疑一切眾生,何因有妄(無明),
自蔽三如來藏之真心1 :
________________________________________________1 喻明無因佛舉喻於室羅城中,有一人名演若達多,忽於早晨,以鏡照面,愛鏡中頭,眉目可見;反怒責己頭,為何不見面目,以為必是魑魅,無狀狂走。於意云何?此人何因,無故狂走?富樓那言:“乃是自心無故發狂,更無其他事故。”(狂走喻最初一念無明妄動; 無狀、無故喻無因; 合上二句即無明無因 也!)
________________________________________________
2 以法合喻佛言:“妙覺圓明的真心,不假修為,本來無妄。既稱為妄,自然沒有實在的體性,云何有生起的原因?若有生起的原因,自然有實在的體性,云何名妄?無始妄想,妄上加妄,展轉相依,從迷積迷(上迷字即無始無明,下迷字即三細四粗),起業受報(即六粗後二粗),由因感果,生死不休,經歷微塵劫數,雖佛種種啟發說明,仍不能返推無明的因由何在,實在以無明無因,如何可說!
如是妄因,正因迷惑,不了無因之故,常自成有,非是實有,但似有而已。若識得迷無因而生,妄也就無所依憑,尚無有生妄之因可得,欲何為滅2
?得菩提聖果者,如寤時人,說夢中事,心雖精明,能說夢中諸事,以何方法,能取夢中物以示人(以夢境本空,本無所有故)?夢中之物,尚不能取,況復妄想本來無因,妄體本無所有?如彼城中演若達多,豈有因緣使自怖頭狂走(合妄因本空)?忽然狂歇,知頭宛在,並非外得(合悟非外得);縱使未曾歇狂,其頭何嘗遺失(合迷非真失)?
富樓那!無明妄想之體性,本來如是,尚不可得,而欲更索其生起之因,豈可得哉?
________________________________________________3 示令頓歇
既妄因本空,妄體亦空,何必苦求修斷耶?汝但不隨世間、眾生、業果等妄境,而起分別執著的妄心(即不隨分別),就是攝心亡塵的工夫;這三種能緣之心既斷,而能生世界、眾生、業果三種相續的因自絕--三緣斷故,三因不生,則汝心中的演若達多,狂性自歇,歇即菩提。
這菩提果覺之體,殊勝無比,清淨無染,光明遍照(即勝淨明心),本周法界;迷時非失似失,證時無得為得,乃是自己本有家珍,不從人得也!
但知真心本有,則無真可得;無明本空,則無妄可斷,何必求索妄因,再借辛勞勤苦的修持以斷除呢3 ?
________________________________________________
4 結喻非失譬如有人,於自衣中,繫如意珠,不自覺知,窮露他方,乞食奔走,雖實貧窮,珠不曾失。忽有智者,指示其珠,所願從心,致大饒富。方悟神珠,非從外得。”
|
本講義是由 吉隆坡 雙威學院 佛學會 Kuala Lumpur SUNWAY COLLEGE Buddhist Society 師生共同努力所完成,歡迎廣為流傳,但請尊重智慧財產權,若有借用,請載明出處!