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11:
MANUEL GONZÁLEZ PRADA: PENSADOR LIBERTARIO PERUANO
RESEÑA
MANUEL GONZÁLEZ PRADA: Free Pages and Hard Times. Anarchist Musings (Pájinas libres y Horas de lucha: Meditaciones anarquistas). Edición, introducción y cronología por David Sobrevilla (traducción de Frederick Fornoff). Oxford, Nueva York, etc.: Oxford University Press, 2003, 303 pp. Pasta dura.
Esta obra es fruto tanto de la compilación y presentación del peruano David
Sobrevilla (profesor de filosofía en la Universidad de Lima y la de San
Marcos), actualmente el principal estudioso de las ideas filosóficas en el
Perú*, como de la traducción de la misma al inglés por el estadounidense
Frederick Fornoff (quien enseña español, literatura comparada y creativa en la
Universidad de Pittsburg). Precisamente el libro forma parte de la serie
Library of Latin America de la Oxford University Press creada para divulgar
entre sus lectores angloparlantes a diversos autores iberoamericanos del siglo
xix.
Como el mismo Sobrevilla reconoce, en los criterios que usó (p. xi), este libro
en inglés se basa en los tres tomos y siete volúmenes de Manuel
González Prada. Obras (Lima: COPE, 1986), editado, prologado y anotado
por el finado Luis Alberto Sánchez que incluyó textos publicados en vida e
inéditos que proporcionó y anotó Alfredo, el hijo de Manuel. Casi la mitad del
libro que reseñamos son ensayos sobre la realidad peruana, la otra mitad son
textos sobre anarquía en general, y el resto son algunos cuantos escritos de
filosóficos, literarios y lingüísticos.
El orden del libro asumido por el compilador (p. xii) se basa en las mismas
obras de Manuel González Prada (MGP): a. textos publicados mientras
vivió (once de Pájinas libres y cuatro de Horas de lucha), b.
dos ensayos de Nuevas pájinas libres, c. un texto de El tonel
de Diógenes, d. cierta cantidad de artículos de panfletos
anarquistas, e. algunos escritos tardíos que no hubo donde publicar pero
que póstumamente aparecieron con el título de Bajo el oprobio.
Sobrevilla sugiere además al lector una guía para leer y entender la postura
del anarquista peruano (p. xii):
I. Problemas peruanos.
A. Análisis y posibilidades de la situación peruana:
"Nuestra madre" (El legado de España), "El corazón
marchito", "La educación católica", "Perú i Chile",
"Nuestros magistrados", "El caporalismo", "Nuestros
indios", "Vijil", "Grau".
B. Propuestas gonzález-pradistas:
1. positivistas radicales: "Conferencia en el Ateneo de Lima",
"Discurso en el Teatro Olimpo", "Discurso en el Teatro
Politeama", "Propaganda i ataque".
2. anarquistas radicales: "Los partidos i la Unión Nacional",
"Tiranicidio", "La buena revolución".
II. Anarquía.
A. Problemas sociales:
"El intelectual y el trabajador", "La autoridad", "El
Estado", "La espada", "La rebelión del soldado",
"Los anti-políticos", "La policía", "Las dos
naciones".
B. Propuestas anarquistas:
"Anarquía", "La responsabilidad del anarquista", " El
individuo", "La fuerza", "La revolución", "Las
huelgas", "La Comuna de París", "La fiesta universal",
"El principio", "El primero de mayo, 1907", "El
primero de mayo, 1908", "Socialismo y anarquía".
III. Problemas filosóficos, literarios y lingüísticos:
"La muerte y la vida", "Un rato de filosofía",
"Renan", "Poesía", "Notas sobre del idioma".
En la introducción se nos dice que al morir MGP era conocido en el Perú y en
Hispanoamérica. Poco antes de morir ya había sido entrevistado por los mejores
escritores y periodistas jóvenes del Perú como José Carlos Mariátegui, Abraham
Valdelomar, César Vallejo, Félix del Valle, etc. Entre sus admiradores
extranjeros destacaron el español Miguel de Unamuno --quien dijo que había
pocos autores, americanos o no, que podían estremecer la mente como él-- y el
venezolano Rufino Blanco-Formosa --quien le alabó su prosa escultural, su
estilo marmóleo y musical, su imaginación poética y científica--. ¡Y sólo tenía
2 libros de prosa y 3 de poesía publicados!, además de muchos artículos y
poemas aparecidos en periódicos, una antología poética y revistas. También en
la misma introducción se habla de cuatro distintos períodos de la vida de
MGP: Los formativos (1844-1879), Los años positivistas radicales (1879-1891),
Los años europeos (1891-1898), Los años anarquistas radicales (1898-1918).
Sobrevilla afirma algo importante "Prada no fue un investigador social ni
tuvo ninguna metodología científica que le permitiera conducir un análisis
objetivo de la realidad del Perú. Más bien, fue un gran escritor que, como tal,
sólo pudo lograr tal análisis describiendo y criticando lo que observó basado
en las lecturas que realizó" (p. xxxviii, traducción nuestra). Tal crítica
continúa la de José Carlos Mariátegui, el icono del marxismo peruano, que
dijo que a pesar de predicar realismo MGP nunca llegó a ser realista pues
siguió el utopismo bakuniano en vez del materialismo histórico, y que no nos
legó ningún estudio de la realidad peruana y propuestas para solucionar sus
problemas (véase su "El proceso de la literatura" en su obra Siete
Ensayos sobre la Realidad Peruana, Lima: Minerva, 1953, pp. 201-2).
Sobre la recepción de MGP en autores posteriores se menciona (p. xlvii-xlviii)
a los derechistas José de la Riva Agüero quien afirmó de él que era
intransigente en asuntos literarios, un intolerante religioso y un incapaz de
tomar acción en la política, y Ventura García Calderón lo calificó de ser el
menos representativo de los escritores peruanos, de tener una estética
destructiva y de ser nihilista revolucionario. El centro-derechista Víctor
Andrés Belaúnde calificó el pensamiento de MGP como una desviación radical
producto de una ingenuidad aprendida que lo llevó al desdén de la ansiedad
religiosa, el rechazo del cristianismo y la deificación de la ciencia. Y desde
la izquierda José Carlos Mariátegui habló de él como "el primer momento
lúcido" de la conciencia peruana pero a la vez le reclamó no haber
organizado el radicalismo peruano, por no haber conducido un estudio de la
realidad nacional, por haber cultivado un anticlericalismo poco serio. Luis
Alberto Sánchez consideró a MGP con toda gama de cualidades positivas y
negativas, entre éstas sus prejuicios raciales, su fácil acomodo a su papel de
propietario y la base individualista de su anarquía. El primer Mario Vargas Llosa
vio entre los diversos méritos gonzález-pradistas su compromiso social como
escritor y notó como un demérito el que haya viajado a Europa casi después de
haber fundado el Partido Unión Nacional. Pero el crítico más severo fue el
historiador Jorge Basadre quien lo calificó como el burgués con una astilla en
el hombro: un apóstata que vivió sólo para la destrucción de la clase de la que
provenía.
Pero, ¿qué queda del legado de MGP? Según Sobrevilla ya son algo desfasados (p.
xlix) su: 1. anticlericalismo virulento, 2. excesivo llamado al compromiso
social del escritor y su sobreestimación como pensador e individuo aislado, 3.
ausencia de un programa político realista para la división y la distribución
del poder, 4. carencia de algún programa económico (los puntos 1, 3 y 4
concuerdan con las críticas mariateguianas, v. op. cit., pp. 201-4), 5.
su sobreestimación del individuo y sus derechos, 6. justificación de la
violencia individual, 7. fe en una convergencia entre las trayectorias de la
evolución y la revolución.
Por otra parte para el editor del libro que reseñamos permanecen profundamente
vivas las siguientes ideas de MGP (p. l): 1. su análisis del Perú como un país
sumido en una larga y profunda crisis debido a diversos factores, entre ellos
principalmente el militarismo; 2. su convicción de que hay la necesidad de una
secularización --o modernización en términos actuales-- del Perú para superar
su atraso; 3. su rechazo del poder encarnado en el Estado, la Iglesia y en los
dogmas políticos tales como la soberanía ilimitada del pueblo; 4. su crítica de
la propiedad privada; 5. su crítica del socialismo autoritario; 6. su idea que
para revolucionar las estructuras sociales, políticas y económicas primero
tienen que transformarse los seres humanos; 7. su convicción de que la
revolución no consiste en la simple revuelta del status quo sino que a
partir de la reforma habrá varias revoluciones: a) la filosofía contra el
dogma, b) el ciudadano contra el Estado, c) el trabajador contra la explotación
del capital, d) la mujer contra la tiranía del hombre, e) ambos sexos contra la
esclavitud del amor y la prisión del matrimonio; 8. su prioridad del
universalismo sobre el comunitarismo --en términos contemporáneos--; y 9. su
condena de la guerra. En suma, permanece más vivo que nunca el ideario
anarquista-libertario que está a favor de toda eliminación de poder opresor
sobre el individuo.
Las ideas gónzalez-pradianas nos demuestran, entonces, que la República del
Perú sigue con los mismos graves problemas denunciados hace más de 100 años.
Luego es comprensible que aquí y ahora (como en muchas partes del mundo luego
de la caída del Muro de Berlín) esté resurgiendo un interés por el anarquismo
de todo calibre (de izquierda y derecha, cristiano o ateo) y se esté redescubriendo
y propagando las obras de MGP tanto en las universidades como fuera de ellas
--gracias a sus textos en Internet o a algunas reediciones--.
En el Perú algunos de sus seguidores actuales también lo citan y hasta lo
emulan al escribir artículos anticlericales, secularistas y contra el stablishment
nacional e internacional de tono muy ácido y crítico, mayormente para leerse
por correo-e, páginas web o algún periódico de vez en cuando. Y, por si fuera
poco, en el norte peruano hay una asociación que lleva el nombre de MGP que
participó --en alianza con un partido político-- en los comicios municipales
del 2002, contrariamente a la postura anárquica.
(M. A. Paz y Miño, Director RPFA)
*Lo cual es evidente por sus libros Las ideas en el Perú contemporáneo (1980), Repensando la tradición nacional, 2 vols. (1988-89), La filosofía contemporánea en el Perú (1996), Augusto Salazar Bondy (1995).
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PERUANO
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