|
Notatki o
Lamrimie, Stopniowej Ścieżce do Oświecenia w
Buddyzmie.
“Nie czynić zła Wykonywać dobro Oczyszczać swój umysł: Oto jest nauka Buddów.”
-- Śiakjamuni Budda: „Dharmapada”
Układ notatek
I. Poleganie na Mistrzu Dharmy, podstawa Ścieżki
1) Mistrz Dharmy
II. Poziom podstawowy
2) Cenne ludzkie odrodzenie 3) Śmierć i nietrwałość 4) Cierpienia w niższych światach 5) Schronienie 6) Karma, czyny
III. Poziom pośredni
7) Cierpienia ogólne i cierpienia w wyższych światach 8) Splamienia 9) Ścieżka do wyzwolenia
IV. Poziom najwyższy
10) Rozwinięcie i utrzymywanie Bodhiczitty 11) Praktyka Bodhisattwy 12) Trenowanie umysłu w uspokojeniu medytacji 13) Trenowanie umysłu w najwyższym poglądzie 14) Etapy na Ścieżce 15) Poziomy Ścieżki 16) Ścieżka Wadżrajany 17) Doskonałe Oświecenie
Źródła notatek
4 pożytki ze studiowania Stopniowej Ścieżki do Oświecenia (Lamrim):
-zrozumienie, że nie ma sprzeczności pomiędzy różnymi naukami Buddy, -świadomość, że wszystkie teksty to dogłębne porady, i nie ma sprzeczności pomiędzy znaczeniem tych tekstów, a ich praktyką oraz że jest stopniowy postęp w jak najbardziej efektywny sposób, (poprzez Hinajanę, Mahajanę i Wadżrajanę, do całkowitego Oświecenia, i we właściwym porządku, stosownie do możliwości, zdolności i zrozumienia praktykującego, który prowadzi go odpowiednio do kolejnego szczęśliwego odrodzenia, wyzwolenia od Samsary, bądź Całkowitego Oświecenia), -łatwe zrozumienie doniosłości trzech aspektów nauki Buddy: (1) wyrzeczenia od Samsary, (Błędnego Koła odradzania się w światach cierpień), (2) Bodhiczitta, miłująca dobroć dla pożytku wszystkich istot, (3) właściwe zrozumienie natury rzeczywistości, (tzn. "pustości" od inherentnej, wrodzonej, niezależnej egzystencji, sanskryt. Siunjata), -ponadto ochrania od popadnięcia w wielką otchłań błędów odrzucenia (tzn. braku szacunku i porzucenia poszczególnych nauk Buddy)
-Dzie Tsongkhapa, “Lam-Rim Bsdus-Don”
3 dodatkowe zalety, aby praktykować Lamrim: - kompletność i kompleksowość Lamrimu ze względu, że zawiera wszystkie istotne punkty sutr i tantr - łatwość w praktyce ze względu na stopniowe konsekwentne ujęcie w medytacji (tłum. oswajanie umysłu) - nadzwyczajność ze względu na zastosowanie instrukcji dwóch ojców tradycji, tzn. linii przekazu od Asangi i od Nagardżuny
6) Karma, czyny
Klasyfikacje: -ze względu na etap wypełnienia się rezultatów karmy: 3 rezultaty karmicznych czynów -ze względu na warunki dla powstania rezultatu: 4 warunki dla powstania rezultatu karmicznych czynów -ze względu na rodzaje czynów karmicznych: właściwe, niewłaściwe oraz neutralne -ze względu na rozstrzygnięcie rezultatu karmicznych czynów: skutkująca i rozstrzygnięta
3 typy czynów karmicznych: -niewłaściwe, skutkujące cierpieniem -właściwe, skutkujące uwarunkowanym szczęściem -neutralne, nie uwarunkowane cierpieniem, bądź szczęściem
10 niewłaściwych czynów: *czyny ciałem: -zabijanie (z powodu przywiązania, gniewu lub głupoty) -kradzież (siłą, skrycie lub poprzez oszustwo) -niewłaściwe czyny seksualne (kazirodztwo, cudzołóstwo, z osobą pod czyjąś opieką, z osobą utrzymującą odpowiednie ślubowania, masturbacja...) *czyny mową: -kłamstwo (o domniemanych sukcesach, aby zranić innych lub dla własnej korzyści, bez powodu) -dzieląca mowa (rozbijająca przyjaźnie, insynuacje, pogłoski) -mowa sprawiająca krzywdy (otwarcie wypowiedziana, obrzydliwa, wypominająca błędy) -nieprzydatna mowa (omylna, bezmyślne plotki, nieodpowiednia lub niewłaściwa bez przygotowania dla słuchającego) *czyny umysłem: -chciwość (o swoje własności, o czyjeś własności, o bogactwa nienależące do nikogo, np. ziemia) -złe życzenia (z nienawiści, zawiści, głupoty, np. do niewłaściwej osoby) -błędne poglądy (o prawie karmy, 4 szlachetnych prawdach, obiektach schronienia, “pustości” Siunjata...)
10 właściwych czynów: -porzucanie niewłaściwych czynów i wykonywanie przeciwnych skutkiem czynów dla korzyści własnej bądź innych
Neutralne czyny: -czyny medytacyjnego spokoju prowadzące do stanów sfer foremnych bądź bezforemnych w Samsarze, warunkujące zasługą, która ulegnie wyczerpaniu i ostatecznie nie przyniesie wyzwolenia z narodzin w Samsarze, tj. Nirwany)
4 cechy karmicznych czynów: -rezultaty powstałe z czynów karmicznych doświadczane są tylko przez istotę, która je wykonała (nikt nie może wyzwolić bądź zbawić nas z rezultatów naszych własnych działań karmicznych oraz owe rezultaty będą doświadczane tylko przez nas, a nie że przejmą je inni) -działania karmiczne ściśle prowadzą do odpowiadających im rezultatów, które doświadczymy w przyszłości odpowiednio jako szczęście bądź cierpienie (nie ma tu miejsca na grzech i karę bądź przeznaczenie, gdyż jest to wyłącznie prawo przyczyn karmicznych wypracowanych z przeszłych odrodzeń, które warunkują obecne działania, a działania te w przyszłości zaowocują odpowiednimi rezultatami, tj. cierpieniem lub szczęściem, zgodnie z 12 Ogniwami Współzależnego Powstawania) -wielce znaczący na naszą przyszłość rezultat może być wytworzony, gdy przeważy nawet niewielka przyczyna -prawo działania przyczyn i rezultatów tzw. karmy nigdy nas nie zawiedzie bądź sama ulegnie zniknięciu (każde działanie karmiczne prowadzi do rezultatu karmicznego i przyczyn następnych działań, właściwe działania prowadzą do szczęścia, a niewłaściwe do cierpienia w przyszłości)
4 warunki dla pełnego zgromadzenia rezultatu od karmicznego czynu: -obecność czującej istoty, na którą działa nasz czyn w czasie, gdy go wykonujemy -obecność zamierzenia popełnienia naszego czynu i plan jego wykonania -obecność przeszkadzających emocji w naszym zamierzeniu -nasze zamierzenie zostaje wprowadzone w życie tzn. czyn zostaje wykonany wg przewidzianego planu i czuje się satysfakcję
3 rezultaty karmicznych czynów: -całkowicie skompletowany rezultat, ze względu na obecność wszystkich 4 powyższych warunków w czasie wykonania czynu, gromadzi się rezultat bezpośrednio lub pośrednio warunkujący jakość życia lub następne odrodzenia (zgodnie z reinkarnacją) zależnie od poziomu poważności czynu -rezultat zgodny przyczyną, tak samo uwarunkowany tworzy nawykowe ślady karmiczne, które wywołają, poprzez posiadanie 5 skupisk wykonywanie dalej *podobnych typów czynów w następnych odrodzeniach, *bądź będzie się doświadczać przyszłych odrodzeń w podobny sposób dopóki nie wyczerpią się owe ślady karmiczne, np. w następnych odrodzeniach będzie się czerpać przyjemność z zabijania istot mimo, że odrodzenia będą dlatego krótkie i niebezpieczne -rezultat środowiskowy, warunkujący miejsce i warunki następnego odrodzenia, np. złodziej w tym życiu, może odrodzić się w następnym życiu w miejscu gdzie bardzo trudno będzie uzyskać niezbędne środki do życia np. pożywienie, zamieszkanie, pomoc itp.
4 czynniki warunkujące rezultat z czynów karmicznego: -poziom poważności czynów -jakiego rodzaju czyny karmiczne przeważają na wytworzenie z nich rezultatu -do jakiego rodzaju czynów karmicznych jest się przyzwyczajonym -kolejność wykonania czynów karmicznych w stosunku do wytworzonego przez nie rezultatu
6 czynników warunkujących poważność czynów karmicznych: -esencja, identyfikującą rodzaj czynu, np. zabijanie jest poważniejszym w skutkach czynem niż kłamanie -motywacja, jakie intencje występują w czynnie karmicznym, np. współczucie przy kłamaniu, aby wprowadzić w błąd myśliwych, którzy polują na zwierzynę -sposób wykonywania czynu, np. torturowanie -adresat czynu, np. zabicie rodzica jest o wiele poważniejszym w skutkach czynem niż zabicie nieznajomego wroga -powtarzalność, np. ciągły nałóg bezmyślnej mowy i plotkowania zabiera czas, aby wykonywać dobroczynne działania lub marnuje okazje na ich wykonywanie -antidotum, aby wpłynąć na rezultat przed pełnym jego wytworzeniem z czynów karmicznych, np. stosowanie 4 oczyszczających mocy, wykonywanie przeciwnych skutkiem czynów, aby zrównoważyć negatywności, medytowanie na “pustość” (Siunjata) natury rzeczywistości...
5 ohydnych czynów (które prowadzą bezpośrednio do odrodzeń w piekłach i praktycznie nie można już na to wpłynąć przed śmiercią): -zabicie swojego własnego ojca -zabicie swoją własną matkę -zabicie Arhata -ze szkodliwą motywacją przelanie krwi Buddy -spowodowanie rozłamu w monastycznej społeczności Sangha
5 drugorzędnych ohydnych czynów: -niewłaściwe czyny seksualne z Arhatką -świadome zabicie Bodhisattwę -zabicie praktykującego kwalifikowanego członka Sanghi -celowe zaprzepaszczenie własności Sanghi -zniszczenie Stupy
8 cech całkowicie zwieńczonego rezultatu odrodzenia pochodzącego z praktyki Dharmy: -długi czas życia -piękne ciało -bogata, pełna i ciesząca się uznaniem rodzina -bogactwo -znacząca, budząca respekt mowa -dobra reputacja oraz pozytywny wpływ na innych -cenne ludzkie odrodzenie, szczególnie, gdy w męskiej postaci (wg nauk Mahajany) -zdrowe silne ciało i zdolności werbalne i umysłowe
2 typy karmicznych czynów: -karmiczne czyny odrodzenia, które są tak silne, że prowadzą do następnego odrodzenia (reinkarnacji) -karmiczne czyny wyczerpania rezultatów, które prowadzą do wyczerpania odpowiadających im rezultatów już w ciągu obecnego im odrodzenia
2 typy doświadczeń rezultatów karmicznych: -doświadczenia indywidualne (unikalne własne doświadczenia nie dzielone z innymi) -doświadczenia wspólne (podobnie doświadczane przez różne istoty i niezbędne do ich współżycia)
2 aspekty karmicznego czynu: -mentalny karmiczny czyn, który jest procesem myślowym, aby zaangażować się czynnie w działania ciała i mowy -zamanifestowany karmiczny czyn, który jest czynem ciała lub mowy pod wpływem procesu myślowego
4 oczyszczające moce niewłaściwych czynów: -szczery żal za wykonanie niewłaściwych czynów -oparcie się na schronieniu w Trzech Klejnotach oraz na postawie Bodhiczitty -przysięga nie czynienia podobnych niewłaściwych działań w przyszłości -zaangażowanie się w praktykę działań właściwych, odpowiednio przeciwnych skutkiem oraz w praktykę Dharmy, np. tradycyjnych praktyk oczyszczających
6 tradycyjnych praktyk oczyszczających: -recytowanie imion Buddy -recytowanie mantr -recytowanie tekstów Dharmy -medytowanie na tzw. “pustość” Siunjata -wykonywanie czystych ofiarowań dla Trzech Klejnotów, np. pitnej wody, wody dla umycia, wonności, kwiatów, kadzideł, światła z lampek, pożywienia, muzyki -wykonywanie lub naprawianie uszkodzonych malowideł, posągów, Stup i innych przedstawień ciała, mowy i umysłu Buddy
Praktyka “Siedmiu Kończyn”: -pokłony ciałem, z modlitwą i umysłem -wykonywanie czystych ofiarowań dla Trzech Klejnotów -wyznanie własnych niewłaściwych czynów -radowanie się wykonaniem przez czujące istoty właściwych czynów i zgromadzeniu zasług i mądrości -modlitwy, aby Buddowie obracali “Kołem Dharmy” dla pożytku wszystkich czujących istot -modlitwy, aby Buddowie przebywali w Samsarze nie odchodząc do spokoju Nirwany -dedykowanie zasługi z własnych działań dla pożytku wszystkich czujących istot i aby dlatego również osiągnąć Doskonałe Oświecenie
III. Poziom pośredni
“Szukając spokoju dla siebie samych, odcinając się od światowych przyjemności porzucając niewłaściwe czyny oto ci o pośrednich zdolnościach” --Atisza: “Lampa Oświetlająca Ścieżkę do Oświecenia”
7) Cierpienia ogólne i cierpienia w wyższych światach
3 rodzaje cierpienia: -cierpienie związane z uwarunkowaną egzystencją, obejmujące wszystkie istoty w Samsarze cierpienie związane z posiadaniem uwarunkowanych zgromadzoną splamieniami karmą 5 skupisk, tj. indywidualnie rozwiniętego ciała, uczuć, percepcji, mentalnych formacji oraz świadomości, które uniemożliwiają doświadczanie natury rzeczywistości i osiągniecie pełnej satysfakcji, związane jest to z niewiedzą w 12 Ogniwach Współzależnego powstawania -cierpienie związane ze zmianami, niemożność utrzymania zadowolenia (pełnej satysfakcji) w doświadczaniu zjawisk, gdyż w miarę czasu doświadczania te choć przynoszą mniej lub bardziej intensywną przyjemność, następuje stopniowo w przesyt, niedosyt bądź potrzeba zmiany -cierpienie związane z istnieniem cierpień,, doświadczanie cierpienia tak jak się potocznie je rozumie, tzn. jako oczywisty ból fizyczny lub psychiczny
6 zasadniczych cierpień: -niepewność (zdrowia, bogactwa, czasu życia...) -brak całkowitej satysfakcji -odrodzenia (reinkarnacja) w ciałach wciąż znowu i od nowa -narodziny wciąż znowu i od nowa -utrata statusu (odrodzeń) wciąż znowu i od nowa -brak towarzystwa, samotność odrodzeń (reinkarnacja w nieznane)
4 faktów o Samsarze: -każde narodziny prowadzą do śmierci -to co zgromadzone musi ulec rozpadowi -ci o wysokim statusie upadną w niższe stany -wszystkie spotkania skończą się rozłąką
Cierpienia wyższych odrodzeń w Samsarze: *Ludzie: 8 cierpień: -cierpienie narodzin -cierpienie starzenia się -cierpienie chorób -cierpienie umierania -cierpienie rozłąki z najbliższymi -cierpienie doświadczania niechcianego -cierpienie uzyskiwania własności -cierpienie utrzymywania własności *Półbogowie (Asiurowie) Cierpienie: -demoniczna chciwość i zazdrość -rozpętywanie walk z bogami i łatwa porażka oraz śmierć -brak chęci na praktykę Dharmy wyzwalającej z odrodzeń *Bogowie **3 rodzaje niebiańskich odrodzeń: -6 typów niebios pożądania -4 typy niebios formy -4 typu niebios bezforemnych **5 cierpień Bogów: -potrzeba podjęcia walk z półbogami< -nieprzerwana ekstaza zaspokajania pożądań albo stanów medytacyjnych -utrata bycia atrakcyjnym -oznaki umierania -wgląd w następne odrodzenia (wizja upadku w niższe stany) **brak czasu na praktykę Dharmy wyzwalającej z odrodzeń z powodu ciągłej ekstazy zaspokajania pożądań i stanów medytacyjnych dopóty nie wyczerpie się całkowicie zasługa oraz czas życia w niebiosach, nawet do stopnia, gdzie pozostanie tylko możliwość przyszłego odrodzenia w piekle
8) Splamienia
*6 rdzennych splamień: **5 rdzennych splamień, które nie są poglądami: -pożądanie (obiektów przyjemności) -gniew (niechęć do obiektów mogących zrobić krzywdę w przeszłości, obecnie lub w przyszłości) -pomieszana duma w stosunku do niższej, równie, wyżej usytuowanych, posiadając obiekt dla dumy, uczucie równości w stosunku do lepszych, fałszywa duma z powodu niewłaściwie zrobionych rzeczy) -ignorancja (pomieszany umysł nierozpoznający natury rzeczywistości) -pomieszane zwątpienie (negatywne emocje względem oczywistych prawd, np. prawa czynów karmicznych, czterech szlachetnych prawd...) **1 (rdzenne splamienie) pomieszanego poglądu: ***5 rdzennych splamień, które są poglądami: -pogląd inherentnie istniejącego istnienia “ja”(pojedynczego, niezależnego i niezmiennego wyobrażenia istniejącej samej z siebie tożsamości uwarunkowanej przez 5 skupisk) -skrajny pogląd na przeszłość lub przyszłość (trwałej lub nie trwałej tożsamości siebie, która nie istniała przed narodzinami i nie będzie istnieć po śmierci) -utrzymywanie błędnego poglądu jako bezbłędnego -utrzymywanie niemoralnego prowadzenia się jako właściwego (np. hedonizm lub niewłaściwa asceza) -błędny pogląd na temat 10 niewłaściwych czynów, takich jak błędne poglądy na temat, Dharmy, prawa czynów karmicznych, inherentnego istnienia zjawisk...
*Inne splamienia: -20 drugorzędnych splamień: wściekłość, uraza, zawiść, skąpstwo, nieszczerość, złośliwość, hipokryzja, oszustwo, samogloryfikacja, okrucieństwo, bezwstydność, nie zażenowanie, letargia, agitacja, nieufność, lenistwo, niesumienność, zapominalstwo, dystrakcja, brak introspekcji
6 przyczyn splamień: -nasienie, przyczyny karmiczne z poprzednich czynów, nawyków -obiekt, doświadczany, kiedy powstaje splamienie -dystrakcja, przez wywieranie wpływów sprzecznych Dharmie przez innych -niewłaściwe nawyki, uczenia się niewłaściwości czy bezczynnego nieprzydatnego lub szkodliwego działania -przyzwyczajenie, do splamień, które się często wykonywało -przecenianie walorów percepcji, nierealne lub błędnie ocenione cechy związane z doświadczanym obiektem
5 trucizn umysłu: niewiedza, żądza, gniew, zazdrość, duma
12 ogniw współzależnego powstawania: (ogniwa poprzedniego odrodzenia) 1. Niewiedza (brak rozpoznania natury egzystencji) 2. Karmiczne formacje (poprzedniego odrodzenia) 3. Świadomość (obecność w uwarunkowanej egzystencji) (ogniwa obecnego odrodzenia) 4. Nazwa i Forma (formowanie 5 zmysłów i świadomość) 5. Sześć Podstaw (5 zmysłów i świadomości) 6. Kontakt (odbieranie wrażeń poprzez sześciu podstaw) 7. Uczucia (pożądania, niechęci, neutralne) (ogniwa poprzedniego odrodzenia) 8. Chwytanie (aby doświadczać dalej odczuwane obiekty) 9. Pożądanie (impulsy od chwytania, aby nie utracić obiektów) 10. Proces Powstawania (generowanie karmicznych rezultatów pod wpływem pożądania) (ogniwa obecnego odrodzenia) 11. Narodziny (5 skupisk obecnego odrodzenia) 12. Starość i Śmierć
Proces reinkarnacji z punktu widzenia 12 ogniw współzależnego powstawania: -6 ogniw przed obecnym odrodzeniem: Niewiedza (brak rozpoznania natury egzystencji) (1) warunkuje odrodzeniami Karmę (2) w Świadomości (3). Chwytanie (8) i Pożądanie (9) prowadzi to kolejnego odrodzenia po tym jak nastąpiła Śmierć w poprzednim życiu i okres przejściowy Bardo. -6 ogniw obecnego odrodzenia: Nazwa i Forma (4) to pęd ku 5 zmysłom i świadomości, aż do kolejnego odrodzenia w łonie matki. Następnie manifestuje się w łonie matki Sześć Podstaw (5) wzroku, słuchu, smaku, dotyku, zapachu i mentalnych zdolności. Stopniowo zmysły zaczynają się pojawiać, a kiedy ciało przybiera postać zdolną do odczuwania Kontaktu (6) manifestują się Uczucia (7) pożądania, niechęci lub neutralne w łonie matki. Następnie następują Narodziny (11) . Kolejne ogniwo to Starość i Śmierć (12).
Śmierć 3 przyczyny śmierci: -zakończenie karmicznie określonej długości życia -wyczerpanie zasługi -utrata mocy w sile życiowej (wiatru utrzymującego życie, który został wyczerpany poprzez śmiertelną chorobę, zgon lub wypadek)
Proces rozpadu (umierania), wewnętrzne doświadczenia i 4 rodzaje doświadczeń “pustości” : -zjawisko mirażu, element ziemi zanika ukazując element wody -zjawisko kłębów dymu, element wody zanika ukazując element ognia -zjawisko latających iskier, element ognia zanika ukazując element wiatru -zjawisko płomienia lampki, element wiatru zanika ukazując świadomość -zjawisko światła księżyca, świadomość zanika ukazując (1) doświadczanie ukazania białości -zjawisko światła słońca, doświadczanie białości zanika ukazując (2) doświadczanie wzrostu czerwoności -zjawisko ciemności, doświadczanie wzrostu czerwoności zanika ukazując doświadczanie (3) niemal osiągnięcia ciemności -zjawisko przejrzystego jesiennego nieba, doświadczanie niemal osiągnięcia ciemności zanika ukazując doświadczanie (4) przejrzystego światła
Doświadczenia własnego umierania w naturalny sposób (nie spowodowanego przez wypadek gwałtownie bądź wymuszonego):
-zjawisko mirażu ,
-zjawisko kłębów
dymu,
-zjawisko migocących ogników
iskier,
-zjawisko płomienia lampki,
-zjawisko bieli od księżyca
oraz pozostałe zjawiska, gdzie ustaje doświadczanie konceptualne
(element świadomości),
Stan pośredni Bardo Cechy istoty przebywającej w stanie pośrednim Bardo: *5 głównych cech: -posiadanie wszystkich czynności zmysłowych -spontaniczne narodziny w stanie Bardo z nagłą i kompletną manifestacją subtelnego ciała ze wszystkimi jego członkami -posiadane własne subtelne ciało nie ulega zniszczeniu (dopóty nie nastąpi opuszczenie stanu Bardo w celu odrodzenia, zazwyczaj po czasie 7x7 dni przebywania w Bardo) -własne subtelne ciało może przemieszczać się bez przeszkód(za wyjątkiem miejsca, gdzie nastąpi nieodwracalne odrodzenie, np. w łonie matki albo miejsca Bodhi, gdzie może przebywać tylko Budda) -własne subtelne ciało może natychmiastowo przemieszczać wszędzie, gdzie tylko zapragnie *inne cechy: -narodziny w Bardo następuje po tym jak się nie rozpoznało doświadczenia natury umysłu Przejrzyste Światło w czasie śmierci i przebiegają etapami podobnie jak w procesie rozpuszczanie się elementów w czasie Śmierci, w odwrotnej sekwencji -doświadczanie stanu Bardo jest niczym doświadczanie bycia we śnie i podobnie jak we śnie, gdy np. śni się koszmar, jest bardzo trudno mieć kontrolę nad zjawiskami -istota przebywając w Bardo doświadcza “małego” umierania i odradzania się co 7 dni czasu Bardo doświadczając rozpad i formowanie elementów etapami podobnie jak w procesie rozpuszczania się w czasie Śmierci, ale własne subtelne ciało zanika kompleksowo spontanicznie do wewnątrz i formuje się od wewnątrz -ostateczna śmierć, po które już nie będzie się w stanie Bardo, przebiega przed umiejscowieniem się w łonie matki pod wpływem silnych nie do odparcia seksualnych emocji doświadczając kochających się rodziców , tj. emocji wzg. matki jeżeli się ma narodzić w ciele męskim albo względem ojca jeżeli w ciele kobiecym -czas bycie w Bardo może być tylko jedną chwilą, jeżeli ma się zaraz po nim odrodzić pod wpływ odpowiednich sił karmicznych w świecie piekielnym -stan Bardo może nie być doświadczany, jeżeli po śmierci spontanicznie natychmiastowo odradza się w czystej krainie Buddy -własne subtelne ciało Bardo ma formę podobną do przyszłego odrodzenia, po którym opuści się Bardo, ale ma wielkość bardzo młodego ciała, np. 6 rocznego dziecka, jeżeli przyszłe odrodzenie będzie jako człowiek, -kolor subtelnego ciała w Bardo może być odpowiedni względem przyszłego odrodzenia, tj. białe lub złote ciało względem człowieka lub boga, zasmolone względem zwierzęcia, czarne względem odrodzenia w piekle -istota w stanie Bardo może odżywiać się zapachami, a nie jedzenie materialnym -istota w stanie Bardo posiada nadnaturalne moce jak np. widzenie bardzo odległych obiektów, innych istot w Bardo, własnych starych opuszczonych zwłok materialnych, ale doświadczanie starego świata materialnego, np. jasności słońca, tak jak przed stanem Bardo jest nie możliwe z powodu nie posiadania ciała materialnego
Narodziny 3 przyczyny warunkujące opuszczenie stanu Bardo w celu narodzin: -główna, uwarunkowana prawem czynów karmicznych -uboczna, odnalezienie przyszłych rodziców, z którymi ma się odpowiedni związek karmiczny -bezpośrednia, doświadczanie seksualnego stosunku pomiędzy rodzicami
Źródła notatek
Notatki o Lamrimie, Stopniowej Ścieżce do Oświecenia w Buddyzmie, zostały spisane głównie z następujących książek: 1. Je Gampopa, Ken Holmes: “Gems of Dharma, Jewels of Freedom”, 2. Geshe Kelsang Gyatso: “Joyful Path of Good Fortune”, 3. Geshe Jampa Tegchok, Thubten Chodron: “Transfering the Heart. The Buddhist Way to Joy and Courage”, 4. Patrul Rinpoche, Joanna Grela: “Słowa Mistrza Samantabhadry” (“The Words of My Perfect Teacher”), 5. Geshe Sonam Rinchen, Ruth Sonam: “Atisha's Lamp for The Path to Enlightenment”, 6. Ken Holmes: “Maitreya on Buddha Nature”, 7. Ven. Lobsang Gyatso: “The Four Noble Truths”, 8. Geshe Sonam Rinchen, Ruth Sonam: “The Three Principal Aspects of The Path”, 9. Pabongka Rinpoche, Michael Richards: ”Liberation in the Palm of Your Hand”, 10. dr Cornelia Weishaar-Günter, Regine Leisner: “Die Struktur des Lamrim”, 11. H.H. Dalai Lama, Tsongkhapa, Jeffrey Hopkins: “Tantra in Tibet”, 12. H.H. Dalai Lama, Tsongkhapa, Jeffrey Hopkins: “Deity Yoga. In Action and Performance Tantra”, 13. Daniel Cozort: “Highest Yoga Tantra”, 14. Geshe Kelsang Gyatso: “Tantric Grounds and Paths”, 15. Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche: “Sun of Wisdom”, 16. Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, Shenpen Hookham: “Stopnie Medytacji Pustki” (“Progressive Stages of Meditation on Emptiness”), 17. Lati Rinpoche, Jeffrey Hopkins: “Śmierć, stan pośredni i odrodzenie w Buddyźmie Tybatańskim” (“Death, Intermediate State, Rebirth in Tibetan Buddhism”), 18. Alexander Berzin: “Taking the Kalachakra Initiation”, 19. Ven. Lobsang Gyatso, Ven. Sherab Gyatso: “Bodhicitta. Cultivating the compassionate mind of enlightenment”, 20. Geshe Kelsang Gyatso: “Meaningful to Behold, The Bodhisattva's Way of Life”, 21. Jamgon Kongtrul Rinpoche: “Buddhist Ethics”, 22. Gesche Rabten: “Mahamudra, der Weg zur Erkenntnis der Wirklichkeit”, 23. Panchen Sonam Dragpa: “Overview of Buddhist Tantra”, 24. Geshe Kelsang Gyatso: “Clear Light of Bliss”, 25. Jamgon Kongtrul Rinpoche, Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche: “Ascertaining Certainty about the View”, 26. Geshe Ngawang Dhargyey, Alexander Berzin: “An Anthology of Well-Spoken
Wszystkie te książki dostępne są w czytelni Książnicy Pomorskiej w Szczecinie, www.bbpp.eu.org Ponadto pomocne były następujące książki i strony interenetowe: 27. L. S. Dagyap Rinpoche, Thomas Lautwein: „Achtsamkeit und Versenkung. Lamrim – die tibetische Meditation“, 28. http://www.thubtenchodron.org/GradualPathToEnlightenment/Outline.html : Lam Rim, 29. http://community.palouse.net/lotus/library.htm : Je Tsongkhapa: „Lines of Experience. Lam-Rim Bsdus-Don“, Aryasura: „Fifty Stanzas of Guru Devotion“ and other important texts, 30. http://www.berzinarchives.com/ : Vows and commitments, and other teachings, 31. http://www.accesstoinsight.org/index.html : „Tipitaka, The Pali Canon“ including „Dhammapada“, and other important texts, 32. http://www.shenpen-osel.org/ : Issues of Shenphen Ösel. 33. http://www.lamrim.com/kirtitsenshab/tantricgrounds.html : Ven. Kirti Tsenshab Rinpoche: "The Tantric Grounds and Paths", mp3 files,
Na stronie układu notatek znajduje się grafika przedstawiająca Białą Konchę. Grafika ta pochodzi z programu AsiaView, The Asian Classics Input Project, e-mail: acip@well.com. Biała Koncha symbolizuje w Buddyzmie głęboki, rezlegle rozchodzący się melodyjny dźwięk nauk Dharmy.
Oby spisane tutaj notatki okazały się pomocne i przepraszam z ewentualne błędy, Mariusz Mantur E-mail: lamrimnotes@yahoo.com
Powrót do wprowadzenia 
|