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"Tras una Docencia con Objetivos Prácticos"

por Ricardo Pato

PROLOGO

 

En la búsqueda de perfeccionar la preparación de nuestros alumnos, y tras el mandato de nuestros maestros: ir a las cosas; estar donde la comunidad nos necesite, buscarla la certeza en el hacer cotidiano, es que desarrollamos un estilo de trabajo, como docentes, que es diferente, pero no contrario a lo acostumbrado.

 

Trabajar interdisciplinariamente, relacionar, cotejar, confrontar, interactuar: distintas acciones en la búsqueda permanente del Bien Común, he allí el objetivo que se trata de transmitir.

A MODO DE INTRODUCCION

Mons. DERISI en uno de los primeros textos que , tal vez tuvimos que leer al ingresar a esta casa, nos recibía aclarándonos qué es lo que debía ser la Universidad y los actores que a ella la dinamizan:

 

"Organo superior de investigación y transmisión de la verdad al servicio de la comunidad" (1)

Pero sin quedar encerrada en sí misma:

"Instaurada en el seno de la sociedad como órgano de cultura superior, la Universidad tiene como misión, irradiar esta cultura más allá de sus propios alumnos, en los diferentes sectores sociales" (2)

y dejándonos en claro que:

"La Universidad no puede perder de vista su pertenencia a una determinada comunidad, ubicada a su vez en una precisa situación geográfica e histórica" (3) y que "no debe confundirse el carácter teorético de la Universidad con el de enajenación o pérdida de contacto con la realidad geográfica, histórica, social del pueblo en que está implantada" (4)

 

Esta búsqueda permanente de la verdad no debe quedar en lo teorético. Hay un mandato, por así decir, de ‘ir a las cosas’. Una verdad para hacer y obrar. Esa verdad que irradia todo el quehacer del hombre.

 

En ésta misma Universidad, el Dr. FEDERICO MIHURA SEEBER nos enseñaba a distinguir entre Ciencia Especulativa y Ciencia Práctica, los métodos específicos para cada una de ellas y, lo que aquí nos interesa, el dilema de la existencia y distinción de la certeza.

 

 

    1. – Mons. DERISI, Octavio N. – Naturaleza y Vida de la Universidad, pág. 12. Ed. El Derecho, 3º Edición – 1980
    2. – Op. Citado, pág. 36/7
    3. y (4) – Ibídem, pág. 49

 

Define certeza como "estado en el cual la inteligencia se afirma en lo verdadero" (5)

 

Llegado a este punto, es necesario aclarar el por que de la preocupación por aclarar los conceptos de práctico – certeza – estar en la comunidad.

 

Aquí se detallará un método aplicado desde alguna cátedra de esta Universidad por un grupo de profesores que no tiene mucho que ver con el estilo de ‘clases magistrales’ a la que estamos acostumbrados; pero sin embargo, están embarcados en la búsqueda de la verdad, tal cual nos enseñaba Mons. DERISI, al servicio de la comunidad, teniendo en cuenta su realidad histórica.

 

Desde lo práctico y con certeza. Ese es el camino optado para transitar hacia la verdad.

 

De allí la necesidad de aclarar que sí se considera que puede haber certeza en la práctica.

 

Seguimos con MIHURA:

 

"Hemos de afirmar que existe certeza en el conocimiento práctico –certeza práctica-... sin que ello obste al reconocimiento de la contingencia y libertad de la acción humana". (6)

 

El "objeto de conocimiento... es de otro tipo que... el teorético"

 

La verdad del conocimiento práctico es la adecuación del conocimiento al "deber ser" o al "apetito recto".

 

Este "deber ser" está atestiguado por nuestra experiencia moral, que no nos dirá "sobre si algo ‘ocurrirá o no’, sino sobre si conviene o no hacer tal o cual cosa" (7).

 

Nos asiste la ‘certeza’ de que ‘conviene’ trabajar en la comunidad en procura del Bien común.

 

De allí que se encare lo que a continuación se relata.

 

(5) – Dr. Fernando Mihura Seeber, Sapientia Vol. XLII – 1987 – pág. 239.

(6) – Ibídem, pág. 240

(7) – Ibídem, pág. 242

 

UN TRABAJO "PRACTICO"

 

La experiencia como alumno de ésta Universidad, en la Escuela de Ciencias Políticas, es que cuando se habla de ‘trabajo práctico’, nos limitamos a realizar (y exigir) una Monografía, o cuando más, un asomarse a la ventana de la investigación sólo a través de la lectura o visitando algún lugar de experiencia política.

 

Con un grupo de egresados y alumnos, tuvimos la idea de promover un Servicio de Apoyo al Tercer Sector que denominamos "Servicio UNCION". A partir de él nos fuimos conectando con la realidad de ese Tercer Sector. Sumamos a ello nuestras experiencias laborales en la ‘promoción de desarrollo de las personas’; luego tuvimos acogida en la Cátedra de Políticas Públicas – Seminario de Política Social – Vº año y más tarde en Práctica Profesional, (IVº Año).

 

Al comienzo del 2000, en el ámbito de la Secretaría de Culto de la Nación, nació un programa de "Coordinación de las Acciones del Estado y Organizaciones Religiosas para la Ejecución de Programas Sociales". A partir de ellos nos vinculamos con Programas que se ocupan de asistir a población en riesgo. En el primer cuatrimestre fueron tres los Programas con los que trabajamos con alumnos de Vº año, a quienes dividimos en grupos de igual número y junto a ellos visitamos cada lugar, entrevistándonos con los responsables. Los programas fueron los siguientes:

 

"Nuestra Señora del Carmen", donde se desarrolla el Programa "San Francisco de Asís", cuyo objetivo es reinstalar en la sociedad a los ambulantes mayores.

 

"Nuestra Señora de Caacupe" – Villa 21, Barracas – con la diversidad de problemáticas que presenta este tipo de población.

 

"De la Resurrección", en Chacarita, con un grupo que trabajaba con ‘chicos en situación de calle’ en una casa parroquial a la que llaman "La Casita".

 

Todos necesitaban recursos. Para alcanzarlos había que elaborar sendos proyectos, para ser presentados ante distintas autoridades estatales que podían llegar a proveer tales recursos.

 

Indagamos, profesores y alumnos juntos, sobre cuáles eran los recursos que ofrecía el Estado: optamos por los Planes del Ministerio de Trabajo (Plan Trabajar, PEL Productivo).

 

Los alumnos analizaron cada uno de ellos, los cotejaron con las necesidades de los Programas y propusieron proyectos con soluciones.

 

Para el Programa "San Francisco", fue un PEL Productivo Línea A con lo que se posibilitó a un grupo de 20 ambulantes, mejor dicho ex ambulantes, poder desarrollar un taller de artesanías, comercializando lo producido, lo que les permitió sostener su estado de ex ambulantes.

 

En el caso de Caacupe, Villa 21, fue un Plan Trabajar, Desarrollo Comunitario lo que permitió que 10 jóvenes con secundario completo, vecinos del barrio, pudieran dar apoyo escolar a 100 chicos del lugar, en las tres Capillas que pertenecen a la Parroquia.

 

En Chacarita se complicó: se estaba pensando en un Plan Trabajar para financiar la mano de obra que permitiera terminar la construcción de "La Casita" y, de esta manera, tuviesen los chicos un Hogar. Otra institución se había comprometido a proveer de los materiales. Cuando se estaba trabajando en la definición del proyecto, el Programa se quedó sin financiamiento para sus operadores profesionales y sin el material prometido. Ellos y nosotros empezamos a pensar juntos en el ‘qué hacer’ ante esta nueva realidad. De allí surgió el proyecto: organizarles, ordenarles los pasos a dar. Armarles un proyecto de trabajo. Nosotros fuimos la contraparte. El recurso fue la organización.

 

Para concretar esto, poco estuvimos en el aula. Todo fue ‘trabajo de campo’: conocer, dialogar, proponer, pensar juntos con la comunidad, trabajo interdisciplinario, interactuar, y fundamentalmente, conocer la realidad desde dos ángulos:

 

    1. La del demandante de recursos.
    2. La del aparato burocrático del Estado.

 

En el segundo cuatrimestre, contamos con el espacio de la Cátedra de Práctica Profesional, IVº año, con más alumnos, lo que nos permitió multiplicar la apuesta, ahora con algo más de experiencia: 14 son los proyectos en marcha, repartidos en 11 Programas diferentes.

 

Seguimos apoyando a Nuestra Señora de Cacupe y San Francisco, sumamos a CARITAS, otras Parroquias, una Asociación Civil, a la oficina conjunta de proyectos de la Iglesia Evangélica Luterana Unida e Iglesia Evangélica del Río de la Plata y una parroquia de Río Negro que trabaja en la promoción de la mujer Mapuche.

 

Esto requirió encarar la tarea de otra manera:

 

Visitar, en carácter de docente, cada lugar. Allí fue necesario presentar el proyecto UNCION y desmitificar a la propia Universidad, vista como una burbuja de cristal anclada en Puerto Madero.
Incrementar las relaciones con CARITAS, ya que siendo ésta la organización de la Iglesia encargada de la Promoción Social, todo lo que se haga en ámbito de ella debe comunicarse a CARITAS.
Indagar más a fondo sobre los recursos del Estado.
Rendir cuenta de las acciones a Secretaría de Culto, quienes nos había acercado a los dos sectores: Estado y comunidad.

 

Esto, que si bien es un trabajo constante, fue más intenso en el periodo de receso universitario, junio – agosto, para estar en condiciones de hacer una correcta presentación ante los alumnos. Y ésta fue una fragosa tarea: nuestros alumnos NO están acostumbrados a enfrentarse con la realidad concreta. Le temen. Están ganados por el mismo escepticismo que el resto de la sociedad. Por ello, les parece que nada se puede hacer, y de lo que se hace, es para beneficiar a unos pocos. La palabra proyecto los asusta...

 

¿Será producto de la formación recibida? ...

 

Tuvimos que convencer de que se trataba de algo posible, lógico y conveniente para su formación.

 

Eligieron ellos el Programa con el cual trabajar.

 

Una vez divididos en grupos de dos (excepto los de Caacupe y San Francisco, que por su magnitud, tienen más integrantes), se les asignó un líder de proyecto a cada uno, reclutados éstos desde distintas profesiones: un Licenciado en Cs. Ps. de la U.B.A.; una Asistente Social de la U.B.A.; otra de la Universidad de La Matanza; un Licenciado de Cs.Ps. de esta casa; una alumna de Vº año de Cs.Ps. que desarrolló un proyecto en el cuatrimestre anterior y un estudiante de Filosofía con vasta experiencia en el área social.

 

Se les explicó en qué consistía cada uno de los Programas y a lo que apuntaba cada proyecto. Se les proveyó la lista de los recursos. Se establecieron los canales de comunicación con los Programas, líderes de proyectos y profesores.

Luego les tocó a ellos:

 

Concertaron la entrevista con cada responsable de Programa, a la que los acompañamos, guiando la conversación hasta poder definir el proyecto, luego de haber sido ilustrados sobre la realidad que preocupa y ocupa a los mismos.

 

Paso seguido, la interacción entre responsables del Programa – alumnos – profesores para plasmar el proyecto viable de ser financiado por el Estado y concretado por el Programa.

 

Esto significó hacer y rehacer; buscar, cotejar, confrontar, trabajar interdisciplinariamente, compromiso de alumnos y profesores, pocas horas en el claustro, mucho tiempo en la ‘comunidad’, caminar los pasillos de los Ministerios y otros organismos del Estado.

 

¿Cuáles son los objetivos de tanto esfuerzo y despliegue?

 

    1. Que los alumnos se confronten con "la Argentina doliente", que como politólogos, tendrán que dirigir en un futuro inmediato;
    2. Que aprendan a conocer la dinámica burocrática del Estado;
    3. Que aprendan a trabajar interdisciplinariamente, que es el nuevo paradigma del mundo laboral.

 

A tales objetivos, le sigue como consecuente, que los trabajos prácticos realizado desde la cátedra, no sean ‘letra muerta’ que luego de aprobado va a parar a una caja que 10 años después se tira. Aquí los trabajos prácticos se concretan, sirven, ayudan, se hacen realidad.

 

El alumno, desde la Universidad, "comienza a ser útil a la comunidad".

 

¿Qué es lo que aprenden?

 

Tal vez a hacer un proyecto. No es ese el único objetivo. El Estado tiene formularios pre – establecidos e instructivos para llenarlos. Se los conoce, se infiere la intencionalidad. Hay poco para aprender en esto.

 

En otros casos se les provee de modelos: el del PNUD, Ander – Egg, lo que aportan los Asistentes Sociales, el Esquema de la Acción del Dr. SANTIAGO, etc. Son instrumentos, no un objetivo de la Cátedra.

 

Con relación a los proyectos y sus instructivos, tienen que negociar excepciones, buscar alternativas, consensuar, presentar la realidad como el oferente de recursos lo exige. Esto es un buen ejercicio político.

 

Además ven de cerca la realidad que nos rodea, la cual muchas veces no podemos o no queremos ver.

 

Si bien es cierto que el trabajo con el emergente social es propio de otras disciplinas, tales como el Trabajo Social, la Psicología, etc., el Politólogo NO puede desconocer:

 

Como se vive en una Villa, quienes y en qué condiciones trabajan los que se ocupan de esa realidad;
Las causas y consecuencia de los chicos en situación de calle;
Por qué hay adultos durmiendo bajo un cartón;
Qué sucede en nuestras cárceles;
Cuales son las premisas ideológicas de quienes operan en lo social.

 

El Sistema Político Argentino tiene en la Constitución Nacional su sustento: derechos, deberes, garantías, pactos y convenciones internacionales que marcan el sendero que se debe seguir para alcanzar el tan mentado Bien Común.

 

Pero la realidad a veces parece contradecirlo. El Bien Común se ve postergado por la satisfacción de algún bien particular.

 

La Constitución es violada o desoída a diario. Vemos injusticia social por doquier.

 

Desigualdad, discriminación, odios, desencuentros... esta es la realidad. Aquí es donde nuestros alumnos deben formar su "experiencia moral" para que mañana, profesionales de la política (¿Podemos decir profesionales en la búsqueda del Bien Común?) sepan discernir "sobre si conviene o no hacer tal o cual cosa".

 

Resumen de la actividad docente que se desarrolla a estos efectos.

 

Creo que ha quedado explicitada, pero tal vez la siguiente enumeración sirva como resumen:

 

    1. Acordar con Secretaría de Culto de la Nación;
    2. Coordinar acciones con CARITAS Buenos Aires;
    3. Visitar cada uno de los Programas, interiorizarse sobre su situación, combinar las acciones con los representantes del Programa;
    4. Transmitir las consignas a los alumnos, consustanciandolos con los objetivos;
    5. Capacitar a los líderes de proyectos;
    6. Acompañar a los alumnos en las visitas a los Programas, guiándolos en la búsqueda de la problemática concreta a trabajar;
    7. Trabajar con los alumnos en la búsqueda de los recursos;
    8. Buscar las herramientas que sirvan a cada proyecto, para que los alumnos puedan moverse con los elementos necesarios;
    9. Concretar las negociaciones ante la Administración Pública, como etapa superadora a la que emprendan los alumnos;
    10. Mantener los canales de información hacia los titulares de cátedra, CARITAS, Secretaría de Culto, y el Servicio UNCION.

 

Para ello:

 

    1. No hay horarios fijos;
    2. Se requiere tener conocimiento en materia social;
    3. Se requiere indagar sobre lo que no se sabe;
    4. No escatimar reuniones con los responsables de los Programas, los alumnos, las contrapartes, Etc.
    5. Como las horas de clases no son suficientes, hay que preveer la posibilidad de reunirse con los alumnos fuera de cátedra.

 

¿Qué se concretó con estas acciones?

 

    1. La capacitación de un grupo de madres solteras en Villa 21, que a la vez que aprenden a cocinar, ayudan a dar de comer a un grupo de ancianos carenciados;
    2. Se dejó preparado un Plan Trabajar para proveer de mano de obra para la construcción de un centro comunitario en Gral. Rodríguez, Pcia. de Bs. As.;
    3. Un PEL Productivo para un grupo de ambulantes, que les dará la oportunidad de pasar a ser ex ambulantes;
    4. El aporte para 15 operadores de Ciudad Oculta, a través de un Plan Trabajar – Desarrollo Comunitario;
    5. La comercialización de las artesanías producidas por detenidos en la Unidad de Devoto, cuyos frutos cubren necesidades de sus familias;
    6. La oportunidad para que detenidos en Devoto, en condiciones de gozar de salidas laborales (como lo establece el Régimen de Progresividad), puedan concretarla;
    7. Repetir la experiencia del Programa "San Francisco" en otras parroquias de la Ciudad de Bs. As.;
    8. Colaborar con la búsqueda de recursos para un hogar regenteado por la Iglesia Evangélica;
    9. Permitir que la comunidad Mapuche también tenga acceso a los Programas del Ministerio de Trabajo;
    10. Armar un Programa Deportivo Integral en Villa 21, con aportes de empresas privadas y el Estado, que abrirá nuevas oportunidades para los 1000 chicos que se agrupan en torno a la Parroquia y sus Capillas;
    11. Colaborar en la puesta en marcha de un Microemprendimiento que dará capacitación y salida laboral a ex ambulantes, integrándolos en forma total a la sociedad, dándoles las soluciones impositivas y de seguro social que se requieren. Para ello se acordó entre: CARITAS, SIPAM; D.G.I., Ministerio de Trabajo, PAMI, ANSSES, Secretaria de Culto, Gobierno de la Ciudad de Bs. As., Fundación U.O.C.R.A., con al participación de alumnos y profesores de ésta Universidad, en el marco de una cátedra, con nota para un parcial.

 

¿Cuál es el significado de esto?

 

    1. Son hechos políticos.
    2. Responden a un mandato que ORTEGA Y GASSET le hiciera a los argentinos ya hace tiempo: IR A LAS COSAS.

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