Esta pregunta presupone otra pregunta de fondo:  Los problemas de fondo ¿se van resolviendo? y por lo tanto ¿van perdiendo su vigencia ?

Ya Nietzsche trato este asunto cuando planteó el “eterno retorno” a lo mismo, es decir, que si bien el contexto en el que los problemas se presentan cambian de alguna manera, los problemas en su esencia se vuelven a presentar una y otra vez de la misma manera, y así como se repiten los problemas, se repiten las propuestas de solución a estos problemas.

Platón se enfrenta ya hace más de 2000 años al problema de la decadencia de la sociedad, causada por la alienación de los ciudadanos de la polis, a la cual él llamaba ignorancia, pues sólo una persona que no sabe (alienada) puede desear su propio mal.

Ya en ese entonces percibió las raíces económicas del proceso de alienación y resume la historia en cuatro etapas:

1) El comunismo primitivo, al cual él llama aristocracia, en el que todos los ciudadanos vivían en armonía y sin el concepto de propiedad privada.

2) El surgimiento de la propiedad privada y con ello la timocracia, que se caracteriza porque unos pocos hombres luego de apoderarse por la fuerza de la tierra y los hogares de todos someten a la servidumbre a los que antes eran sus amigos y que los protegieron en tanto hombres libres. [547 b-c]. A cambio de ello le ofrecen su fuerza bélica en caso de guerra exterior.

3) Pero este sistema político necesariamente va a crear personas mediocres más preparadas para la guerra que para el desarrollo del conocimiento y el progreso, porque donde se aprecia la riqueza, dirá Platón en boca de Sócrates,  no hay lugar par los talentos. De allí sucederá que a los ricos los pondrán en los puestos de gobierno y se creará la oligarquía, que es el gobierno de los ricos sobre los pobres. Un estado de mendigos y delincuentes donde reina la ignorancia, a causa de la propia constitución del Estado.

4) Necesariamente este tipo de Estado va a llevar al sublevación de los oprimidos, que por la fuerza terminarán con la casta oligárquica gobernante que de hecho está debilitada por la mediocridad de sus miembros.  Y se impondrá la democracia. Pero una democracia de gente ignorante por todos los antecedentes a partir de los cuales surge. Una democracia de gente que se cree libre pero que está esclavizada por sus ansias de consumo. Por otra parte en ella los ociosos con plata que se encontraban pasivos en la oligarquía pasan a la actividad política y suelen convertirse en los dirigentes por sus discursos políticos y porque sus ayayeros no dejan espacio para escuchar opiniones contrarias. Por otra parte como todo el mundo está detrás del dinero y el consumo los que están en el gobierno se convertirán en los más ricos sin mayor esfuerzo. Al pueblo en cambio que trabaja con el esfuerzo de sus manos, a pesar de que es mayoría en número, se le conforma con darle un pequeña parte del pastel, quedándose el resto para los que están en el poder. Estos últimos, afirma Platón en boca de Sócrates, expropian a la gente de sus bienes y si estos protestan se los acusa de subversivos y de oponerse a la democracia. Dentro de este caos surge la figura del oportunista que se hace pasar por defensor del pueblo y les promete devolverles orden y justicia.

5) Así surge la última forma de gobierno: la tiranía (a menos de que la polis decida cambiar este destino fatal y optar por la abolición de la propiedad privada y de la familia, es decir por la república platónica) . Una vez que el tirano llega al poder gobierna a su antojo y mata y destruye a  todo aquel que ponga en peligro su poder y por supuesto le da la espalda al pueblo como el hijo que reniega del padre que lo crió.

Estas cinco etapas de gobierno de la sociedad se basan en la experiencia de la historia griega . Como vemos hoy en día, si alargáramos el espacio de tiempo al que se le aplica este análisis, podríamos ver una semejanza en el análisis de Platón y el análisis contemporáneo a partir de la economía política, donde la aristocracia originaria, sería el comunismo primitivo autárquico
la timocracia, sería el feudalismo
la oligarquía  sería el sistema monárquico
la democracia el sistema liberal burgués y
la tiranía, el facismo o la dictadura

No podemos sin embargo afirmar que Platón tuvo una bola de cristal para prever el desarrollo futuro de la historia.  De hecho hay un factor que en el análisis contemporáneo de la historia económico política aparece y que imposiblemente podía estar presente en el análisis de Platón: el factor del desarrollo de las fuerzas productivas. El desarrollo de las fuerzas productivas en la época de Platón se encuentra en un estado casi inicial. Sólo se había pasado de la autarquía a la agricultura y a la producción más allá del consumo propio, a la acumulación de bienes y al surgimiento  de la propiedad privada. No había habido una revolución industrial, ni menos aún una automatización de la producción. Por eso Platón no toma en cuenta este factor (porque no lo reconoce) y no encuentra una explicación satisfactoria al paso del comunismo primitivo a la timocracia.

Sin embargo, no se puede dejar de observar la analogía entre el desarrollo histórico de Atenas hasta la época de Platón y el desarrollo de la historia en su totalidad, así como lo determinante del factor económico en ambos análisis de la historia política. Así como los problemas son los mismos, los propuestas políticas para solucionarlos también lo son.

Asimismo todos los problemas que se le plantean al individuo en una sociedad alienada dentro de un sistema de explotación son en esencia los mismos ahora que entonces y las manifestaciones culturales, así como las preguntas que surgen acerca de ellas, sobre la poesía y el arte, sobre la educación, sobre los deportes o la guerra, sobre la ética, son las mismas ahora que entonces y las respuestas de Platón serían tan vigentes hoy en día como las de cualquier otro filósofo contemporáneo.

Para que se plateen nuevos problemas filosóficos y respuestas nuevas a estos nuevos problemas tendrían que superarse primero los problemas antiguos de la desigualdad económica, de la competencia individualista por el poder y la lucha de clases y los problemas de alienación que surgen a partir de ello.
 
 

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Miembro del Comité Editorial de la  Revista Peruana de Filosofía Aplicada  (RPFA)	Miembro Fundador del  Movimiento Peruano Arreligioso  (MPA)
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