דברי הגמרא באותיות 12 ROD;
רשב"ם בתוך הגמרא בסוגריים, ובתוך הסוגריים - אותיות 10 MIRIAM; מקראה מלאה – בסוף הדף.
(בבא בתרא קסא,ב)
אמר רב יצחק בר יוסף אמר רבי יוחנן: כל המחקין כולן צריך שיכתוב 'ודין
קיומיהון' (הכי גרסינן בפירוש רבינו חננאל: כל המחקין כולן צריך
שיכתוב קיומיהון. ולא גרס 'ודין'; ופירוש: כל המחקין שאינן במקום 'שריר וקיים',
דאמרינן לעיל דכשרים - צריך לקיימן בסוף השטר לפני 'שריר וקיים', שאם אינן
מקויימין - איכא למימר שמחק וזייף והגיה כרצונו לאחר שנכתב השטר ולאחר שחתמו העדים), וצריך שיחזור מענינו של שטר בשיטה אחרונה (זהו
שאנו כותבין בסוף השטר 'וקנינא מן פלוני בר
פלוני לפלוני ככל מה דכתב ומפרש לעיל כו',
דהיינו שמפרש וכופל הענין הכתוב למעלה; והאי וצריך שיחזור - הכי מפרשינן לה: וצריך
שלא יהא כתוב בסוף השטר בשיטה אחרונה שום דבר חידוש ושום תנאי שהשטר תלוי בו שאינו
כתוב למעלה, לפי שלא נלמד משיטה אחרונה, כדמפרש לקמן, ונמצא שיתקיים השטר העליון
בלא התנאי, ויגבה בו שלא כדין אף על פי שלא נתקיים התנאי; אלא בדברים שאין לנו
צורך בהן ללמוד ממנו יסיים שטרו, כגון מענינו של שטר; ומעתה לא נפסיד כלום אם לא
נלמד משיטה אחרונה, שהרי כבר מפורש למעלה מה שכתב בשיטה אחרונה).
מאי טעמא?
(בבא בתרא קסב,א)
אמר רב עמרם: לפי שאין למדין משיטה אחרונה (מפני שאין העדים יכולין לקרב
חתימתן כל כך בסמוך בסוף השטר, ומניחין ריוח בין השטר לחתימתן, ויכול אדם לזייף
ולהוסיף בינתים שיטה אחת; והלכך תקון רבנן לחזור מענינו של שטר בשיטה אחרונה לבלתי
שיכתב בה דבר הצריך, שהרי אם זייפו והוסיפו לאחר זמן - אין אנו מפסידין כלום אם לא
נלמד הימנה, שהרי כבר כתוב כל זה למעלה, וגם אם זייפו ויוסיפו בשיטת החלק שאחר
ענינו של שטר שבשיטה אחרונה בין השטר לעדים - לא מעלה ולא מוריד, שהרי אין למדין
משיטה אחרונה; ובשאין כתוב בשטר 'שריר וקיים' מיירי; כן נראה בעיני טעם הדבר
ופירושו ועיקר).
אמר ליה רב נחמן לרב עמרם: מנא לך הא?
אמר ליה: דתניא: הרחיק את העדים שני שיטין מן הכתב – פסול (אם אין
כתוב בו 'שריר וקיים' - אפילו יש עדים שלא נוסף בו דבר זיוף - מכל מקום האי שטרא
חספא בעלמא הוא, שלא נעשה כתקון חכמים, וכמלוה על פה דמיא);
שיטה
אחת – כשר;
מאי שנא שני שיטין - דלמא מזייף וכתב? שיטה אחת נמי מזייף וכתב? אלא לאו שמע מינה
'אין למדין משיטה אחרונה' (הלכך: הרחיק שני שיטין – פסול, שיכול לזייף שני שטין
ונלמוד מן הראשונה)?
שמע מינה.
(בבא בתרא קסב,ב)
איבעיא להו: שיטה ומחצה מאי?
תא שמע: ' הרחיק את העדים שני שיטין [מן הכתב] – פסול', הא שיטה ומחצה כשר!
אימא סיפא: 'שיטה אחת - כשר' שיטה אחת הוא דכשר, הא שיטה ומחצה
פסול!? אלא מהא ליכא למשמע מינה (חדא דוקא או סיפא או רישא, ותנא הא אטו הא).
מאי הוי עלה?
תא שמע דתניא [דומה לתוספתא גיטין פ"ז
מ"ט-י]: 'הרחיק את העדים שני שיטין מן הכתב – פסול; פחות מכאן (דהיינו
שיטה ומחצה) - כשר; היו ארבעה וחמשה
עדים חתומין על השטר ונמצא אחד מהן קרוב או פסול - תתקיים עדות בשאר' מסייע ליה לחזקיה,
דאמר חזקיה: 'מלאהו בקרובים כשר' (הכי גרסינן בפירוש רבינו חננאל: 'היו ארבעה או חמשה
עדים חתומים על השטר ונמצא שנים הראשונים קרובים או פסולים - תתקיים עדות
בשאר; מסייע ליה לחזקיה דאמר מילאהו בקרובים כשר. פירוש: אם היה בין הכתב לעדים
חָלָק כשיעור שני שיטין, ומילא מקום החָלָק בקרובים - השטר ההוא כשר, ומקיימין
אותו משאר העדים שבו; ולא נמצאו דברי חזקיה בפירוש בגמרא. ויש לומר בגט קרח מדבר חזקיה, ונראין דברי חזקיה כדברי רבי עקיבא, דתנן
במסכת גיטין (דף פא:) 'גט קרח - הכל משלימין
עליו כדברי בן ננס; רבי עקיבא אומר: אין משלימין אלא קרובים הראויים להעיד במקום
אחר'; כך פירש רבינו חננאל; ולי נראה לשון הראשון: שסוף הברייתא דקתני 'היו עליו ארבעה או חמשה כו' - ודאי מעין תחלתה מיירי: במילוי שני שיטין
הפוסלים את השטר, כדקתני רישא, ובא לומר שמילוי קרובים מכשירו, והיינו דקאמר
'מסייע ליה לחזקיה' - דאיירי נמי במילוי שני שיטין של חלק; דאי ברייתא בעלמא מיירי
בלא מילוי שני שיטין ולאורויי דין עדים פסולים שיתקיים העדות בשאר - ליתנייה במסכת
מכות (דף ו.) גבי ההיא פלוגתא דרבי ורבי יוסי (הגלילי) דפליגי התם בדיני ממונות אם
תתקיים העדות בשאר אם לאו; וחזקיה נמי: אם בגט קרח מיירי - מה צריך סיוע מן
הברייתא? ממתניתין דגיטין דבן ננס ור"ע יכול לסייעו? ותו: חזקיה - מתניתין
דגיטין אתא לאשמועינן - בתמיה); ואל תתמה (מזה החלוק:
כי בהיותו חָלָק - השטר פסול, ואם מילאו בפסולין לעדות - כשר),
שהרי אויר סוכה פוסל בשלשה, סכך פסול פוסל בארבעה (שהרי סוכה בהיות בה אויר שלשה טפחים
– פסולה, ואם מילאו בסכך פסול, כגון בדבר המקבל טומאה - הוכשרה הסוכה, שאין סכך
פסול פוסל אלא בארבעה טפחים).
(ורב יהודאי גאון נמי מוקי לה להא דחזקיה בהלכות עדות
שלו: כגון דהוה קרוב חתים ברישא כי היכי דלא תקשי אדרב נחמן, דאמר במסכת מכות
'אפילו בדיני ממונות נמצא אחד מהן קרוב או פסול עדותן בטילה', דהיכא דחתים קרוב
ברישא - מוכחא מילתא דלכבוד עביד ולא לעדות חתמיה; ובהא כולי עלמא מודו; והכי תניא
בתוספתא (פ"ז דגיטין, מ"י) 'שטר שחתמו עליו חמשה ונמצאו שלשה הראשונים קרובים או פסולים - תתקיים העדות
בשאר'.)
איבעיא להו: שני שיטין שאמרו -
(בבא בתרא קסג,א)
הן ואוירן (שיעור כתיבת השיטין ואויר חָלָק בינתים נפסל, אבל
פחות מיכן אינו נפסל) או דלמא הן ולא אוירן?
אמר רב נחמן בר יצחק: מסתברא דהן ואוירן, דאי סלקא דעתך הן ולא אוירן -
שיטה אחת בלא אוירה למאי חזיא (והלא ניכר הזיוף: לפי שצריך לכתוב אותיות דקות יותר
משאר אותיות השטר כדי לתת חָלָק בין שיטה לשיטה, ואם יכתוב כתיבה גסה גם עתה -
ניכר הזיוף שאין חָלָק בינתים כשאר שיטות שבשטר)?
אלא שמע מינה הן ואוירן!
- שמע מינה.
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
כל המוצא שגיאה – נא להודיע לי בכתובת: yeshol@barak-online.net
מקרא:
דברי הגמרא באותיות כאלה: 12 ROD;
רש"י בתוך
הגמרא בסוגריים () ובתוך הסוגריים - אותיות 10 MIRIAM ; מראי מקומות גם 10 MIRIAM
מובאות וציטטות בגופן NARKISIM; השלמת
פסוקי המקרא בסוגריים () ובאותיות 10 NARKISIM;
הערות: בסוגריים []
באותיות 10 CourierNew; ההערות עם קידומת ## אינם פשט הגמרא אלא הערת העורך
לבדיקת הלומד.
תחילת עמוד - בתחילת שורה, אפילו באמצע
משפט - כך:
(תענית ב,ב)
הגירסא: לפי דפוס וילנא עם אחדים
מההגהות שעל הדף – לפי הנראה לי כנחוץ לצורך הפשט הפשוט.
מקרא: בתחתית הדף
הערות בשולי
הדף – בתצוגת דף אינטרנט אפשר – באקפלורר – להניח עליהם את הסמן ואז מופיעה ההערה בחלון.
אפשר גם לראות אם עוברים לתצוגה של דף הדפסה.
In Explorer,
Footnotes become visible when the cursor rests on the number of the footnote.
Alternatively:
in the File menu, there is an Edit option to edit the page with your word
processor.
הערות וטבלאות באנגלית – ע"י כולל עיון הדף, ראש
הכולל הרב מרדכי קורנפלד –
Producers of the Dafyomi Advancement
Forum, mailto:daf@dafyomi.co.il, http://www.dafyomi.co.il/
This
material is ©2002 by Julius Hollander 27 Bialik St., Petah Tikva, Israel 49351
Permission
to distribute this material, with this notice, is granted - with request to
notify of use
at yeshol@barak-online.net.