La crítica bíblica resalta los absurdos y las contradicciones evangélicas en los relatos sobre la vida de Jesús, de tal forma que queda la conclusión clara de que son sólo mitos que no pueden tomarse como sucesos históricos. Al se aporta una pista de cómo fué redactado este relato de Marcos usando  un proceso de midrash basado en un texto del A.T..

Tal vez el ejemplo más instructivo de las fábulas de milagros que aparecen en el nuevo testamento es el milagro de la curación del endemoniado Geraseno. Es interesante por varios motivos:

Primero, porque muestra cómo los vuelos de la fantasía de los evangelistas llegaban al punto de poner a Jesús a ejecutar milagros absurdos, que llegaban a causar mal en otras personas.

Segundo, porque muestra cómo los relatos evangélicos, compuestos independientemente terminan plagados de contradicciones mutuas, lo que implica (para los fundamentalistas) que la biblia sí puede cometer errores y que no es inerrante.

Tercero, porque demuestra claramente que los escritores de los Evangelios no estaban familiarizados con la goegrafía de la región, lo que muestra que no eran testigos presenciales de los supuestos  "hechos"que narran.

Cuarto, porque ilustra sobre cómo se utilizaba el midrash para redactar la supuesta "biografía" del Nazareno.

El milagro de la curación del endemoniado aparece en Mt 8,28 y ss, Mc 5,1 y ss,
y Lc 8,26 y ss.

El relato que aparece en Mc es el siguiente.

Mc 5, 1 ss :

 

Apenas saltó de la barca, vino a su encuentro, de entre los sepulcros, un hombre con un espíritu inmundo que moraba en los sepulcros y a quien nadie podía ya tenerle atado ni siquiera con cadenas, pues muchas veces le habían atado con grillos y cadenas, pero él había roto las cadenas y destrozado los grillos, y nadie podía dominarle. Y siempre, noche y día, andaba entre los sepulcros y por los montes, dando gritos e hiriéndose con piedras. Al ver de lejos a Jesús, corrió y se postró ante él y gritó con gran voz: "¿Qué tengo yo contigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes". Es que él le había dicho: "Espíritu inmundo, sal de este hombre". Y le preguntó: "Cuál es tu nombre?". Le contestó: "Mi nombre es Legión, porque somos muchos". Y le suplicaba con insistencia que no los echara fuera de la región. Había allí una gran piara de puercos que pacían al pié del monte; y le suplicaron: Envíanos a los puercos para que entremos en ellos". Y se los permitió. Entonces los espíritus inmundos salieron y entraron en los puercos, y la piara -unos dos mil- se arrojó al mar de lo alto del precipicio y se fueron ahogando en el mar.

Una lectura breve de los tres relatos puede eliminar de una vez por todas que Mt se refiriera a otra curación. El núcleo del relato es el mismo.

De otro lado, hay varios puntos en este relato que parecen, por lo menos, singulares:

La opción más obvia para los demonios es que huyeran rápidamente de allí ( recuerde que según las fábulas bíblicas, los demonios son seres angélicos inteligentísimos, su único problema es que son renegados) pero en contra del más sencillo sentido común, los demonios se lanzan a su propia rendición a los pies de Jesús; se "postran" ante él -en otras traducciones aparece la expresión "le adoran". Es increíble, pero estos demonios tienen una gran fé y confianza en Jesús como Mesías...

Otra cosa que resulta sospechosa es que los demonios "conjuran" a Jesús, en nombre del Dios altísimo, para que no los atormente... Es claro que se conjura a los demonios en nombre de Dios, pero ¿Demonios conjurando a Jesús en nombre
de Dios? Es algo insólito, por no decir más.

De otro lado, viniendo de seres angélicos, resulta totalmente ininteligible su deseo de entrar en una piara de cerdos. Indigno de seres angélicos como los demonios el desear este tipo de vida. Sobre todo sabiendo que luego iban a lanzarse por el
acantilado. Si después de la muerte de los cerdos, los espíritus iban a salir de ellos, ¿por qué esa decisión tan indigna de entrar en ellos?

Además, si el resultado final iba a ser inevitablemente que los demonios escaparían al morir la piara, ¿por qué no evitaron éstos la "humillación" de postrarse ante Jesús y simplemente no escaparon rápidamente al verle venir?

También es insólito que Jesús, al darle su consentimiento a la petición de los espíritus inmundos, le causara un daño económico semejante a los dueños de la piara... hacerles perder dos mil cerdos sería, en el mejor de los casos, terriblemente insensato. Casi se podría decir que al causar tal daño el milagro resultó prácticamente fallido. El fragmento que dice que cuando llegó la gente de la ciudad le "comenzaron a rogarle que se alejara de su término" (Mc 5,17) es por lo menos algo suavizado, teniendo en cuenta la ira y el inconformismo de los infortunados dueños de la Piara. Es claro que por lo menos no creyeron en él, lo que indica que cualquiera es capaz de imaginar una forma mejor de hacer el milagro.

De otro lado, Mc y Lc dan una idea totalmente falsa de la ubicación geográfica del milagro. Ambos lo sitúan en la costa oriental del lago de Genesaret. Marcos dice: "Llegaron al otro lado del mar, a la región de los gerasenos. Apenas saltó (Jesús) de la barca, vino a su encuentro[...] un hombre" (Mc 5, 1 y ss). Lucas afirma: "Arribaron a la región de los gerasenos, que está frente a Galilea. Al saltar a tierra, vino de la ciudad a su encuentro un hombre..." (Lc 8,26 y ss.).  Sinembargo, Gadara (hoy llamada Um-Qeis) de ninguna forma se encuentra en la orilla de Genesaret, sino a unos 60 km tierra adentro, como puede verse en cualquier mapa. Tampoco la Gerasa (hoy Dscherash o Jerash) que menciona Mateo se encuentra a orillas del lago sino a unos 10 kilómetros. Sinembargo, para lograr el efecto final se tenía que situar la escena a la orilla del lago.

Es por eso, que bien mirada, la escena de la curación del (los) endemoniado(s) es sólo una fábula en la cual se utiliza el clásico motivo del diablo engañado y se transfiere a Jesús el protagonismo del cuento. Los demonios obtienen el permiso suplicado y al final terminan mal.

Sinembargo, luego de descartar como histórico dicho "milagro", se puede ahondar más aún en este relato para darse cuenta acerca de cómo hacían los evangelistas para inventar los "hechos biográficos" de la vida de Jesús. El proceso que usaban era simplemente basarse en relatos del A.T. para enmarcar sus fábulas, usando un proceso de reinterpretación llamado Midrash. En este caso al parecer, Mc se basó en un relato del A.T. que se encuentra en Is 65,1 y ss. Allí, el profeta Isaías hacía una polémica contra la adoración de Idolos. Sinembargo, en su midrash, el redactor de Mc cambió totalmente el contexto del relato de Isaías y utilizó los elementos que aparecían en el texto para redactar la curación, teniendo en el fondo, una intención teológica velada: ... Mostrar a Jesús como Salvador incluso de Naciones gentiles.

Un paralelo muestra los elementos de contacto más claramente:
 
 

Aunque el contexto es totalmente diferente, la presencia de tantos elementos comunes en dos relatos tan cortos, indica sin lugar a dudas que el redactor de Mc usaba el texto de Isaías al redactar la curación del endemoniado. Aunque la relación no es tan clara como en las innumerables "Profecías cumplidas en Jesús" (que podrían llamarse de manera más adecuada "postfecías"), dicha relación es innegable.

Por cierto, no es la única vez que un autor evangélico, usando un proceso de Midrash, descontextualiza totalmente la situación original para generar un nuevo contexto en la vida de Jesús. En otros artículos de este sitio encontrará más ejemplos de esto.

Por último, el motivo teológico que el redactor seguramente quería transmitir era que Jesús hacía disponible la gracia de Dios a un hombre impuro, bajo el dominio de espíritus impuros, en una nación pagana que no había invocado el nombre de Dios... Para una persona que busca los hechos reales y no las fábulas, es claro que lo que menos interesa es recibir una enseñanza "espiritual" con la presentanción de una mentira como si fuera una verdad. Este relato es simplemente un ejemplo de cómo dichos relatos, en los cuales se basa la predicación Cristiana de valores, suelen ser sólo fábulas y mitos.

Si se desea saber más sobre el uso de Isaías por parte de Marcos, pueden leer: "Isaiah in the gospel of Mark I-VIII "de Richard Schneck. Bibal Press.

Si lo que se desea es una introducción a la crítica moderna del Nuevo Testamento, pueden leer: "No y Amén" de Uta Ranke-Hienemann. Ed. Trotta.

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