CURSO DE FILOSOFÍA FUNDAMENTAL
Impartido por Renato Alejandro Huerta, Magíster en Filosofía graduado con distinción máxima en la Universidad de Valparaíso, Chile y en la Pontificia Universidad Católica de Chile. Profesor universitario de Antropología Filosófica y Metafísica. Autor de los libros "Metafísica de la Evolución Espiritual" y "Sabiduría del Amor" e "Idea de Filosofía en Ortega y Gasset".
LOS TÉRMINOS FILÓSOFO Y FILOSOFÍA
El primer significado del término "filósofo" habría sido dado por el matemático griego Pitagoras. La explicación de Pitagoras dice que al igual que los espectadores de los Juegos Olímpicos, que contemplaban las carreras sin preocuparse de la gloria ni de las ganancias, los filósofos tampoco buscan la gloria ni la fama, ni las riquezas sino contemplar, analizar y reflexionar sobre todas las cosas. Lo existente, lo posible, la naturaleza, el hombre, las causas, los fines, las relaciones, el tiempo, el espacio, el lenguaje, etc.
La palabra filosofía está formada por dos vocablos griegos: filos (amigo) y sofía (sabiduría). Homero designaba con la palabra sofía toda clase de habilidad, como la de los artesanos, músicos o poetas. Herodoto llamaba sofos a todo el que sobresalía por la perfección de sus obras. Sofía se aplicaba también a los siete sabios de Grecia y a los filósofos de la Naturaleza.
La palabra filía (amor) es un sinónimo de eros. Platón en su libro El Banquete describe el amor (eros) en una situación intermedia entre la pobreza y la riqueza. Eros, al ser hijo de Penia, diosa de la pobreza, carece de todo. Pero por ser hijo de Poros, dios de la abundancia, hereda el impulso para sobrepasar la pobreza camino hacia la riqueza. Es pobre, pero se dirige a ser rico.
Como Eros, también el filósofo se encuentra en una situación intermedia entre la ignorancia y la sabiduría. No es un ignorante, puesto que desea y ama la sabiduría. Pero tampoco es un sabio porque todavía no posee toda la sabiduría. Por su amor a la sabiduría, está siempre en camino hacia la misma. Al no ser nunca un saber terminado, la Filosofía es esencialmente crítica.
DEFINICIÓN REAL
La Filosofía es la búsqueda de una explicación racional de todo lo existente. En sentido estricto su origen histórico reside en Grecia, alrededor del 500 A.C. cuando las explicaciones míticas de la realidad empezaron a ser sustituidas por explicaciones racionales. Se ha discutido esto por parte de algunos estudiosos que señalan que la Filosofía en la India se habría iniciado siglos antes que en Grecia. Sin embargo, hay que decir que si bien las especulaciones indias tenían muchos elementos filosóficos, no habían alcanzado a despojarse de algunos elementos míticos. Es por ello que se considera a Grecia como la cuna de la Filosofía como una pura búsqueda racional, que prescinde de todo dato extrarracional.
DESCRIPCIÓN
La definición dada anteriormente peca de demasiado general y, por tanto, es necesariamente imprecisa. De ahí que sea útil dar algunas descripciones de la Filosofía, aceptadas por todos los filósofos.
1.Es un conocimiento científico, un verdadero saber, bien fundamentado, ordenado y adquirido por demostración.
2.Es un conocimiento general, sin campo específico acotado, como es el caso de las ciencias empíricas.
3.Es un conocimiento fundamental, una comprensión de lo esencial de las cosas, un saber que subyace a todos los saberes, una investigación sobre las causas últimas.
4. Es un conocimiento racional, es decir, no fundado en la imaginación, ni en las emociones, ni en las creencias, ni en la autoridad de otros, sino en el discurso lógico de la razón humana.
EL VERDADERO NOMBRE DE LA "FILOSOFÍA", SEGÚN ORTEGA Y GASSET.
El nombre primigenio 'aletheia' es el auténtico nombre de la filosofía y, por la misma razón, su nombre poético. Este último es para Ortega aquel con que denominamos a las cosas en nuestro interno, dialogando con nosotros mismos. Pero este nombre auténtico de la filosofía no perduró, pues al volverse una ocupación habitual la del averiguador, se hizo figura pública como la del magistrado, el médico, el mercader, etc. Y siendo la labor del filósofo mucho más íntima que la de las figuras mencionadas, "el choque entre la publicidad de su figura social y la intimidad de su condición es mayor. Entonces a la palabra 'alétheia', 'averiguación', tan ingenua, tan exacta, tan trémula y niña aún de su reciente nacimiento, empiezan a 'pasarle cosas'...Inventado el nombre alétheia para uso íntimo, era un nombre en que no están previstos los ataques del prójimo y, por lo tanto, indefenso. Mas apenas supo la gente que había filósofos, 'averiguadores', comenzó a atacarlos, a malentenderlos, a confundirlos con otros oficios equívocos, y ellos tuvieron que abandonar aquel nombre, tan maravilloso como ingenuo, y aceptar otro, de generación espontánea, infinitamente peor, pero...más 'práctico', es decir, más estúpido, más vil, más cauteloso." Y esto porque entre la realidad y el averiguador aparecen interfiriendo los prójimos y la gente, entonces hay que encontrar un nombre válido tanto para la realidad como para los demás. Es por eso que Ortega dice que 'filosofía' es un nombre bizco además de ridículo.
LOS DISTINTOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA, SEGÚN ORTEGA Y GASSET.
A partir de la lectura y del análisis de todas sus principales obras que arrojan luz sobre la filosofía, distingo en Ortega un origen múltiple de esta disciplina. Primero está su origen histórico -lo que he llamado su comienzo y que implica para lo que viene después un conjunto creciente de supuestos sentados por la labor intelectual ya realizada- en Grecia alrededor del 500 antes de Cristo.
En segundo término, tenemos el origen psicológico que reside en la duda y desde esta perspectiva la filosofía es entendida por Ortega como un movimiento formal para superar la duda. En todo caso para que haya un verdadero filosofar deberá existir no una duda cualquiera sino una duda radical.
Pienso, además, que es legítimo hablar de un origen metafísico de la filosofía en Ortega. Y, ¿cuál sería el origen último de la filosofía? Ninguna otra cosa que la vida en cuanto ella es radical desorientación, un estar conscientemente perdido. Es ésta la situación que nos impele en último término a filosofar.
Es por ello que Ortega ha sostenido que el filósofo en sus averiguaciones, a diferencia de todo otro científico, se embarca para lo desconocido como tal. Porque la vida aparece, además, en Ortega como tarea esencial y problema abierto, pues consiste en un conjunto de problemas indómitos y de urgente solución. Ello obliga al hombre a interpretar su situación y averiguar qué es ese mundo en el que bracea náufrago y cuál es su relación con él. Y tal interpretación no es otra cosa que la filosofía. Para Ortega una vida sin filosofía es invivible y por ello para el pensador español todos los hombres quieran o no tienen que ser filósofos. De ahí su grito "¡el ser viviente que no es filósofo es un bruto!" Sin embargo, sabemos que ni siquiera en sentido lato los hombres son filósofos en la medida en que -utilizando un concepto del propio Ortega- la mayor parte de los seres humanos viven su vida desde y en las creencias. Sí, el profano está lejos de tener una actitud filosófica la cual por lo demás le parece siempre algo exagerado. Porque el prurito de análisis, el rechazo de la obvia apariencia de las cosas, la búsqueda del último fundamento no es compatible con la vida crédula del ser humano en general. Para éste, en verdad, el pensamiento es una función práctica, orientada a la modificación utilitaria del medio, lo cual le hace pensar lo más cercano y lo más inmediato, planteándose los problemas más simples y con la mayor economía de labor intelectual que le es posible.
Ortega ha tenido razón cuando nos ha dicho que la filosofía es un estar alerta, un tipo de insomnio, una voluntad de llevar las cosas a la luz, es decir, "una vocación a la vigilia y a la lucidez." Por ello es indudable que el verdadero filósofo se opondrá al espíritu de masa o de partido, a la intolerancia mesiánica y a todo tipo de autocomplacencia ya sea tradicional o revolucionaria. Porque en la labor filosófica hay un poder que intenta destruir todos los muros y trampas con que el propio hombre se aherroja, para recuperar en él la libertad de contemplar las cosas siempre desde una nueva perspectiva y siempre más allá de la última visión alcanzada. Y justamente Ortega nos ofrecía esto: nuevos modos de mirar las cosas, porque para el filósofo español la filosofía implicaba siempre la tarea de seguir pensando.
Según hemos visto, la filosofía para Ortega tiene como objeto la vida humana y se origina en ella, porque en ella está su auténtica y radical realidad. Desde la perspectiva raciovitalista, Ortega no podía llegar a otra conclusión que nos dijera que la filosofía era la vida auténtica, la vida poseyéndose a sí misma.
Y es inevitable aquí referirse a la idea orteguiana de la vida en la medida en que la filosofía como la vida es un puro hacerse, pura faena, constitutivamente drama. Pero es, a la vez, continuación y esfuerzo, como la vida misma.
SENTIDO Y FINALIDAD DE LA FILOSOFÍA
No son pocos quienes dicen que la Filosofía es una actividad inútil, sin valor para el hombre práctico. Con ella no se hacen puentes ni se fabrican aviones.
Esta objeción en cierto modo es verdadera, pues la Filosofía no tiene por objetivo ser útil al hombre en su vida de "negocio", sino que se trata de una actividad contemplativa, de una reflexión teórica. Pero lo útil no posee un valor absoluto: sólo vale en la medida en que sirve para algo, como medio para conseguir un fin. Por lo tanto, lo útil es un instrumento y, como tal, tiene un valor inferior al fin que pretende conseguir.
La Filosofía es un saber con sentido, apetecible por sí mismo y que termina en sí mismo. Platón la define como "la ciencia de los hombres libres", mientras que Aristóteles, el más importante filósofo griego, la llama "saber libre".
Basta al filósofo su reflexión para sentirse pagado de su esfuerzo; es el suyo un saber gratuito. Pero además de la satisfacción intelectual que proporciona el saber más, entender mejor el por qué de las cosas y relacionar lo aparentemente no relacionado, la Filosofía tiene por finalidad proporcionar al hombre:
· Una manera especial de ver el mundo como una totalidad significativa
· Una interpretación de todos los fenómenos
· Un método sistemático de jerarquizar los niveles del conocimiento.
· Una guía moral para nuestra vida individual y social.
FINALIDAD DE LA FILOSOFÍA, SEGÚN M.F. SCIACCA.
Si la filosofía no diera al hombre nada más que el sentido de su libertad respecto de todas las cosas terrestres, del culto desinteresado de la verdad, de la búsqueda que no está dirigida a fines prácticos y contingentes, sería ya grandísimo y nobilísimo su magisterio. Por eso, la enseñanza de la Filosofía es de por sí una escuela, es tal vez y sin más la Escuela. Esta enseñanza da como no puede hacerlo ninguna otra disciplina el sentido de la superioridad del espíritu sobre el cuerpo, de los valores espirituales sobre los de cualquier otra especie; el sentido de la dignidad y nobleza del hombre; esa señoría del espíritu que hace encontrar necias y zafias las más refinadas elegancias mundanas y despreciable toda forma de apego a los bienes contingentes, ya sean éstos reinos e imperios, feudos y castillos o chozas miserables.
LA FILOSOFÍA ES UN CONOCIMIENTO RADICAL
Según la gran mayoría de los filósofos, la Filosofía estudia la totalidad de los seres "por las causas primeras" o por "las causas últimas". Ambas cosas significan lo mismo: la Filosofía es un conocimiento radical o de los fundamentos.
Dar una explicación fundamental significa que la explicación ha de poder justificarse por sí misma sin descansar sobre postulado alguno o sobre proposición que a su vez necesite ser demostrada. De esta manera se comprende que la Filosofía es esencialmente independiente y autosuficiente. Es ella misma, y no otra ciencia, la encargada de criticar sus principios, sus métodos y sus logros. Así, se comprende que las ciencias tengan que acudir a la Filosofía para la fundamentación de sus postulados y proposiciones de las que parten. En tales casos, la Filosofía constituye el "más allá" o la fundamentación del conocimiento científico.
FILOSOFÍA Y CIENCIA
Ciencia y Filosofía, que al principio eran una misma cosa, se fueron separando y se siguen separando progresivamente. Podemos señalar fases decisivas de esta divergencia.
· En la época helenística (después de Alejandro Magno), se crearon el Museo, la Biblioteca de Alejandría, jardines botánicos, parques zoológicos. Las explicaciones científicas van arrebatando campo a la Filosofía.
· En los siglos XVI y XVII, al nacer la ciencia moderna y postularse la primacía del método experimental, los filósofos se dan cuenta de que el fundamento de sus reflexiones es aparentemente más inseguro que la observación y el experimento. Tiene que entregar a la Física la explicación del universo, aunque muchos sabios científico-filosóficos, como Leibniz pretendan explicarlo por una Filosofía según el orden matemático.
· El último momento de la separación entre ciencia y Filosofía se ha producido en el siglo XX, cuando los científicos han penetrado en la estructura interna de la materia, en las leyes del universo, y adoptan posiciones que, como la de Hawking, hacen innecesaria la explicación filosófica, o al menos reducen sustancialmente su campo.
· Sin embargo, esta aparente oposición entre ciencia y Filosofía no ha hecho disminuir el número de filósofos, sino todo lo contrario; parece como si al arrojarla por la ventana de la casa de la ciencia, la Filosofía encontrara el espacio infinito como objeto de su reflexión.
LA FILOSOFÍA COMO CIENCIA
Todos concuerdan en que la filosofía es un saber, un método y una actitud ante la vida. Pero¿ es también una ciencia en sentido estricto? La respuesta no es sencilla: por un lado, la Filosofía se plantea problemas demasiado generales que ninguna ciencia puede plantearse por carecer de observaciones suficientes; por otro, los problemas con que se enfrenta la filosofía tienen un carácter totalmente distinto a los de todas las ciencias: origen y destino del hombre, sentido de la vida, problema de la libertad, problema de Dios, etc., que en su mayoría, son exclusivos de la Filosofía.
Además, cuando coincide en plantearse problemas comunes a la ciencia, la Filosofía se aproxima a ellos de otro modo y con otra finalidad. No es, evidentemente, una ciencia definible como cualquiera otra: la Física, la Química o la Biología; es la ciencia de la significación y del sentido, la ciencia de las ciencias, que lucubra sobre lo adquirido por otras ciencias y sobre lo que las otras ciencias todavía no han resuelto; es la ciencia del todo, de la globalidad de problemas.
Desde esta perspectiva, podríamos decir que la Filosofía no es ciencia sino algo más que ciencia.
Pero, además, la Filosofía analiza el rigor de todas las otras ciencias, analiza su lenguaje, la forma de su discurso, y puede decretar la validez o invalidez de un proceso científico.
ACTIVIDADES 1
Estas actividades son las que dan el sentido INTERACTIVO a nuestro curso. Las preguntas deberán ser respondidas brevemente. Para pasar a la segunda lección es obligatorio aprobar las actividades a lo menos con calificación 4 en la escala del 1 al 7.
1.De los siguientes enunciados, señale cuáles expresan o son juicios filosóficos y explique por qué tales juicios son filosóficos.
A)Este mes el tiempo atmósférico ha tenido un comportamiento anormal.
B)Toda madre ama naturalmente a sus hijos.
C)El hombre es un ser vivo, animal y racional.
D)El hombre es un ser que en cuyo vivir define su esencia.
E)¡Dios existe, porque no podemos estar solos en el universo!
F)El suicidio es reprobable, porque sólo Dios puede disponer de nuestra vida.
II.Señale la alternativa correcta.
2.La filosofía tiene características propias de la ciencia, por ejemplo,
I.Es un saber bien fundado.
II.Es un saber ordenado y adquirido por demostración.
III.Es un conocimiento general.
A)sólo I B)sólo II C)sólo III D)I y II E)todas
3.Respecto a la filosofía es correcto decir que:
I.Es un conocimiento sin campo específico acotado.
II.Es un saber que subyace a todos los saberes.
III.Su fuerza deriva de la exclusiva solidez de las razones que entrega.
A)sólo I B)sólo II C)sólo III D)I y II E)todas
4.La filosofía proporciona al hombre
I.Una manera subjetiva de ver el mundo.
II.Una interpretación de todos los fenómenos.
III.Una guía moral para la vida individual y social.
A)sólo I B)II y III C)sólo III D)I y II E)todas
5.La filosofía es un conocimiento radical, porque
I.Conoce las bases primeras de los seres.
II.Da explicaciones autosuficientes.
III.Es la raíz de la cultura occidental.
A)sólo I B)II y III C)sólo III D)I y II E)todas
6.La filosofía es
I.Un saber apetecible por sí mismo y no por su rendimiento económico.
II.Un saber al servicio de sí mismo.
III.Un conocimiento práctico de la realidad.
A)sólo I B)II y III C)sólo III D)I y II E)todas
7.La filosofía se diferencia de la religión en que:
I.Es crítica de sí misma.
II.Es dogmática.
III.Se basa en la experiencia y el razonamiento.
A)sólo I B)II y III C)sólo III D)I y III E)todas
8.La filosofía se diferencia del mito en que
I.No recurre a fuerzas exteriores a la naturaleza para explicar sus fenómenos.
II.Surgió de una necesidad de explicación.
III.Sus relatos son críticos y en constante actualización.
A)sólo I B)II y III C)I y III D)I y II E)todas
9.La filosofía se diferencia de las ciencias empíricas por
I.Su método deductivo.
II.Su objeto que es lo esencial.
III.Su racionalidad.
A)sólo I B)II y III C)I y III D)I y II E)todas
10.El filósofo gracias a su preparación racional está capacitado para
I.Decretar la validez o invalidez de un proceso científico.
II.Darle un sentido a la vida.
III.Orientar moralmente al ser humano.
A)sólo I B)II y III C)I y III D)I y II E)todas
III. Preguntas de desarrollo.
11.¿Por qué es más adecuado el nombre aletheia que filosofía?
12.¿En qué sentido la filosofía es ciencia y en qué sentido no lo es?
Enviar a:
mentedeluz@hotmail.com