富樓那初疑如來藏妙真如性，清淨本然，云何忽生三種相續？佛示以萬法生續，起於一念無明，故有世間諸相。所謂：“無明不覺生三細，境界為緣長六粗。”

後富樓那又問：“若眾生本具妙明覺體，原自妙覺靈明，與如來心一樣，不增不減，平等無二，卻無因無故，生山河大地，眾生及業果諸有為相；眾生既從真起妄，而如來今者，返妄歸真，得妙空明覺，那麼山河大地之世界，有為相之眾生，與習漏之業果（積聚業習成有漏果），何時復當再生耶？”

初佛示以無明（妄因）本空，本自不生，非成佛始滅。譬如迷方之人，於人煙聚止之村落，惑南方為北方（迷喻無明，人喻已起無明之眾生，村落喻如來藏）。此迷不因迷而有，又不因悟而出。何以故？迷本無根（即無體），云何可說，因迷而有？又悟則非迷，迷悟相反，云何可說，因悟而出1 ？彼之迷人，正在迷時，忽有悟人，指示令悟之後，更不生迷也！

此喻已起無明之眾生，此無明不因無明而有，不因本覺而出。何以故？因無明之先，本無無明（無明本無根源），云何可說因無明而有？又本覺與無明，一真一妄，真妄相背，云何可說，因本覺出？彼依真起妄之無明眾生，正在迷位時，忽遇於佛，指示令得開悟，悟明真本無妄，斷盡無明，於是眾生返妄歸真，永不生迷也！十方如來，亦復如是，悟後不復更迷也。

此迷（無明）本無根（即無體），其性畢竟空；昔日在眾生位中，本無無明，似有迷時妄覺而已（如迷方者，正在迷方之時， 本來無迷可得，亦不過相似，有迷時妄覺，惑南為北， 而南實不轉為北也）。諸佛在因地之中，遇善知識開示，無明無體；起智觀察，覺得無明是妄，當體即空，則心中無明即滅， 以真覺性 中，本無無明也。既覺之後，永不再起無明也。

中佛示以萬法（妄果）現今即無，非先無後有，亦非今有後無，乃本自不生， 非成佛始滅。 如眼有翳病之人，見空中 華，翳病若除，華於空滅。 不特見空華是妄見， 即見華滅於 空，亦是妄見。 何以故？ 翳眼見空華，華本不曾生，生既不 生，滅何所滅？ 故見生見滅，同一妄也 （翳比無明，空比真 體，華比萬法－－世界、眾生、業果）！

喻有無明之眾生，以無明力，轉本有之智光，成能見之妄見（第二細－－見分），見真空法性之中，有世界、眾生、業果（第三細－－相分）。無明一滅，萬法皆空，當知萬法本空，不待無明滅始空，即有無明，妄見之時，身、心、世界，何嘗實有？亦如空華，不待翳愈華滅，正當翳眼，見空華時，當體即空，何嘗有生？都緣有無明之眾生，於本無之中，妄見似有（萬法）而已。山河大地，有為習漏，眾生在迷，尚非實有所生，如來既得妙空明覺，無明惑盡，真空理顯，豈復更生耶？（故喻忽有愚人，於彼空華，所滅虛空之處，待華更生，富樓那亦如是也！）

後佛又示菩提智德 （本覺照體） 和涅槃斷德 （真空寂 體），本來無變，非成佛始生。猶如金礦，雜於精金，其金一純，不復重為礦；如木成灰，不重為木（金喻菩提，礦喻無明煩惱，木喻生死，灰喻涅槃）。

諸佛如來，所證菩提智德，究竟無變，同於純金不雜；既轉無明煩惱，而成菩提，不復更有無明煩惱，亦同精金一銷永純（惑盡智圓），不復重為礦也。諸佛如來，所證涅槃斷德， 究竟無生，同於燒木成灰；既轉生死，而成涅槃，不復更受生死，亦同木灰，一經火燒（火喻智慧），不復重為木也。

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本講義是由 吉隆坡 雙威學院 佛學會 Kuala Lumpur SUNWAY COLLEGE Buddhist Society 師生共同努力所完成，歡迎廣為流傳，但請尊重智慧財產權，若有借用，請載明出處！