無始生死根本；
則汝今者，與諸眾生，用攀緣心（第六意識），為自性者。

無始菩提涅槃（註二），元清淨體（註三）；
則汝今者，識精元明（註四） ，能生諸緣（註五），緣所遺者（註六）。
由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。”

（註一）惡叉聚

西域果名，一蒂三果，同聚而生，與惑、業、苦三道相似。

　

（註二） 無始菩提涅槃

真妄二本，俱稱無始者，如金與礦，二俱無始，不可分誰先誰後。菩提（譯云覺道）有三：

1. 真性菩提：
此以理為道也。即眾生本覺，法身之理，不變隨緣，隨緣不變，乃是妙真如性，故曰真性。

2. 實智菩提：
此以智慧為道也。即眾生始覺，根本之智，照徹心源，無明皆盡，所得真實之智，故曰實智。

3.方便菩提：
此以透機施教為道也。即自覺已圓，然後覺他，以後得智，觀機施教，廣開方便之門，故曰方便。

涅槃（譯不生滅）亦三：

1. 性淨涅槃：自性清淨，一塵不染，故曰性淨。

2. 圓淨涅槃 ：真無不圓，妄無不淨，故曰圓淨。

3. 方便淨涅槃：隨緣方便，示現生滅，故曰方便淨。

此三菩提、三涅槃，前一皆屬因，是性具；後二皆屬果，是修成。此真本，取眾生本具覺性，如如理，與如如智，應屬真性菩提，與性淨涅槃耳；菩提屬智，涅槃屬理。

（註三）元清淨體

清淨有二：曰自性清淨，與離垢清淨。
此屬自性本元清淨之體，並非澄之使清，本來離煩惱濁故，即顯為真性菩提；亦非治之使淨，本來離生死染故，即顯為性淨涅槃。此體一切眾生，本來元具，不假造作，不待修成，故曰元（本來也）清淨體。

（註四）識精元明

a “識精”指第八識精明之體（即阿賴耶識），此體雖帶少分之妄，究竟全體是真。如捏目所見第二月，全體是真月，但多一捏之妄，放手全真。

b “識精”即根中所具，圓湛不生不滅之性，元（本來）是妙明之心，故曰“元 明”。

c “識精”即根中之見精、聞精、嗅精、嚐精、覺精、知精。“識精”為總，六 精為別，六精本是一精。

d 在眼能見名見精，在耳能聞名聞精，在鼻能嗅名嗅精，在舌能嚐名嚐精，在 身能覺名覺精，在意能知名知精。雖分六和合，元是一精明，此為真本，修 行當取為因地心者。

e 在眾生現前身中，捨此識精則無真可顯，故阿難求索真心後，如來十番顯見， 首顯見精，即顯此真本也；請修之後，所指入門，亦指此也！文殊獨選耳根 者，即用真本也。

f 即後十番顯見，“顯見無還”中所指之第二月－－見精明元是也。

須知此經宗要，即是捨識用根。

（註五）能生諸緣

“能生”指第八識精明之體－－識精之體，即如來藏，能攝一切法，能生一切法。

“諸緣”指能緣、所緣，有二種：

a 見分和相分：第八識能生見分（第二細）和相分（第三細），見分為能緣，相 分為所緣。見分乃無明轉本有之智光，為能見之見分，要緣八識本體自證分 （第一細－－無明業相），八識由無明力，晦昧真空，而成頑空，本無可見，見分定欲見之，於是空晦暗中，結暗境而成四大之色，帶起相分，為見分所緣之境；而本生識海，還是緣不到，故曰“緣所遺者”。

b 七轉識和萬法：由第八識，相分境界（第三細）而生。《起信論》云：“境界為緣長六粗。”長即生義。 前四粗－－智相、相續相、執取相、計名字相， 即是七轉 識，各有能緣功用（而第六識能緣之力最勝），所緣即一切萬法，皆從識生，而為所緣之境，故曰“諸緣”。

（註六） 緣所遺者

“緣”有二種解釋：

a 以七轉識能遍“緣”一切，而不能反緣本生識海。既不能緣本識，則菩提涅 槃，元清淨體，非失似失，故曰“緣所遺者”。

b “由”也。由諸眾生，迷此識精元明之體，迷則雖有不知，非遺失等於遺失， 故曰“緣所遺者”。

問：“第七識能緣第八見分，豈不能反緣耶？”

答：“七識雖然能緣第八見分，因執之為我，故落於非量，必遺元明之體，正是緣所遺者，非同如如智，緣如如理，現量昭然可比。”