דברי הגמרא באותיות 12 ROD; רש"י
בתוך הגמרא בסוגריים, ובתוך הסוגריים - אותיות 10 MIRIAM; מקראה
מלאה – בסוף הדף.
(מנחות לא,ב)
מיתיבי 'אמר רבי שמעון בן אלעזר: רבי מאיר היה כותבה על דוכסוסטוס (קלף שלא
נקלף) כמין דף (כמין עמוד
שבספרים: ארוכה וקצרה)
(מנחות לב,א)
ועושה ריוח מלמעלה וריוח מלמטה, ועושה פרשיותיה פתוחות; אמרתי לו: רבי! מה טעם (אתה
עושה אותם פתוחות? והלא בתורה סתומות הן!? אותו ריוח שלאחר 'ובשעריך' הוא
סתום (בשמאל של שיטה), והריוח באמצע השיטה)? אמר לי: הואיל ואין
סמוכות מן התורה (הנך שתי פרשיות: שזו כתובה ב'ואתחנן' וזו כתובה
ב'והיה עקב'; לפיכך אנו עושין פתוחות)', ואמר רב חננאל אמר
רב: 'הלכה כרבי שמעון בן אלעזר' – מאי? לאו אפתוחות (קאמר רב זה דהלכה כרבי שמעון [בן אלעזר])?
לא, אריוח [מלמעלה ומלמטה].
וכמה ריוח?
אמר רב מנשיא בר יעקב - ואמרי לה אמר רב שמואל בר יעקב: כמלא אטבא דספרי (גלועי"ן:
עץ סדוק הנושק דפי קונטרס שלא יכפלו).
אמר ליה אביי לרב יוסף: ואת לא תסברא דכי אמר רב אריוח - והא רב אית ליה מנהגא
(כדמפרש: אם יבא אליהו כו'),
והאידנא נהוג עלמא בסתומות, דאמר רבה אמר רב כהנא אמר רב: 'אם יבא אליהו ויאמר
'חולצין במנעל' - שומעין לו; 'אין חולצין בסנדל' - אין שומעין לו, שכבר נהגו העם בסנדל',
ורב יוסף אמר רב כהנא אמר רב: אם יבא אליהו ויאמר 'אין חולצין במנעל' - שומעין לו;
אין חולצין בסנדל - אין שומעין לו, שכבר נהגו העם בסנדל', ואמרינן: מאי בינייהו? -
מנעל לכתחילה איכא בינייהו (למאן דאמר 'אם יבא אליהו ויאמר חולצין במנעל שומעין לו'
– קסבר: מנעל השתא לכתחילה לא, עד שיבא אליהו ויורה כו'; למאן דאמר: אם יבא אליהו
ויאמר 'אין חולצין במנעל שומעין לו' - מכלל עד שיבא אליהו ויאמר 'לא תחלצו במנעל'
- חולצין כו')! אלא לאו שמע מינה אריוח?
שמע מינה.
רב נחמן בר יצחק אמר: מצוה לעשותן סתומות, ואי עבדינהו פתוחות - שפיר דמי; ומאי
'פתוחות' דקאמר רבי שמעון בן אלעזר? 'אף פתוחות'.
לימא מסייע ליה: 'כיוצא בו ספר תורה שבלה, ותפילין שבלו (תפילין
- קדושתן חמורה ממזוזה,, שיש בהן ארבע פרשיות) - אין עושין מהן מזוזה, לפי שאין מורידין מקדושה חמורה לקדושה קלה'; הא מורידין – עושין;
אמאי? הכא (בספר תורה) סתומות והכא (במזוזה) פתוחות!? (אלא שמע מינה: במזוזה נמי סתומות הן)!?
דלמא להשלים (דילמא הא דדייקינן 'הא מורידין עושין מתפילין מזוזה'
- אם חסרה).
'הא מורידין עושין'? והתניא: 'הלכה למשה מסיני: תפילין על הקלף ומזוזה על דוכסוסטוס;
קלף (כותבין עליו) במקום בשר, דוכסוסטוס
במקום שער'! (אלמא תפילין אי אפשר לעשות מזוזה, דהא על הקלף נכתבו)?
(ומשני:) למצוה (מצות תפילין
על הקלף, ומזוזה – אדוכסוסטוס; אבל אם שינה - אין בכך כלום; הילכך אם מורידין -
עושין).
והתניא 'שינה פסול'?
(ומשני:) בתפילין (קמיירי,
דאם כתבן אדוכסוסטוס – פסול; אבל מזוזה אקלף - שפיר דמי).
והתניא 'שינה - בין בזה ובין בזה – פסול'?
אידי ואידי בתפילין, והא דכתבינהו אקלף במקום שער, והא
(מנחות לב,ב)
דכתבינהו אדוכסוסטוס במקום בשר;
ואיבעית אימא: שינה בזה ובזה - תנאי היא, דתניא: 'שינה בזה ובזה – פסול'.
רבי אחאי מכשיר משום רבי יהודה ברבי חנינא, ואמרי לה משמיה דרבי עקיבא ברבי
חנינא: הא מורידין עושין.
והא בעיא שרטוט (כדמפרש לקמן, ובתפילין לא אשכחן דבעי שרטוט), דאמר רב מניומי בר חלקיה אמר רב חמא בר גוריא אמר רב:
כל מזוזה שאינה משורטטת – פסולה, ורב מנימין בר חלקיה דידיה אמר: שרטוט של מזוזה -
הלכה למשה מסיני!?
תנאי היא, דתניא: 'רבי ירמיה אומר משום רבינו: תפילין ומזוזות נכתבות שלא מן
הכתב, ואין צריכות שירטוט'.
והילכתא: תפילין לא בעי שרטוט, ומזוזה בעיא שירטוט, ואידי ואידי נכתבות שלא
מן הכתב; מאי טעמא? מיגרס גריסין (רהוטים הם בפי כל אדם, ואין טועין בהם; הילכך אין
צריך להעתיקם מספר אחר).
אמר רב חלבו אנא חזיתיה לרב הונא דהוה יתיב אפוריא דספר תורה עליה, וכף לכדא
אארעא (כפה כד על הארץ),
ואנח עליה ספר תורה (והניח ס"ת עליו, לפי שהיה ספר תורה מונח על המטה,
והיה רוצה לישב על המיטה), והדר יתיב במיטה; קסבר:
אסור לישב על גבי מיטה שספר תורה מונח עליה; ופליגא דרבה בר בר חנה, דאמר רבה בר
בר חנה אמר רבי יוחנן: מותר לישב על גבי מיטה שספר תורה מונח עליה; ואם לחשך אדם
לומר מעשה ברבי אלעזר שהיה יושב על המיטה ונזכר שספר תורה מונח עליה, ונשמט וישב
על גבי קרקע, ודומה (ונדמה לו מרוב צער)
כמי שהכישו נחש - התם ספר תורה על גבי קרקע הוה (היה ספר תורה מושלך, דאיכא בזיונא
יתירא; לכך נצטער).
אמר רב יהודה אמר שמואל: כתבה אגרת (בלא שרטוט ולא דקדק בחסרות ויתרות, כאיגרת בעלמא) – פסולה;
מאי טעמא?
אתיא כתיבה כתיבה מספר ('וכתבתם
על מזוזות' [דברים ו,ט; יא,כ] 'וכתב לה ספר כריתות' [דברים
כד,א; כד,ג]; אי נמי 'כתוב זאת זכרון בספר' [שמות יז,יד]: מה ספר בעי דקדוק - אף מזוזה בעיא דקדוק).
ואמר רב יהודה אמר שמואל: תלאה (למזוזה על הפתח)
במקל – פסולה;
מאי טעמא?
'בשעריך' בעינן.
תניא נמי הכי: 'תלאה במקל או שהניחה אחר הדלת (שקבעה בכותל אחורי הדלת) - סכנה (מן המזיקים: שאין הבית משתמר בה עד שיקבענה בצורת הפתח
כהילכתה), ואין בה מצוה; של בית מונבז
המלך היו עושין בפונדקותיהן כן, זכר למזוזה' ('פונדק' היינו בית שלנין בו עוברי
דרכים בדרך, ואין חייבין במזוזה: דלאו דירת קבע הוא, כדתניא לקמן ב'התכלת': הדר בפונדקי
בארץ ישראל - כל שלשים יום פטור מן המזוזה; ושל בית מונבז המלך, כשהיו מהלכים בדרך
- נושאין מזוזות עמהם, ותולין אותן בפונדק במקל עד הבקר, זכר למזוזה, לפי שלא היו
דרין לעולם דירת קבע, אלא הולך היה מעיר לעיר במלכותו).
ואמר רב יהודה אמר שמואל: מצוה להניחה בתוך חללו של פתח (ולא מבחוץ).
פשיטא: '[דברים ו,ט; יא,כ: וכתבתם
על מזוזת ביתך ו]בשעריך' אמר רחמנא (דהיינו מקום סגירת השער)!
סלקא דעתא אמינא: הואיל ואמר רבא 'מצוה להניחה
(מנחות לג,א)
בטפח הסמוך לרשות הרבים' (אם היה עובי החלל ארבעה טפחים או חמשה, כגון חומת אבנים
- יניחנה בחלל טפח הסמוך לרשות הרבים, כדאמר לקמן: דקדים פגע במצוה כי אתי לביתיה), כמה דמרחק (מן הבית טפי) מעלי (ויניחנה
מבחוץ) - קא משמע לן.
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
כל המוצא שגיאה – נא להודיע לי בכתובת: yeshol@zahav.net.il
דברי הגמרא באותיות כאלה: 12 ROD;
רש"י בתוך
הגמרא בסוגריים () ובתוך הסוגריים - אותיות 10 MIRIAM ; מראי מקומות - 8 MIRIAM
מובאות בגופן NARKISIM; השלמת פסוקי
המקרא בסוגריים [] ובאותיות 10 NARKISIM; בתוך דברי רש"י – נרקיסים בגודל 9
הערות: בסוגריים []
באותיות CourierNew, בגוף הגמרא בגודל 10, בתוך
דברי רש"י – בגודל 8; ההערות עם קידומת ## אינם פשט הגמרא אלא הערת העורך
הטעונה בדיקת הלומד.
הגירסא: לפי דפוס וילנא עם אחדים
מההגהות שעל הדף – לפי הנראה לי כנחוץ לצורך הפשט הפשוט.
הערות בשולי
הדף – בתצוגת דף אינטרנט אפשר – באקפלורר – להניח עליהם את הסמן ואז מופיעה ההערה
בחלון. אפשר גם לראות כאשר עוברים לתצוגה של דף הדפסה.
In Explorer, Footnotes become visible when the cursor
rests on the number of the footnote.
Alternatively: in the File menu, there is an Edit
option to edit the page with your word processor.
הערות וטבלאות באנגלית – ע"י כולל עיון הדף, ראש הכולל
הרב מרדכי קורנפלד –
Producers of the Dafyomi Advancement Forum,
mailto:daf@dafyomi.co.il, http://www.dafyomi.co.il/
This material is ©2003 by Julius Hollander 27 Bialik
St., Petah Tikva, Israel 49351
Permission to distribute this material, with this
notice, is granted - with request to notify of use
at yeshol@zahav.net.il .