Oleh: Sri Pannavaro Maha Thera
Hati-hati itu memang perlu. Di mana saja kalau hati-hati itu memang baik, tetapi kalau orang yang Saudara beri nasihat itu bertanya : “Yang disebut hati-hati itu yang bagaimana?” Saudara mau menjawab bagaimana? Apakah kalau mengendarai mobil 140 Km/jam, itu sembrono? Tapi kalau mengendarai mobil 40 Km/jam, itu kelewat takut! Apakah yang hati-hati itu kalau 90 Km/jam? Apakah begitu? Tidak begitu Saudara.
Saudara… menurut Dhamma, yang dimaksud dengan hati-hati adalah suatu sikap yang didasari dengan Kusala Cetan?. Kusala Cetan? adalah niat yang baik. Cetan? artinya niat, kehendak, dorongan pikiran, motivasi, yang didasari pemikiran kita. Dan Kusala artinya baik, positif, bersih. Bersih artinya bersih dari kehendak yang tidak baik. Menurut pandangan Dhamma, apapun yang menjadi sikap kita, perbuatan kita, yang kita lakukan dengan jasmani atau ucapan, sebelum kita melakukannya, itu akan muncul dalam pikiran kita sebagai “kehendak”.
Menurut pandangan agama Buddha, seperti yang disebut dalam Dhammapada : Pikiran itu adalah awal, pikiran itu adalah pemula, pikiran itu adalah pendahulu, pikiran itu adalah pemimpin. Apapun yang akan kita ucapkan, yang kita lakukan, sebelum kita melakukan, sebelum kita mengucapkan, ia telah muncul lebih dahulu di dalam pikiran kita.
Misalnya pohon yang ada di sana itu. Memang Saudara tidak bisa membuat pohon. Dia tumbuh secara alami. Tetapi agar pohon itu bisa ada di sini, sebelumnya ada seseorang yang mempunyai niat : “Saya akan menaruh pohon di depan patung Buddha itu”. Setelah niat itu muncul kemudian dia berpikir lebih mendalam, di mana pohon itu harus diambil, pohon jenis apa yang cocok, kemudian dia berpikir yang lebih detail. Juga, sebelum patung ini muncul, ia muncul terlebih dahulu di dalam ide seseorang : “Saya ingin membuat patung Buddha”. Dari ide itu kemudian muncul rencana. Patung Buddha yang seperti apa, yang sebesar apa, yang model apa, bahannya apa, sikapnya seperti apa, kalau dibeli harganya berapa, dll. Dan kemudian muncul patung yang seperti ini. Sebelum bangunan ini muncul, sebelum gedung-gedung itu muncul, muncul terlebih dahulu dalam pikiran seseorang. Saya akan membangun gedung 4 lantai, kemudian dibuat detailnya, dibuat rencananya, dipanggil arsitek, dihitung konstruksinya, dihitung biayanya, berapa lama bisa dilakukan dan sebagainya, lalu dilaksanakan dan kemudian jadi.
Yang memutuskan adalah pikiran kita. Jadi betapa pentingnya peranan kehendak itu. Oleh karena itu, orang yang ingin bersikap hati-hati, minimal dia harus mempunyai kehendak yang baik. Kehendak yang bersih dari kehendak yang tidak baik, bersih dari unsur-unsur yang tidak baik.
Kehendak yang negatif, yang tidak baik, akan melahirkan atau menghasilkan perbuatan yang tidak baik. Perbuatan yang tidak baik itu adalah selain merugikan diri sendiri juga akan merugikan orang lain. Niat yang tidak baik itu, yang akan merugikan orang lain, tidak mempunyai dukungan kuat. Dengan kalimat yang lain, tidak masuk akal, tidak sah. Mengapa demikian? Karena, bukankah semua mahkluk, setidak-tidaknya sesama manusia, setiap orang, semuanya, agama apapun yang dianut, suku bangsa apapun, bagaimanapun profesi sosialnya, apakah orang kaya, orang miskin atau sangat miskin, semuanya menginginkan kebahagiaan. Kebahagiaan adalah tujuan, obsesi, dan keinginan setiap orang. Bahkan pencuri sekalipun kalau ditangkap dan ditanya : “Kamu mencuri itu apa sih tujuannya?” pencuri itu menjawab : “Saya mencuri itu karena saya ingin bahagia”. Tidak ada pencuri yang mencuri untuk sengsara: “Saya mencuri supaya nanti saya ditangkap , supaya digebuki”… tidak ada. Pencuripun seperti Saudara… seperti kita, dia mencuri itu sesungguhnya juga ingin bahagia, hanya caranya yang salah. Apakah ada alasan kita untuk membencinya? Sesungguhnya, tidak! Justru kasihan.
Alangkah lemahnya orang yang mempunyai kehendak yang mengandung unsur untuk mencelakakan, memojokkan, menghancurkan atau melenyapkan orang lain. Alangkah lemahnya dia, tidak masuk di akal, tidak bernalar. Mengapa harus mempunyai niat yang menghancurkan, memojokkan atau melenyapkan orang lain? Mengapa? Bukankah semua orang termasuk Saudara, ingin bahagia? Mengapa Saudara berbuat begitu? Oleh karena itu Saudara, saya ingin memberi garis bawah yang tebal untuk ini. Kalau Saudara ingin berhati-hati, cobalah berusaha untuk mengamat-amati, memeriksa, mengintip, mengecek setiap kehendak Saudara, apakah kehendak saya ini mengandung unsur yang negative ataukah positif? Itu adalah sikap hati-hAti yang minimal. Itulah criteria hati-hati yang pertama.
Kalau saya boleh mengumpamakan, ‘kehendak’ itu seperti produsen. Karma, ucapan dan perbuatan-perbuatan yang kita lakukan – yang baik ataupun yang tidak baik – itu seperti produk (hasil produksinya). Kalau produsen itu memproduksi barang-barang dengan bahan-bahan yang baik, pasti hasil produksinya itu baik. Jadi Saudara, bagaimana menjaga ucapan, perbuatan kita agar tidak menghancurkan, merugikan orang lain, melenyapkan, membunuh orang lain atau mahkluk lain, sebetulnya tidak perlu Saudara pusing. Kalau Saudara bisa menjaga kehendak Saudara, pasti ucapan dan tingkah laku yang muncul itu akan baik.
Kadang-kadang walau kita sudah punya niat yang baik, masih saja ada orang yang salah mengerti. Salah mengerti adalah sesuatu yang tidak bisa kita hindari. Karena kita tidak bisa membuat orang lain mempunyai pandangan seperti yang kita harapkan. Tetapi Saudara… minimal sudah punya itikad baik, niat baik, kehendak baik… itu sudah positif.
Saya ingin memberi satu contoh dengan cerita. Di Negara mayoritas umat Buddha itu patung Buddha ada di mana-mana, kadang-kadang diperempatan jalan, di depan kantor, di sekolah-sekolah, di tepi jalan. Ada yang kecil, ada yang sedang, ada yang besar. Suatu hari ada umat Buddha yang berjalan ditengah hujan yang lebat, dia melihat patung Buddha yang kecil kehujanan. Dia berpikir : “Wah tidak pantas ini. Air hujan membasahi patung Buddha yang tidak ada tutupnya.” Tapi dia sendiri tidak membawa payung, pakaiannya basah, mau diangkat tapi disemen, patung itu melekat dengan alasnya. Dia melihat ke kanan ke kiri, terlihat ada sebuah sepatu yang sudah dibuang, yang sudah jebol, baunya mungkin tidak karu-karuan. Sepatu yang jebol itu diambil, lalu ditaruh di atas kepala patung Buddha, supaya tidak kehujanan. Kemudian dia pergi. Pada waktu hujan sudah berhenti, ada orang lain lewat dan dia juga umat Buddha. “Siapa ini, sepatu jebol ditumpangkan di kepala patung Buddha. Tidak betul caranya ini, tidak masuk akal, penghinaan ini.” Lalu diambilnya sepatu jebol itu dan dibuang.
Saudara… menurut psikologi Buddhis, menurut ajaran Dhamma, kedua orang ini sama-sama memiliki Cetan? yang positif. Kedua orang ini sama-sama mempunyai kehendak yang positif, meskipun caranya yang berbeda. Orang yang pertama mengerudungi kepala patung dengan sepatu yang jebol, orang yang kedua mengatakan; perbuatan ini tidak baik. Orang pertama tetap mempunyai nilai yang positif, meskipun orang yang kedua salah paham dan mengira orang yang pertama itu mempunyai niat yang tidak baik. Niat yang positif itu tidak berubah menjadi niat yang negatif, meskipun orang lain menilai itu negatif. Kalau saya menanam jagung, kemudian tumbuh. Sebelum berbuah, orang melihat apa yang ditanam ini : “Ini bukan jagung, ini jali.” Tidak menjadi soal Saudara, meskipun orang menilai jagung itu jali, pada waktunya nanti dia berbuah dia tetap akan menjadi jagung. Dan Saudara tidak usah pusing dengan apa yang akan Saudara hasilkan nanti. Benih itu, bibit itu seperti Cetan?. Kalau Saudara sudah memastikan bahwa kehendak Saudara itu baik, maka tidak usah pusing. Ucapan dan perbuatan Saudara, meskipun orang lain akan salah paham, nilainya tetap positif. Apakah orang kedua yang melemparkan sepatu yang jebol itu menghancurkan niat positif orang yang pertama? Tidak! Dan apa yang dia lakukan itu apakah negatif, karena dia merusak hasil orang yang pertama? Juga tidak. Orang yang kedua juga melakukan hal yang positif, karena dia membuang sepatu yang jebol itu dengan niat yang positif juga.
Kalau kita bisa memeriksa dan memastikan bahwa tidak ada unsur yang negatif maka itu menjadi positif. Sekalipun orang lain salah paham kepada kita, sekalipun kita sudah melakukan namun tidak berhasil. Tetap harganya positif. Itulah yang disebut dengan “hati-hati”. Orang yang hati-hati adalah orang yang selalu memeriksa kehendaknya, mengamat-amati kehendaknya, jangan sampai menimbulkan kehendak yang negatif, yang merugikan orang lain. Tetapi ini tidak cukup. Memang berhati-hati itu harus mempunyai niat yang baik, kehendak yang positif, tetapi tidak hanya asal mempunyai kehendak yang positif, tidak hanya asal mempuyai niat baik.
Saya ingin menguraikan faktor yang lain, yaitu sati dan sampajañña. Apakah yang disebut dengan sati? Menurut Sutta, sati mempunyai banyak arti. Yang pertama yaitu kemampuan mengingat. Jadi apa-apa yang pernah Anda temui, kenalan-kenalan lama, begitu ketemu Saudara ingat, itu menunjukkan sati-nya kuat, ingatannya kuat, tidak lemah. Banyak mempelajari, dan yang dipelajarinya itu tidak dilupakan, itu sati-nya bagus. Tetapi sati juga berarti pengenalan. Memang ingatan dan pengenalan tidak bisa dipisahkan. Mengenali bentuk-bentuk, mengenali sesuatu, mengenali keadaan, mengenali orang-orang. Tetapi sati juga berarti kesadaran, sati juga berati kewaspadaan, sati juga berarti perhatian. Jadi itulah arti dari sati. Ingatan, pengenalan, kesadaran, kewaspadaan, atau perhatian; mewaspadai setiap saat kehendak-kehendak yang muncul. Kewaspadaan misalnya : Dari berdiri sudah agak lama saya ingin duduk. Saya harus tahu dengan jelas kehendak ini apakah positif atau negatif. Kalau hanya dari berdiri ingin duduk, dari duduk ingin berdiri, dari duduk ingin berjalan itu netral (tidak positif tidak negatif). Tetapi juga selain duduk, berdiri dan berjalan, kita juga mempunyai kehendak lain, misalnya ingin menemui dia, ingin melakukan ini, ingin melakukan itu. Mengamat-amati kehendak itu adalah fungsi dari sati. Makin kuat sati kita, kita tidak akan kecolongan. Makin lemah sati kita, kehendak kita akan muncul tidak karu-karuan. Lalu bagaimana agar sati ini menjadi kuat? Ia harus dilatih. Tidak ada atlet yang langsung mempunyai otot yang kuat, nafas yang panjang, daya tahan tubuh yang kuat, tetapi itu harus dilatih. Demikian juga sati yang kuat, kewaspadaan yang kuat, perhatian yang kuat, yang tidak lengah, tidak sembrono, itu harus dilatih. Kalau sati Saudara baik, maka cetan? Saudara akan terseleksi. Tidak akan muncul begitu saja, tanpa diketahui, tanpa dilihat, tanpa diamat-amati.
Sampajañña terjemahan yang paling tepat adalah pengertian lengkap (pengertian atau pengetahuan lengkap). Apakah yang dimaksud dengan pengertian lengkap? Sampajañña meliputi 4 hal, yaitu :
S?tthaka Sampajañña
Sapp?ya Sampajañña
Gocara Sampajañña dan
Asammoha Sampajañña
a. S?tthaka Sampajañña
Artinya pengertian yang lengkap tentang kebenaran. Ini maksudnya adalah, kalau Saudara mempunyai kehendak yang baik, Saudara harus melihat yang ‘baik’ itu dari berbagai segi. Yang pertama dari segi Dhamma. Apakah betul niat saya ini baik dari segi Dhamma, tidak bertentangan dengan Dhamma. Yang kedua, tidak bertentangan dengan hukum Negara. Yang ketiga, juga tidak bertentangan dengan hukum yang tidak tertulis yang berlaku di lingkungan sekitar.
Di daerah saya ada kepercayaan begini: kalau baru selesai melayat orang mati ke kuburan atau ke crematorium, tidak boleh langsung menengok orang sakit. Kalau habis melayat orang mati lalu menengok orang sakit itu nanti membuat si sakit cepat mati. “Apakah betul , Bhante?” Oh jelas tidak betul. Tidak sesuai dengan kebenaran. Mati, sehat atau sakit itu tergantung dari berbagai macam faktor, singkat kata adalah karena Karma masing-masing. Tetapi kalau menurut Dhamma, menengok orang sakit adalah hal yang baik. Hukum Negara juga tidak ada yang melarang. Tetapi kalau di lingkungan atau di daerah orang itu, kalau menengok orang sakit ini, akan menjadi kesalahpahaman. Sebagai bhikkhu, apakah saya tidak ingin memperbaiki pandangan yang salah itu? Ya saya ingin, tetapi caranya harus bijaksana, tidak radikal. Kalau radikal nanti jadi bumerang. Itu namanya sikap tidak hati-hati.
Saudara tidak perlu menjadi pahlawan, menjadi orang pertama yang memulai, dengan risiko akan membuat keonaran, kekacauan, ketidakharmonisan. Jadi memang, punya niat baik itu syarat mutlak, tetapi dia tidak boleh berdiri sendiri. Tidak asal niat baik. Tetapi baik itu harus S?tthaka Sampajañña, kita harus melihat tidak hanya dari satu arah, tetapi dari berbagai arah, sehingga sikap kita tidak akan membuat keonaran, kekacauan, dan sebagainya. Itulah yang disebut dengan hati-hati. Kalau Saudara tidak mau melihat kiri kanan, tidak mau melihat suasana di sekitar, “pokoknya niatku apik”, ini juga termasuk ceroboh.
b. Sapp?ya Sampajañña
Artinya pengertian lengkap tentang kelayakan. Apakah yang dimaksud dengan kelayakan? Kalau saya mempunyai niat yang seperti ini, jelas sekali itu baik, bersih, saya sudah cek berkali-kali, periksa berkali-kali, dari segala arah, dari Dhamma, dari hukum yang tertulis maupun hukum yang tidak tertulis. Tetapi, kita perlu Sapp?ya Sampajañña, yaitu apakah saya mampu melaksanakan niat itu? Saudara harus mengukur pada diri sendiri. Satu contoh, seorang ibu-ibu yang sudah berumur 65 tahun, pendidikannya sampai kelas 5 SD, bisa baca dan tulis. Nah, kalau ibu berumur 65 tahun, dengan pendidikan formal hanya SD kelas 5, sekarang kok punya cita-cita ingin menjadi menteri-menteri Sosial- misalnya, apakah mampu? Saya pernah mendapatkan penjelasan dari seseorang yang sering memberi pelajaran tentang manajemen. Menurut ilmu manajemen modern, seorang pemimpin itu harus bisa mengira-ngira. Jadi kalau mempunyai program atau cita-cita itu harus bisa mengira-ngira, mengukur, saya mampu mencapainya atau tidak? Persis sih memang tidak bisa, halangan pasti muncul, tetapi cita-citanya itu yang masuk akal, jangan yang muluk-muluk. Pemimpin yang tidak mempunyai atau tidak melihat visi/gambaran, kira-kira tujuan apa yang mampu ia capai, maka orang itu tidak bisa menjadi pemimpin. Nanti cita-cita, programnya itu mestipun baik, tetapi terlalu idealis, tidak bakal terlaksana, karena tidak mampu. Nah, itu namanya sembrono, bukan orang yang berhati-hati.
c. Gocara Sampajañña
Artinya pengertian yang lengkap tentang ruang lingkup. Apa yang dimaksud dengan Ruang Lingkup? Saudara boleh melakukan apa saja, yang sudah tentu dengan niat yang baik dan benar dari segala arah, asal apa yang Saudara lakukan itu mempunyai hubungan dengan apa yang ingin Saudara capai. Contohnya bagaimana? Misalnya kita mau membangun vihara, lalu kita bikin arisan? Tidak apa. Karena hasil arisannya nanti akan masuk ke Panitia Pembangunan. Jual parcel, tidak apa. Apa hubungannya parcel dengan vihara? Karena keuntungan dari jual parcel itu masuk ke Panitia Pembangunan. Bikin malam kesenian, lho vihara belum jadi kok malah senang-senang bikin acara malam kesenian. Tidak apa, asal ada keuntungannya, lalu keuntungannya masuk ke Panitia Pembangunan. Arisan, jual parcel, bikin malam kesenian, sepertinya tidak ada hubungannya dengan pembangunan vihara, tetapi kalau itu ditujukan untuk cita-cita supaya tercapai, itu termasuk Gocara Sampajañña.
Sesungguhnya, dalam hidup bermasyarakat, Saudara cukup sampai di sini, yaitu : niat baik, S?tthaka Sampajañña, Sapp?ya Sampajañña dan Gocara Sampajañña. Nah, inilah bekal atau pedoman untuk membawa diri Saudara ditengah-tengah masyarakat dengan berbagai macam ransangan, bujukan dan sebagainya. Tetapi di sini, kalau Saudara ingin meningkatkan batin Saudara menjadi ke tingkat yang lebih tinggi, tidak di level yang biasa, ada yang nomor empat, ini yang paling sulit.
d. Asammoha Sampajañña
Yang dimaksud dengan Asammoha Sampajañña adalah pengertian yang lengkap, bebas dari kegelapan batin, bebas dari moha. Apakah yang dimaksud ini Saudara? Kalau Saudara mempunyai niat baik, S?tthaka Sampajañña, dari segala arah dicek dengan baik, dan niat itu memungkinkan untuk dicapai, dan berhasil. Pada waktu Saudara mencapai niat itu, kemudian Saudara berhasil, kalau Saudara menginginkan Asammoha Sampajañña untuk meningkatkan kualitas mental Saudara agar naik ke level yang tinggi, maka Saudara tidak boleh punya perasaan atau pengertian bahwa : “Saya sudah melakukan tujuan yang baik dan sudah berhasil”. Tidak boleh sama sekali. “Saya sudah menolong dia, saya sudah berkhotbah dan selesai, saya sudah membuat orang lain puas, saya sudah menyelesaikan kewajiban”. Tidak boleh! Mengapa? Karena ada ‘aku yang sesungguhnya’ yang melakukan, yang merasakan keberhasilan itu. Padahal, tidak ada ‘aku yang sesungguhnya’ itu. Kalau Saudara Tanya : “Bhante, ini siapa yang memberikan Dhammaclass?” Saya mengatakan “Saya, aku”. “Itu kok boleh, Bhante?” Itu supaya kita bicara tidak bingung. Ini tas siapa? Ini tas saya, bukan tas Anda. Tetapi untuk pengertian saya sendiri ke dalam, harus dimengerti bahwa tidak ada aku yang benar-benar memiliki tas ini, tidak ada aku yang memberi khotbah yang sudah selesai dan membuat Anda puas. Mengapa kok tidak ada? Sebab, khotbah ini bisa terjadi karena banyak macam sebab! Misalnya ada lampu/penerangan… Ada Saudara, kalau tidak ada Saudara, saya mau berkhotbah kepada siapa… Ada bahan, ada kehendak untuk berkhotbah, ada yang dikhotbahi. Jadi seperti ada orang sakit, ada kehendak untuk mengobati, dan ada obat, obatnya lalu diberikan kepada yang sakit. Yang sakit merasa senang, sembuh. Kalau ditanya : “Siapa yang menolong dia, yang memberikan obat?” “Saya”. Itu boleh. Tetapi pengertian untuk kemajuan batin harus dimengerti bahwa tidak ada ‘saya’ yang menolong atau memberikan obat. Mengapa? Kalau tidak ada yang sakit, siapa yang mau diambili obat? Kalau ada yang sakit, tidak ada obat, apa yang akan diberikan? Kalau saya sudah mengatakan, saya sudah menolong dia, mengatakan begitu dan merasa begitu menang, itu namanya menang-menangan, mendiskreditkan, menganggap orang sakit dan obat itu tidak ada. Yang ada, ‘aku sudah berbuat menolong’. “Lalu, yang ada itu apa, Bhante?” Yang ada adalah proses, proses yang baik, mata melihat itu, ‘Kok dia sakit’, timbul kehendak, melihat obat ada di sini, tangannya bergerak, lalu obat itu diangkat, diberikan kepada dia. Dianya lalu senyum-senyum, senang… ya sudah. Hanya begitu Saudara – proses. Itu namanya proses yang baik. ‘Aku’ yang berbuat baik itu tidak ada. Ini hanya salah satu faktor. Untuk bercakap-cakap, membuat orang agar tidak bingung, boleh kita mengatakan “Dia yang memberikan obat”. Tetapi untuk kepentingan batin, ini tidak boleh. ‘Aku’ yang sejati itu yang mana? Pikirannya, jasmaninya, perasaannya, hidungnya, matanya?
Sering saya bertanya, Saudara melihat bangunan ini sebagai apa? Bentuk ini apa? Rumah. Siapa yang diantara Saudara melihat ini lalu bilang : “Oh, ini makanan”. Tidak ada. Tetapi coba Saudara tunjukkan, mana yang intinya rumah, mana yang disebut rumah yang sejati, yang betul-betul rumah? Kalau yang lain-lain dipisah-pisahkan, intinya rumah yang mana? Tidak ada. Coba Saudara tunjuk yang mana? Ini lantai, ini dinding, ini plafon, itu atap. Mana yang disebut rumah? Kalau bentuk ini dirobohkan, ditumpuk-tumpukkan di sini, tidak dibuang, tidak diambil, utuh tapi dirobohkan dan ditumpuk-tumpukkan di sini… rumahnya hilang. Orang melihat apa? Oh, itu puing-puing. “Jadi rumah itu apa Bhante?” Rumah itu adalah sebutan saja, supaya kita tidak bingung. Ini rumah, itu gelas.
Kalau saya pelan-pelan jalan, Saudara mengatakan ini jalan. Tapi kalau nanti lebih cepat, disebut lari. Apakah ini jalan atau sungguh-sungguh jalan? Ini hanya kaki yang bergerak begini. Proses kaki ini bergerak, itu yang betul.
Faktor-faktor berkumpuk jadi satu, cocok, lalu jadi, dan itu tidak kekal. Kalau Saudara bisa punya pengertian seperti begitu, batin Saudara akan naik menuju ke level yang tertinggi. Kalau hanya menjaga niat yang negatif, tidak jahat, baik dari segala arah, punya cita-cita yang masuk akal, tidak muluk-muluk, dan berusaha mencapai sukses, dan bahagia, itu biasa Saudara. Dan itu sudah cukup untuk hidup bermasyarakat. Jadi kalau Saudara tidak bisa mengerti yang nomor 4, jangan pusing. Tinggalkan saja, buang! Tidak usah dipikir-pikir, buang saja! Yang penting saya menginginkan Saudara minimal mempunyai sikap yang disebut ‘hati-hati’.
Hati-hati itu menurut ajaran agama Buddha adalah punya kehendak baik. Dan itu harus sengaja dilihat, diteliti dan betul-betul kita mengerti itu sebagai baik. Yang baik itu dari segala arah. Dari Dhamma, dari undang-undang, dari lingkungan, dan dari sama sekali bukan baik karena saya merasa baik. Kemudian Sapp?ya Sampajañña, niat itu yang masuk akal, yang mampu kita lakukan dan capai, kemudian berusaha dengan tidak meninggalkan niat yang telah kita sepakati - Gocara Sampajañña – cukup. Kusala Cetan?, S?tthaka Sampajañña, Sapp?ya Sampajañña dan Gocara Sampajañña… cukup! Kalau Saudara tidak mengerti yang nomor 4, buang saja. Tetapi kalau Saudara bisa mengerti, Saudara membawa sikap mental Saudara ke level yang paling tingi, yang mungkin itu adalah ciri khas dari apa yang menjadi ajaran agama Budddha.***
