíquicas que sostienen la cultura y el trabajo
psiquico derivado que se procesa en cada sujeto en la situación
de grupo con un encuadre psicoanalítico.
b)
la diferencia cultural y su impronta en la realidad psiquica,
reproducen la relacion dual con la madre en la cual se conjugan
sentimientos intensos referidos a lo desconocido y atractivo; la
ruptura de esta unidad estaria dada por la figura del padre que
simboliza (como en el mito de Edipo) la figura del
extranjero.
Kaes
sostiene la tésis que la 3a diferencia, en la medida
en que organiza la oposición entre culturas es una metáfora
posible de las otras diferencias y que los términos de la
transgresión son intercambiables, ex. humano no humano, en este
caso su transgresion se vincularía a lo monstruoso.
En
otros palabras, la diferencia cultural puede resultar de un
desplazamiento o condensación de la diferencia sexual o de la
diferencia entre las generaciones o las dos a la vez.
Ha
sido denominado seminario psicoanalítico, a los grupos
organizados por la (A. E. A G. T) en un encuentro
intercultural de psicoanalistas dispuestos a trabajar en si
mismos, a partir de sesiones de grupoanálisis de tiempo limitado,
aspectos de la historia personal de c/u y las
vivencias vinculadas al país de origen y/o adopción, sea esto
a nivel intergeneracional o transgeneracional, utilizando la
libre asociación y con una particular estructura grupal.
Estos
seminarios se han organizado en diversos paises europeos, con la
característica de ser residenciales, en general con hospedaje
en um campus universitario, con un compromiso de
trabajo intensivo grupal de 4 dias con sesiones en el periodo de
mañana,
en
pequeños grupos de 6 a 8 participantes, utilizando un idioma
comum, coordinados por un analista y una sesion llamada
grupo numeroso con 40 a 50 participantes coordinados
por un equipo de colegas, sin un idioma pre- establecido, ni
previsión de traducción de los diversos idiomas que aparecen .
En una oportunidad participé de un grupo en el cuál
hubieron intercambios breves en 25 idiomas incluidos
dialectos locales de algunos paises de los integrantes. La
vivencia de no tener referencias de pertenencia como la que
representa un idioma comum, inducia una regresion hacia
ansiedades arcaicas, formando parte de las experiencias
importantes asi como la aceptación de los limites de comprension
y expresion en diversos idiomas, reactivando la sensación de
desamparo frente a lo desconocido.
Estos
momentos detonaron diversos recuerdos, asociaciones, emociones
diversas en la confrontacion con lo incomprensible o secreto de
una comunicacion ininteligible como asociaban algunos
participantes a la situación del idioma de origen utilizado por
los padres cuando escondían algo de sus hijos. De diversas
formas eran activadas nuestras heridas narcisistas vinculadas a
la diferencia Se trataba de decodificar los mensajes que
provenian del inconsciente prioritariamente y no solo del
contenido que se trataba en un idioma x.
La
movilización de referencias identitarias era un elemento
presente constantemente a traves del idioma, las subagrupaciones
espontáneas de los participantes del área mediterránea
o los del norte europeo, por ejemplo con la secuela de
estereotipos.
Circulaba
tambien un lado lúdico y de creación en los pequeños grupos y
en el g. numeroso que posibilitaba articular tambien la
diferencia cultural con el enriquecimiento de lo diferente y
singular en diversos grados de intensidad.
En
el settingde trabajo estaba previsto un intervalo
para el almuerzo, prosiguiendo en la tarde, el trabajo grupo-analitico
com una clara definicion de horarios de trabajo, honorarios pre-establecidos,
reglas de sigilo, asociación libre, abstinenecia etc.
Un
aspecto importante a considerar era el idioma
corporal que se traducía en algunos participantes a través de
diversos disturbios psicosomáticos ,como dolores de cabeza,
problemas gastrointestinales etc, que surgian durante o entre las
sesiones siendo analizados como señales significantes que el
cuerpo emitia sin tener aún, acceso a la simbolización asociado
a una falta de palabras para expresar sentimientos
detonados en el grupo.
El
descubrimiento de nuevos trazos de la historia personal ,
actualizados en emociones que emergian de esta experiencia,
contando con un espacio de reflexión y elaboración compensaban
el cansancio de dias acumulados en trabajo intensivo y el
esfuerzo de utilizar y tratar de comprender diversos idiomas.
Progresivamente, la mayoria de profesionales que realizamos
nuestra vivencia como participantes pasamos tiempo despues por la
experiencia de formar parte del Staff de co- cordinacion con
nuevos grupos de colegas que se interesaban en las actividades de
la Asociación, creando asi nuevas perspectivas de reflexión.
Con
un dispositivo como el que describimos, ademas del análisis
de la transferencia-contra-transferencia durante el proceso
grupal como co-terapeutas y al finalizar la experiencia con los
grupos que cordinabamos era necesario reflexionar sobre lo que
fue llamado de meta-transferencia cultural. Esta es vinculada a
los diversos afectos despertados por los acontecimientos, y
diversisdad de referencias teoricas lo cuál a veces, nos
llevaba a priorizar tal interpretación o señalamiento en lugar
de atender a otro aspecto, que otro colega habria privilegiado .El
movimiento del pasaje de diversos idiomas en el grupo numeroso
despertaba cuales resonancias en nosotros? y en particular
como repercutía en nuestra referencia o identidad cultural.? .
Estos eran algunos de los aspectos de la reflexion clinica
posterior a las sesiones, los cuales nos llevaron cada vez mas a
revisar tambien nuestras diferencias de formacion psiconalítica
y diversidad de lenguajes que precisaban ser traducidos en la
situación clinica actual y la de nuestra historia de filiacion a
un ancestro fundador, mas una vez era necesario considerar la
cuestion del origen que moldea nuestra identidad profesional no
disociada de la personal.
Estos
aspectos constituyen en forma resumida algunas de las areas de
investigacion que continuan atravesando los objetivos y
reflexiones de la Asociacion.
Diversas
referencias del encuentro grupo-analítico intercultural
El
tema del trabajo que comparto en este Encuentro con Uds., despertó
mi interés y búsqueda de referencias teórico-clínicas a
partir de 1974 cuando inicié mis actividades de clínica
psicoanalítica en Rio de Janeiro.
La
preocupación inicial estaba referida a la influencia
significativa que descubría de la cultura afro-brasilera en el
imaginario grupal, asi como en los colegas en formación y en
diversas fantasias arcaicas de pacientes individuales y en grupo
-terapia analitica. Los aspectos de idealización o desconfianza
depositados en la relacion transferencial o meta-transferencia
cultural eran tambien objetos de interrogación.
Residiendo
en Francia,( Paris), entre los años 1989 y 1998 participé
de los seminarios de la Asociacion Europea ( E.A G. T.A) y de una
enriquecedora experiencia en la clinica privada e institucional
com diversos pacientes y familias migradas de diversos horizontes
culturales. En esta trayectoria profesional coordiné grupos
psicoanalíticos de experiencia intercultural, algunos de estos
pluridisciplinares en diversos contextos geográficos de Latino-américa
y Europa.
Mencionaré
en forma resumida algunos aspectos de diversa orden que se
destacaron en estos grupos interculturales con el encuadre referido
y que fueron discutidos com colegas de la Asociación mencionada
y son objeto de diversas publicaciones.
a)
el contexto histórico social del espacio sociocultural en que se
desenvuelve la experiencia intercultural es una variable
significativa para decodificar los sentimientos despertados por
la diferencia cultural en el evitamiento de la utilización de un
idioma por ejemplo. En el caso del aleman por ejemplo, fué
acompañado de sentimientos contradictorios. Este idioma
encerraba fuertes resonancias emocionales de violencia y
sufrimiento para diversos participantes.
b) el
respeto permanente del dispositivo o encuadre psicoanalitico
funcionan como garantias y continente de la intensidad de las
fuerzas pulsionales que circulan en el espacio grupal
intercultural. En un trabajo publicado* com una colega en relación
a la experiencia de un grupo intercultural nos referimos a la
pulsión destructiva que amenazaba disgregar y aniquilar la
continuidad grupal vinculado a consignas ambiguas en relacion al
encuadre. .El encuentro con lo extranjero amenaza nuestro
narcisismo identitario.
*O.R.Correa-
S. Wolff- La pulsion destructrice dans les groupes
interculturels-Actes du Colloque de Bologne de la AEATG-1992-
c)
La situacion creada por el dispositivo psicoanalitico grupal, (heterogeneidad
cultural, regimen residencial de la experiencia ) facilita la
emergencia de los fantasmas de los origenes, evocando la
diferencia de sexos y generaciones asociados a la diferencia
cultural. Son generalmente expresados en representaciones mitológicas,
leyendas, historias, que son mediadoras de procesos de
representacion de diversos conflictos intra-intersubjetivos, en
el proceso grupal.(Ex. de la evocacion de la Torre de Babel o la
leyenda del boto en diversos contextos culturales)
d) Los mecanismos defensivos que afloran
en este grupo enfrentan a cada participante en diverso grado, con
las angustias primarias frente a lo extranjero, por
la falta de referencias habituales, como el idioma, actitudes ,
gestos etc..
Las
conductas defensivas se traducen en un reforzamiento
de las propias referencias culturales habituales o por el
contrario, en el abandono o denegación de las propias
referencias culturales identificatorias para fundirse y confundirseen
el nuevo grupo de pertenencia.Estas actitudes son muy frecuentes
en los hijos adolescentes de la primera generación de familias
migradas.
e)
El idioma de origen de todos los participantes evoca diversas
representaciones y fantasmas (teorías sexuales de un idioma)
puede despertar sentimientos de atracción, esta marca de los
origenes, circula, se inhibe, es reprimida, denegada, puede
estallar disparando diversas emociones y transferencias.Marca el
adentro y el afuera, diversas fronteras de un entre dosseñalado
por Winnicott como esencia del espacio transicional y de la
experiencia cultural.
f)
En todos los grupos el complejo de Edipo aparece como un
metaorganizador y la circulación de las pulsiones nos
confirma que el objeto de las mismas no cambia según el contexto
cultural, sino que encuentran diversos medios de expresión, más
aceptados o censurados dentro de cada cultura.
Estas
son algunas de las reflexiones y observaciones compartidas, que
atraviesan largos años de experiencia de clínica e
investigación, que incluye tambien el área intercultural. Es un
campo abierto a nuevas hipótesis para ampliar los
desarrollos teórico-clinicos en el espacio necesariamente
singular de la diferencia cultural quedando liberado a otras
experiencias e intercambios en este Encuentro, que incluye
tambien una diversidad de culturas e idiomas psicoanalíticos que
procuran preservar la riqueza de origen.
Olga B. Ruiz Correa
Psicoanalista, psicoterapeuta de grupo familiar y pareja
Rio de Janeiro-22440-230-Brasil
E-mail : olgarc@alternex.com.br
Referencias
Aulagnier
P.-(1975), La violence de línterprétation, Paris, PUF, 1991-
Devereux
G.( 1972), Ethnopsychanalyse complémentariste, Paris, Flammarion.
Freud
S.- (1914) Pour introduire le narcissisme-, Paris, PUF, 1973-
Freud
S. (1919) Linquietante étrangéte et autres essais, Paris,
Gallimard,1985-
Freud
S. ( 1929) Malaise dans la civilisation, Paris, PUF, 1971-
Käes
R. (1985) La categorie de lintermediare chez Freud,
Lévolution psyquiatrique,50.
Käes
R.-Ruiz Correa et all.( 1998 ) Différence culturelle et
souffrances de lídentité,
Paris,Dunod.
Roheim
G (1972)-Antropologie et psychanalyse, Paris, Gallimard.
Ruiz
Correa O.(1991)- Groupe familial et migration en Amerique
Latine.Connexions 58,
France-
Ruiz
Correa O.( 1992 )-Grupoanalisis e intercultura, Revista da
FLAPAG-2- Brasil-
Winnicott
D. ( 1975) Jeu et realité- Paris-Gallimard-
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