經文

解釋

無始與俱，故曰俱生。無明即是根結之元，前云“性覺必明，妄為明覺”。由無明力，轉本有之智光，為能見之見分（第二細），見分託根緣塵，順流而出，引起六識，為煩惱根本。

為何使汝輪轉生死，
而生死結之根元，
唯是汝之六根，
更無他物。

令汝速證，


安樂解脫，
寂靜妙常，

亦汝六根，
更非他物。

汝若想知道，
無有何法，能在其上，故稱為無上。菩提譯為覺，即根中所具不生不滅，本覺真心；不要作所證之果解說。

此心為真因地心，依之澄濁解結，一門深入，自可令汝速證涅槃四德：常、樂、我、淨。

安樂即樂德，解脫即我德（我以自在為意，解脫方能自在），
寂靜即淨德（寂然宴靜，清淨無染），妙常即常德。

若離六根，亦別無真元矣！此根是真妄和合之故，約妄邊說，是生死結根；約真邊說，是涅槃四德。下云“迷晦即無明，發明便解脫”。

經文

解釋

佛告阿難：

根、塵同源，

縛、脫無二，


識性虛妄，
猶如空華。

根、塵二者， 本是同源， 而無異體。 若以執相而觀， 似有內、外之分：根為內之根身，而屬有情；塵為外之塵境，而屬無情。若在明理而談，衹是見分（第二細）和相分（第三細）之別，根為八識見分，屬心法；塵乃八識相分，屬色法。相宗云：相分和見分皆依自證（第一細）起故。喻如蝸牛二角，出則成雙，收則唯一，唯是一頭，並無二角。根、塵同一本源，舉根即攝於塵，故不言塵。

諸佛乃以六塵既無別體，六識又極虛無，是以不言塵、識，同言結和解，惟是六根也。

此重釋根、塵同源。
根為能緣，塵為所緣，能、所不相捨離。

由有六塵，方發六根之知，是根要託塵立；
因有六根，方顯六塵之相，是塵要託根有。

此喻有三義：
1 喻相依，各無自立之性；
2 喻同源，本是一體不分；
3 喻根、塵、空、有，二者俱非。

*是故汝今，

知見立知，
即無明本；

知見無見，
斯即涅槃。

無漏真淨，




云何是中，
更容他物？

“是故”是根、塵一體之故。是故汝等今者，

是知縛和脫，皆不離六根，云何於是結縛和解脫之中，更容他物哉？


言結縛中，惟是根結縛，更無他無能為結元；言解脫中，惟是根解脫，更無他物以為解元。

備注

*《正脈》云：是故二字，雖顯承上言。根、塵既無兩體，是以縛、脫但惟在根，然亦暗承空、有俱非而來。更有意味：

知見：即該六根之性。

立知：立空、有二知也。凡夫迷六根之性為有，二乘晦六根之性為空，俱不達空、有俱非之旨也。

即無明本：凡夫既具足五住，而長淪分段，皆迷“有”以為之本也。二乘尚餘第五，而未出變易，皆晦“空”以為之本也。

無見：無空、有二見也，凡夫於根性，除執“有”之見；二乘於根性，除執“空”之見也。

斯即：蓋凡夫除前四住，先得有餘涅槃，無漏真淨；二乘除第五住，究竟無餘涅槃，無漏真淨也。

涅槃：即翻上二種生死。

無漏真淨：即離上五住無明。