光陰似箭，日月如梭，轉眼之間，距前集雜文之出版，已四閱月矣。四閱月中，世界上花樣百出，最大的變化莫過於天氣，當我為前集寫序時，天正嚴寒，一襲老棉袍在身，凍得發抖，巴不得去偷點銀子，裝上洋式暖氣。現在為本集寫序，天已盛暑了矣，雙手揮扇，都木法度，既驅不走熱，也驅不走蚊。天氣尚且如此，人何以堪?最近每每對鏡自照，一代英雄，迎面出現，只不過白髮蒼蒼，真是老啦。可是，老啦雖然老啦，毛病仍然如初。
毛病是啥?蓋正人君子聞善言則拜，柏楊先生聞善言則踼。正人君子聞過則喜，柏楊先生聞過則怒。正人君子有學有術，柏楊先生則不學有術。君如不信，不妨說兩句善言教我聽聽，或指出我一點過失試試，恐怕有你吃不了兜著走的鏡頭。柏楊先生與別人不同的是，我寧可被舒服的話埋葬，也不肯被逆耳之言拯救。天生如此英明，萬人稱讚，你有啥辦法哉?為誌此盛，特將在臺北自立晚報上的專欄，剪貼出書。
是為序。
甲辰年五月於台北市柏府
是若干年前的事啦，有人對香港的政治清明表示景慕，於是義和團徒子徒孫氣得搥胸打跌，群起而攻之。彼時還不流行立法委員提質詢，說誰動搖國本的學問，所以攻了一陣，也就偃旗息鼓。我想現代人物最大的特點是蠢血沸騰，從沒有時間真正坐下來和真正冷靜的想一想，而只一口咬定﹕「把堂堂中華，去比殖民地。」好像只要這麼比一比，其思想就有問題。至於比的對不對，是不是那麼一回事，通不管他娘也。南北朝時祖挺先生對北齊帝國皇帝高演先生曰﹕「陛下有一范增而不能用。」高演先生跳高曰﹕「你敢把我比項羽？」幾乎把他閣下活活打死。其實高演先生舔項羽先生的屁股都不配，但他有權在手，就有資格踢騰。這種優秀的文化傳統，一直傳統到現在，自然日益發揚光大。
香港自由日報上有馬五先生一篇短評，介紹了一則香港故事。一個三作牌向街頭無牌熟食檔收了六元港幣賄賂，結果被判有期徒刑六個月。馬五先生讚曰﹕「香港是殖民地，一般人對殖民地的政風皆另眼看待，認為黑暗面大過光明面，區區六元港幣規費，何足道哉？然而法院卻執法不茍，對公務員的貪污行為，決不饒恕。收受六元賄賂，本質上與六十萬元賄賂，並無區別，非法貪污則一也，這便是法治精神。法律有若泥塑木雕的偶像，貴在人人奉如神明，它即發生靈驗，擁有禍福人群的權威。假如執法者受著人情或某種外來勢力的干擾，稍有瞻徇，而枉法或執法以從事，法律的尊嚴即蕩然無存，誰也對它不發生信奉的觀念矣。因此，我想到中華民國司法界在臺灣的若干現象，其法治精神似乎尚不及香港殖民地遠甚。例如同樣是公務員，經由太太之手收受賄賂，貪污有據，有的夫妻一併判刑坐牢，有的竟宣告無罪，還要官復原位，顧盼自雄。法官可以聲稱「奉命不上訴」，訴訟處理必須「配合國策」，這算世界上那一類型的民主法治規範乎？至於行政人員遇到收取紅包，已視為義所應爾的常情，靡然成風，肆無忌憚。像香港警士取六塊錢的規費這回事，如果是在臺灣，他會招來徒刑之災乎？」
柏楊先生所以引用馬五先生原文，因馬五先生的尊頭比柏楊先生的硬，頗可以抵抗各種飛帽。不過如論起學問來，他閣下就差得遠啦。他不是問該貪污六元賄賂的三作牌，在臺灣會吃官司乎？意思是說，如果他在臺灣，決不會吃官司。其實不一定也，其中道理，柏楊先生發明有「說不準學」，可供參考。馬五先生說他簡直要發思古之幽情，他曰﹕「我非常讚許一百年以前的腐敗舊制度，行政和司法不分，集中於一個官吏之身，聽他隨意處理，他受著王道仁政的思想影響，對一般人民，反而比現在這樣口稱法治，行屬人治的後果好的多。」
在堂堂進步繁榮的臺灣，竟使人想到連黑暗的專治時代都不如，真不知是何居心？柏楊先生勢非聞過則怒，以示忠貞不可。幸虧這話不是我說的，而是馬五先生說的，帽子舖掌櫃的如欲飛帽，千萬別飛到我頭上來，務請認清目標，逕向他閣下猛扣可也。不過偶爾有時候，一些不長進的朋友，也跟著會發出一陣同樣思古之幽情的。不必用學院派的方式找根據啦，且說說京戲吧，君看過「四進士」乎？真是絕妙好戲。話說開店的老頭宋士杰先生，不甘屈辱，頂撞了縣太爺幾句，凡官崽都有其崽威的，縣太爺豈能例外，就打了他四十大板。官司打將下來，鬧到最後，公堂之上，宋士杰先生翻出縣太爺受賄的底牌。其中有幾句對話，世人不妨洗耳一聽。
縣太爺曰﹕「宋士杰，你好厲害的狀子。」
宋士杰先生曰﹕「大人，你好厲害的板子。」
縣太爺悻悻然曰﹕「好好好，等我回到衙裡，再和你算賬。」
宋士杰先生笑曰﹕「怎麼，老哥，你還打算回去呀？」
縣太爺一聽，打了一個冷顫，真的當堂就被摘下紗帽。
嗚呼﹗雖然那是一個公開打板子兼被革掉了命的時代，但也是個說得準的時代。以一個開小店的老頭，都能肯定某人犯了某罪，一定會得到某種懲罰，真是奇蹟。今天便不然矣，不但開小店的老頭說不準，連名震海內外的馬五先生都說不準，還茫茫然問曰﹕「這算世界上那一類型的民主法治規範？」當然是「說不準類型的民主法治規範」。即以該香港的三作牌而論，貪了六元小污，香港政府就判他六個月，馬五先生以為如果在台灣，準啥事都沒有，恐怕不太見得，說不定經過法官自由心證了一番之後，說他動搖國本，判他六十年哩。
正因為一切都是可大可小，可有可無，興之所至的，中國人便只好恍恍惚惚過日子，能二抓就二抓，能亂兼就亂兼。最妙的是，越是二抓得凶的人，越是教訓別人不要二抓。越是聲明他啥也不抓的人，越是抓的凶。我們社會就好像一幅畢加索先生的調顏料板，五光十色，好不可愛。洋大人見之，伸大拇指曰﹕「進步進步。」或點頭讚嘆曰﹕「提高提高。」結果苦了一些既無啥可抓，又無啥可兼的老弱殘兵，用別人買一雙皮鞋的錢，來養活全家。養活全家不算，不時的還有正人君子揪住他的耳朵，教他節約救國。
我們已一再反覆言之，中國傳統文化中什麼都有，獨缺靈性。我說什麼都有，那是真的什麼都有，不信的話，翻開古書瞧瞧，聖人也好，君王也好，篇篇言論，頭頭是道，而實際上又如何哉？君知道黃道周先生其人乎？明政權覆亡，異族入主中國，憑我們的想像，一定以為官民同心，一致對外了吧。如有抗敵英雄，也一定會被人頂禮膜拜。黃道周先生在福建被清軍捉住押解到南京，堂堂皇皇，慷慨就義，你猜他遭遇了些啥？所經之地，有千里之遙，沿途所見，不但沒有一點亡國現象，那時適逢新年，中國小民還一個個穿新衣，戴新帽，訪親戚，拜朋友，玩龍燈的玩龍燈，趕廟會的趕廟會，鑼鼓喧天，熱鬥非凡。偶爾抬頭，看見一隊韃子兵，押著一個白髮老頭，繩綑索綁，頭上戴枷，手上戴銬，腳上帶鐐，不僅大為驚奇，連猴戲都不看啦，一擁而上，看起老頭來啦。經韃子兵介紹，原來他名叫黃道周，犯了叛亂之罪。大家一聽，啊呀不好，叛亂罪是要殺頭的，挨不得挨不得。只有若干頑童，揀起石子摔到黃先生頭上，以示薄懲。比較懂事的老年人乃嘆曰﹕「這麼大年紀，不知安份，竟去造反，真是個大傻瓜。」嗚呼，不要看書本上、報紙上，或二抓牌講演時猛烈推崇忠臣義士，推崇的無微不至，實際上真正的忠臣義士，無不寂寞可憐，被人「嘆曰」也。
這是一種不講是非，也不懂是非，而只一昧追求榮華富貴的傳統，把中國人的靈性醬得欲僵欲死。凡是有異於這種氣質的行為，都被嘲弄或被惋惜，甚至被痛恨和被厭惡。不僅小民如此，應該最具有靈性的知識份子，也是如此。君看過「康聖人顯形記」乎？十九世紀九零年代出版，說的是康有為先生戊戌政變和結局，其中敘述六君子臨刑的那一段，是全書精華，讀者先生，不可不看個仔細。書上曰－－「那隸卒當先走到康廣仁等六人面前說道﹕『恭喜，恭喜，諸位老爺們，今天大喜的日期到了。』那六人一聞此言，知道就要伏法，不由得心內一驚，彼此相視，一言不發，惟林旭忽吟詩兩首道﹕『青蒲飲泣知無補，慷慨難酬國士恩，欲為公歌千里草，本初健者莫輕言；望門投止憐張儉，直諫陳書愧杜根。手擲歐刀仰天笑，留將功罪後人論。』林旭將詩吟罷，那禁卒令六人出了監門，直望刑部大堂而來。但見堂上兩旁，皆列著營兵，個個手執刀斧，好不森嚴可畏，當下健役將六名官犯，押到堂下，當由監斬官點名已畢，綑綁手上前，將六人剝去衣服，當堂背綁停當，各在背後插了標記。監斬官喝令起身，堂下那些營兵差役，均各前後押護而行。出了刑部門，各官犯乘沒舽騾車，一隊隊刀斧手、長槍手、馬隊、步隊、洋槍隊，犯車兩邊，每乘車有八名刀斧手圍護，劊子手在後跟隨。末後，監斬官頭戴大紅斗笠，身披大紅披風，押解在後。真是弓上弦，刀出鞘，人人剽悍，隊隊整齊。出了宣武門，直望菜市口而去。沿途經過，那些看熱鬧的一層層擁擠不開。只見得劉光第坐在車中，兩目雙垂，一言不語，自己悔恨已遲。林旭仰面朝天，浩然而嘆。楊深秀口叫皇天，自己幻夢末醒。譚嗣同、康廣仁、楊銳，皆有懊悔之狀。兩旁觀者，莫不互相議論，皆因康有為一人作亂，連累許多官家子孫，身首異處，他郤逍遙法外。你言我語，議說紛紛，不一會，六名官犯已押至菜市口，跪在一處，每名仍有八名刀斧手，擁護左右，四面皆係大旗隊、洋槍隊、馬隊、步隊、圍繞四周，直圍得如銅牆鐵壁一般。監斬官坐在公案上面，只待午時三刻，即便行刑。一會只聽得值時官報道﹕『已交午時三刻，請即行刑。』監斬官聞報，當即勾絕了六人名字，忽聽喝道﹕『行刑牌下。』那劊子手那敢怠慢，高舉鋼刀，只聽一排砲聲，這六名官犯的頭，早已個個落下。可憐富貴功名，一旦化為烏有。」
看殺六君子熱鬧的人，和看殺黃道周先生熱鬧的人，有啥不同也歟？時間上雖然隔了三百年，民族靈性郤依然如故。該書作者一口咬定六君子「悔恨已遲」、「有懊悔之狀」，真是以豬玀之心，度龍虎之腹。最主要的是，該書作者雖沒有嘆他們曰﹕「真是大傻瓜」，郤更明目張膽的譏笑那些為了實踐一種理想，而犧牲了「富貴功名」的愛國鬥士，認為不合算不合算。嗚呼，偉大嚴肅，可歌可泣的英雄事蹟，竟成了知識份子的嘲弄對象，這正是中國社會上特有的娼寮氣質。作家是人類靈魂的工程師，郤去拼命鼓吹對權勢的馴服，和對富貴功名的追求。六君子的死，在他眼中，最可惜的是﹕「富貴功名，化為烏有。」嗚呼，中華民族復興之機，看來使人緊張。於是有人就說，黃道周先生之事，乃明末之事，「康聖人顯聖記」之書，乃清末之書。現在已不是那個時代，現在是啥啥啥啥時代矣。啥啥啥啥者，吉祥蓬勃之詞，我們不加論列，蓋論列了恐有未便。我們只是想，自明末至清末，三百年之久，都沒有什麼起色，自清末至今天，又繼續被醬了五十年，其僵其硬，恐怕還要更重。
一九五八年种玉麟先生和他的幾位青年朋友，駕著「自由中國號」小舟，橫渡太平洋，報上天天有讚揚他的新聞，社會上也天天有座談會、茶話會、交誼會，等等之會，對他恭維備至。有一天，柏楊先生拜訪一位作家，（尊名說不得，說了就挨揍），他是負責編「特刊」的，我問他感想如何，他搖頭而露牙，冷笑曰﹕「一個小浪就沉到底啦，這種傻事，我不幹，我不幹。」
其實不但他不幹，大多數中國人都不幹，蓋靈性被醬之後，正人君子，就有兩副嘴臉，一曰群眾嘴臉，一曰子弟嘴臉。對群眾時一副嘴臉，對親人時又是一副嘴臉。或上得臺盤，或寫起文章，或致起訓詞，或坐在辨公桌後，是一副嘴臉；該嘴臉也，凜凜然大義滅親，不可侵犯。但一旦回到自己家裡，想想自己，想想妻子兒女，便另是一番嘴臉也。种玉麟先生駕一隻帆船，上面有若干現代化的設備，而且又逢太平洋最太平時期，危險是有的，但並不就等於往火坑裡一跳。作家老爺已如上述，官崽的表情，就更為可觀矣。我有一位當官的朋友，出席某學堂座談會，慷慨陳詞，唾沫橫飛，差一點就當場自殺，以表他視死如歸。可是回到家中，小兒子告訴他已寫信給种先生，要求也參加一份，他就立刻跳起高來，罵曰﹕「船翻了怎麼辨？」並引用聖人之言曰﹕「務虛名而得實禍，務虛名而得實禍。」
從前的醬缸固是醬缸，郤是大醬缸，還偶爾有點空隙。自從來到臺灣，大醬缸變成小醬缸矣。人的想法、看法、見解，也跟著更淺、更短、更庸、更俗、更教人起雞皮疙瘩。大家有口皆碑，說种玉麟先生了不起，那是希望別人去傻，自己並不打算去傻。大家都讚揚張三，目的是希望別人當張三，自己並不希望當張三。大家都讚揚李四，也是希望別人當李四，以便自己舒舒服服過日子，如果讓自己當李四，怕全家都哭上三天。咦，對岳飛先生，誰不尊敬？問題是有幾人願意自己當岳飛？又有幾個人願意自己的兒子當岳飛？不過研究起來，也不能怪誰。中國立國五千年，好像很少有光榮結局的民族英雄。翻開歷史書看看，凡是有幹才，有眼光，有見解，忠心耿耿，為國盡忠，拯救國家民族的英雄豪傑和愛國志士，幾乎全沒有好下場，不是被殺，便是被辱。五千年來，凡當權的傢伙，幾乎是除了二抓牌，就是二抓牌。那就是說，中國的歷史好像是一系列的奸勝忠敗，劣勝優敗的反淘汰歷史。血跡斑斑，可以一個王朝接一個王朝查考，也可以一個人接一個人查考，包管能把你查得奄奄一息，油然「嘆曰」。
胡秋原先生前些時送了柏楊先生一本他的大作，曰「中國英雄傳」，六百一十四頁，厚厚一巨冊，香港亞洲出版社出版。從趙雍先生起，一真介紹到劉永福先生，把中國歷史上的英雄人物，網羅齊全。我們不必翻「正史」啦，僅就此書上所有的英雄，看看他們在百戰之後，其結局如何吧。
該書介紹的第一位人物，是趙雍先生，梁啟超先生稱他閣下是「黃帝以後中國第一偉人」，胡秋原先生也把他閣下放在卷首，其對趙國和對整個中國貢獻之大，不用說矣。他閣下血戰了二十七年後的結局是啥？結局是被大軍圍困在沙丘宮，和蕭道成先生同一命運，餓得發毛，爬到樹上掏小鳥蛋吃，最後仍免不了活活餓死。
趙雍先生的下場，我們還可以說因他兒子王八旦之故，但趙國的大將李牧先生，便涉及到問題矣。李牧先生擊敗匈奴，又擊敗東胡，復進滅襜襤。十多年間，北方悍敵不敢接近邊境。後來又大敗秦軍，使眼看就要完蛋的趙國，轉危為安。可是你知道趙國國王怎麼報答他？一霎時翻了尊臉，說他要「反」，李牧先生便只好抹脖子矣。也就在他死後三個月，秦軍長驅直入，把趙國滅亡，也把趙國末代頭目趙遷先生生擒活捉。關鍵就在這裡，寧可亡國，也不饒人。
李牧先生之後，蒙恬先生對秦國的貢獻，不亞於李牧先生對趙國的貢獻。他率領三十萬大軍，出擊匈奴，收復河套，修築長城，作一勞永逸之計。不特此也，他還是一位儒將，我們現在用的毛筆，就是他發明的。可是結局又如何哉？秦政府皇帝下了一道詔書，「賜」他自殺。嗚呼，連「自殺」都得「賜」，不要說人性矣，連狗性都沒有啦。他弟弟蒙毅先生還不肯死，曰﹕「趙殺李牧而亡，沒有殺忠良而能保國。」這話是千古真理，可是一旦到了政治性冤獄，真理不抵一個屁，而且正因為你是忠良，有礙他胡搞，他才殺你，亡國不亡國，管你的娘也。
漢王朝李廣先生，其勇其功，也是世人皆知，公孫昆邪先生曾在皇帝劉徹先生面前流涕曰﹕「李廣才氣，天下無雙，但他過於勇敢，總是身先士卒，與匈奴死戰。萬一陣亡，就可惜矣。」可是無論你多麼勇敢，多麼有功，到頭來不得不援例來一個悽涼歸宿。他被逼自殺時，對其部下曰﹕「我自束髮以來，與匈奴大小七十餘戰，現在隨大軍出征，進攻單于，而大將軍把我的軍隊放在遠道，又自己迷路，只好說天意如此，我年已六十，不能去跟刀筆吏對簿法庭。」嗚呼，大將軍者，皇帝的親戚衛青先生也，和李廣先生私人之間有過節，才故意把他派到不宜行軍的東路，教他自生自滅，他自生不了，只好自滅矣。漢王朝另一位大將趙充國先生，史書上有崇高地位。第一次出擊匈奴時，身負重傷，刀箭血口，凡二十幾處。連老帝崽劉徹先生都大為感動，親自一一察看。到了晚年，更不費一兵一卒，敉平羌亂，建議屯田。他的結局還算差強人意，沒有「自殺」，但他的兒子趙邛先生郤自殺啦，而且他閣下也被趕下臺，放逐回鄉。
耿恭先生，東漢王朝英雄，官也做的不小，進軍西域，被匈奴團團圍住，匈奴派人招降，降了就封侯爵。咦，不要說封侯爵啦，有些將軍，只要表示不究既往，饒他不死，他就陣前起義啦。但耿恭先生郤把匈奴使臣拉到城上殺掉，威鎮塞外。可是他的結局又如何哉？結局是皇帝老爺嫌他「言論怨望」，一腳把他踢走，踢走者，免職是也，免職後不久即死。所謂「怨望」，即是發牢騷。嗟夫，再大的功勳都不能發牢騷，二抓牌最恐懼別人發牢騷，蓋發牢騷可能影響他的二抓。耿恭先生還算祖宗有德，有的英雄好漢，還因為「怨望」而砍掉了尊頭。
陳湯先生，其功更垂壬古，匈奴單于郅支先生，在天山一帶，組織聯盟，對中國派出的使臣，殺的殺，辱的辱，西域大亂。幸賴陳湯先生排除眾議，和甘延壽先生率軍深入，把郅支先生斬首，西域才再平復。他和甘延壽先生在上皇帝報告中有兩句氣壯山河的話，和他的功勳一樣，同垂千古，那兩句話是﹕「凡冒犯強大中國者，雖遠必誅。」嗚呼，這種氣魄和這種強大的國力，和今天的情形一較，真使人要大哭一場。可是陳湯先生的結局郤是被捕下獄，眼看就要處斬，恰巧西域又出了事，還是敵人幫忙，才把他放出來。不過放出來是暫時的，他最後還是充軍到敦煌，最後雖然死在長安，但一個轟轟烈烈的英雄，已被糟塌夠了矣。
竇憲先生的官比陳湯先生更大，功也更高，因之，結果也更慘。竇憲先生和他的文助手班固先生，武助手耿秉先生，大破匈奴，在燕然山勒石記威，從此為害中國五百年的大敵，算是完了蛋，北單于下落不明，（胡秋原先生考證說，他們西進攻入歐洲大陸。）其他的單于，陸續死的死，降的降，以後再也成不了敵國。然而如此英雄，郤在班師回朝後，被「賜」自殺，凡是姓竇的和跟著他做事的人，都遭了殃，真是「論功行戮，為敵報仇」。班固先生當然也跳不出這圈子，他以六十一歲高齡，被捕入獄，受盡拷掠，竟被活活打死。耿秉先生比較有運氣，他死得較早，在竇憲先生冤死前就死啦，但死後仍不能饒他，本來是封美陽侯的，也被「國除」，國除者，取消了他的「侯爵」者也。
再下一位，「中國英雄傳」介紹的是班超先生。他的下場總算差強人意，但到了他孫子班始先生便糟啦，被皇帝腰斬，一家大小，殺了個淨光。這屬額外，不必論列。論列的是班超先生的小兒子班勇先生，他以父親的餘威，再定西域，史書稱之為「三絕三通」。他也屬於運氣好之流，也沒有被「賜」死，而只不過「下獄免」。「下獄」者，關到黑牢，內受苦刑拷打，外受軍法審判。「免」者，不知道是怎麼免法，反正是後來總算出了獄，窩窩囊囊死在家裡。
漢王朝之前的英雄，已如上述，現在且看看以後的英雄吧。侯君集先生，唐王朝大將也，可是知道他的人很少，因他的結局是「叛變」，一沾叛變，還是不知道為妙。他在唐初那個混亂時代，大破強敵吐谷渾，最震驚世界的一戰，是擊滅高昌王國。結果他和他的全家，男男女女，老老少少，都被綁到長安城十字街口鬧市，一一處決，血流成河。他臨死時對行刑官曰﹕「君集豈反者乎？」前已言之，問題不在你反不反，而在你被認為反不反。
侯君集先生之後有王方翼先生，不用介紹他的功勳矣，只說一件事就成啦。他從西域還朝，唐高宗李治先生和他面對面討論西域大事，看見他戰袍上有一塊地方汗出如漿，問他怎麼回事，原來是他在熱海苦戰時受傷，箭頭迄今仍在肉內，常有臭汗流出。李治先生親自察看傷口，嗟嘆良久。嗟嘆良久固嗟嘆良久，最後還是把他閣下貶到海南島，以六十三歲的高齡，獄吏押解，壯烈的死在中途，善哉﹗
王忠嗣先生是唐王朝中葉邊防第一員上將，從小養在宮中，唐玄宗李隆基先生還很器重他哩。後來身兼河西、隴右、朔方、河東四個軍區的司令官「節度使」，佩四顆將印，控制萬里，逼亡突厥，其功之高，無以復加。按小民們的常情推測，應該有一個好的結局吧。史書上說他閣下的結局是﹕被徵入朝，入朝後即逮捕下獄，「令三司推訊之」，幾乎綁赴刑場，執行槍決。幸虧他有一個好部下也是好朋友哥舒翰先，當隴右節度使，願以自己的官爵為他贖罪，皇帝老爺這才高抬貴手。不過放他出來乃表面文章，王忠嗣先生最後還是「暴卒」，仍逃不脫魔掌。
繼王忠嗣先生之後，另一位大將的結局還要糟。貴閣下知道高仙芝先生乎？這位原籍韓國的將軍，在中國供職，大軍所向，立下無數可歌可泣的汗馬功勞。胡秋原先生特地引出英國政府於不久前派遣的斯坦因先生探險故事。斯坦因先生在帕米爾高原勘察了一千年前高仙芝先生行軍路線後，評論曰﹕「數目不少的軍隊，行經帕米爾和興都庫什，在歷史上以此為第一次，高山插天，又缺乏給養，不知道當時如何維持軍隊的供應？即令現代的參謀本部，亦將束手無策。」又嘆曰﹕「中國這一位勇敢的將軍，行軍所經，驚險困難，比起歐洲名將，從漢尼拔，到拿破崙，到蘇伏羅夫，他們之越阿爾卑斯山，真不知超過若干倍。」和他同樣忠勇的，還有封常清先生。封常清先生原是一個可憐的小小職員，高仙芝先生對他一手提拔，封常清先生軍令如山，恩主高仙芝先生乳母的兒子鄭德詮先生，小人得志，狗仗人勢，他立予杖死。高仙芝太太和乳母在門口哭成了淚人兒都沒有用，最後聯合向高仙芝先生告狀，罵封常清先生忘恩負義。如果換了鴨子屎人物，早凶猛跳，高英勇報復了矣。可是高仙芝先生連一句話都沒說，封常清先生也連一句話都沒說。鳴呼，如此英雄豪，結果是啥？二人把守潼關，封先生在外苦戰回營，過來一位宦官老爺，手拿皇帝詔書，把他逮捕斬首，像狗一樣陳屍在亂草之上，然後該宦官老爺轉身，對高仙芝先生冷笑曰﹕「你也有恩命。」立刻把高先生也綁起來處刑。嗚呼，他媽的「恩」，他媽的「命」。
唐王朝之後，現在該介紹宋王朝啦。中國歷史上，未王朝的皇帝一個比一個窩囊，而且畏洋大人如畏老虎，一會自己稱「臣」，一會自己稱「兒」，一會獻金銀，一會獻布帛，啥丟人不要臉的事都做得出來，這種風氣下的英雄豪傑，天老爺註定的要成為悲劇。第一個被整得慘兮兮的是楊業先生。楊業先生是楊家將的家長，提起來楊家將，真是家喻戶曉，大人小孩都知道，不過傳說中的楊家將頗得皇帝器重，這就完全是小民的想法矣。蓋小民們頭腦簡單，以為楊氏一門，既如此忠君愛國，又有如此宣赫武功，當頭目的當然要器重啦。咦，中國文化如果有如此靈性，我們不是今天這種局面矣。舉一件小事來瞧瞧底牌吧。史書上說，楊業的兒子楊延昭先生，和另外一位同姓不同宗的楊嗣先生，二人在羊山鎮（熱河省朝陽縣），埋伏重兵，大敗契丹，你猜宋真宗趙恒先生接到捷報後說了些啥？他曰﹕「楊延昭與楊嗣，都是疏外之臣，而忠勇如，此朝中郤一直有忌妒之人，幸我保護他們，才有今日之效。」這種話教人聽啦，實在寒心。楊家將那麼大的汗馬功勞，死的死，亡的亡，結果仍然是「疏外之臣」，疏外者，一輩子都在圈圈外，流再多的血都跳不到圈圈裡也。問題是，即令在圈圈外，仍有「忌妒之人」，努力構陷，不垮不止，不死不休，悲夫。
楊業先生的結局，看京戲的朋友都知道。他被迫孤軍深入，臨出發時，指著陳家峽谷，老淚縱橫曰﹕「務請諸君在此設下埋伏，作為後援，等我轉戰至此之時，即夾擊相救，否則我們只有全軍覆沒矣。」可是等他轉戰至此時，竟然不見一人，不禁大慟，再奮起殺敵，身受十數重傷，最後中箭墮馬，被契丹俘虜。其子楊延玉先生，和淄州刺史王貴先生，血戰而死，孤軍無一生還。楊業先生被俘後，嘆曰﹕「皇帝待我很厚，希望我討賊捍邊，今被奸臣所賣，有何面目求活乎？」絕食三日而死。楊業先生的壯烈事業，千古之下讀之，尚覺熱淚盈眶，他一直到死，都以為頭目待他很厚，不知道不要說他啦，就是到了他兒子楊延昭先生，大破強敵，仍把他們當作「疏外之臣」也。
現在我們要談到宗澤先生和岳飛先生啦。宗澤先生死於憂，岳飛先生死於冤，兩位英雄豪傑，民族救星，全被糟塌。宗澤先生為宋王朝一位名將，據說，金人叫他為「宗爺爺」，他最後被以趙構先生為首的現實政治，壓迫得「疽發於背」，臨死時連呼「渡河」「渡河」「渡河」。我想宗澤先生能疽發於背，還算走運，以他個性，在傳統的醬缸裡，如果不死的早，恐怕終有一天，準跟岳飛先生一樣，被罩上一頂帽子，明正了典刑。岳飛先生的忠勇和他的戰功，不用說矣，看正史看不出啥名堂，買本「精忠岳傳」，一瞧便知。我們不必多表，只表一點的是，宋高宗趙構先生對，他簡直又愛又敬，不要說下的詔書啦，僅趙構先生親筆寫給岳飛先生的信，（醬缸文化稱之為『御札』），就夠印一本厚厚的書。不特此也，趙構先生還寫了「精忠報國」四個字送給他，如果一個人神經正常而又沒有麻瘋的話，一定會認為岳飛先生有享不盡的名譽和尊榮，怎麼都不會想到，弄到最後，他閣下竟被認為叛變有據，逮捕下獄。岳飛先生是怎麼死的，誰都不知道，反正是被下獄後，問不出啥結果就死啦，死的不明不白。不但他死，他的兒子岳雲先生跟著被斬草除根，女兒也懷抱銀瓶，投井自盡，家產沒收，一家大小，充軍嶺南。不但岳氏父子父女，就是他的愛將張憲先生，為抗金名將，被百般苦刑拷打，最後也斬首抄家，另外一位名震寰宇的大將牛皋先生，也被毒死。凡是認為岳飛先生無罪的，全都是為叛逆張目，殺的殺，垮的垮，凡是認為岳飛先生有罪的，就屬忠貞份子，都升了官。岳飛先生之死，千古奇冤，有人歸罪於秦檜先生，秦檜先生固然王八蛋，但如無趙構先生王八蛋於先，他敢王八蛋於後乎？於是有人歸罪於趙構先生，趙構先生固然王八蛋，但一個人如無超人的智慧，他不可能跳出傳統的醬缸文化。所以岳飛先生之死，不僅是千古奇冤，也是醬缸文化最精彩的產品，中華民族的奇恥大辱。
中國歷史到了明王朝，大概醬的成份累積得更濃更重，所以英雄豪傑有好下場的，也就更少更稀。凡對事有點思想見解，對國家民族有點貢獻的人，都和岳飛先生一樣，難逃被殺被辱。嗚呼，岳飛先生固是千古奇冤，其實千古奇冤的英雄豪傑，不止他一人也，僅在明王朝，轟轟烈烈，便有三位，曰于謙先生，曰熊廷弼先生，曰袁崇煥先生。于謙先生對國家和對明政府的貢獻，似乎比岳飛先生還要大，前已言之，宋王朝姓趙的皇帝一個比一個窩囊，而明王朝姓朱的皇帝，更等而下之，一個比一個凶頑。張漙先生說趙構先生至愚至賤，胡秋原先生說朱由檢先生至愚至惡，其實何止他們兩個鴨子屎乎？宋王朝所有的皇帝沒有一個不至愚至賤，明王朝所有皇帝也沒有一個不至愚至惡。寫到這裡，柏楊先生不禁抓耳搔腮，大樂特樂，蓋老天保祐，沒有教我生到那個時代，真一大幸事也。
話說明英宗朱祁鎮先生，在土木堡被也先先生活捉之後，明王朝眼看要辦理結束，幸賴于謙先生一力獨支，史冊俱在，不再介紹矣。我們只介紹他的結局，史書上說，他被逮捕時的帽子竟是「意欲謀反」，（「反」即「叛亂」，妙哉，帽也，）既然謀反，當然被殺，被殺還不行，家產沒收，家族充軍。當抄家時，可憐他閣下家裡竟無餘財，只有一個小房子封鎖堅固，好啦，這下子可找到金銀財寶啦，打開一看郤全是皇帝老爺賞給他的衣劍之類，真教二抓牌咬碎鋼牙也。于謙先生死後，抗敵最力的大同守將郭登先生也被罩上「作戰不力」，撤職查辦。于謙先生之後，胡秋原先生介紹俞大猷先生，他是以「奸貪」的罪名交付軍法審判的。嗚呼，我老人家又要發明一條定律矣，該定律曰﹕「英雄豪傑和愛國志士，被轟隆轟隆罩到頭上的帽子，跟他的行為，一定恰恰相反。」俞大猷先生的忠廉，千秋共知，郤頭頂一頂奸貪之帽，真是盛哉盛哉。俞先生之後，有戚繼光先生，提起來戚繼光先生，二十世紀以來，頗受人崇拜，印他的兵法，抄他的語錄，幾乎人人皆知，事實上他也確實是一位英雄。既是英雄矣，按照醬缸定律，就不會有好結果。果然，到了後來，他閣下被免了職，免了職還饒不過他，有形無形的迫害使他承受不住，不到三年，鬱鬱而死。
不過無論如何，俞戚二位先生都是幸運兒，從容死到自己睡覺的床上，有妻子兒女環繞四週。而下面兩位蓋世英雄，郤悲慘的多矣。這是繼岳飛、于謙二位先生之後，中國歷史上第三位和第四位千古奇冤。熊廷弼先生為國家立下百年不敗的功勳，然後一頂帽子猛砸到他頭上，慘叫一聲，被捕下獄，拉到柴市口處斬。處斬不算，還「傳首九邊」。把熊先生的頭送到邊境，教將士們瞧瞧，是逼他們反乎？抑教他們瞭解瞭解英雄的必然末路乎？不特此也，熊廷弼先生的妻子因繳不出「贓款」，竟把她的婢女，掀翻在公堂之上，當眾打了四十軍棍。嗚呼，五千年傳統優秀文化竟產生出這種勾當，我們還能說啥？和熊廷弼先生同時遭殃的還有魏大中先生、楊漣先生、左光斗先生、汪文言先生，一併下獄，苦刑拷掠。有的斬首，有的被當堂打死，有的被打得連哼都哼不出來，皇帝還嫌打得輕，下令再打。這就是我們英雄豪傑，愛國志士的離奇遭遇，蒼天。
中國歷史上，文官之死，最慘的是北魏帝國的崔浩先生。武官之死，最慘的是明王朝的袁崇煥先生。崔浩先生對北魏的貢獻大矣。我們可以說，沒有崔浩先生，就沒有北魏，皇帝也一向以他閣下為榮。其結局郤是，他閣下被裝到木籠裡，送到城南，由十幾個衛士輪流把尿撒到他頭上臉上身上，史書上曰﹕「呼聲嗷嗷，聞於行路，自宰輔之被戮，未有如浩者。」咦，這是怎麼說法哉？而袁崇煥先生，一身繫明王朝的安危，明政府上自皇帝，下至大官小官，狗命都握在他手裡，他如活下去而展其才，他們就有得吃有得穿，有得威風好耍。他如死啦，他們的下場，讀者先生已知道矣，皇帝在煤山伸脖子上吊，大官小官被劉宗敏先生捉住，拷掠金銀。然而袁崇煥先生不但硬是被殺，而且被殺的慘。清軍十萬進攻北京，袁崇煥先生入衛，兩日一夜，急行軍一百五十公里，稍微有點知識的都會想到他至少有功無過，如果柏楊先生說他的結局是殺啦，準有正人君子說我造謠生事。一口唾沫唾到我尊臉上。然而他不但硬是被殺，而且還是被剮。剮者，學院派稱之為「磔」，就是把他綁到刑場，由劊子手活活剝皮。我們雖沒有目睹當時慘景，但三百年後的今天，每一思及，眼前仍浮出一幅絞心的圖畫，一位愛國的英雄志士兼大軍統帥，竟被脫光衣服，赤身露體，綁到刑場上，任憑千萬看熱鬧的人唾罵，（在醬缸文化中孕育出來的小民，見了這種場面，非唾罵不可），然後被劊子手用剃刀活活把皮剝下。人皮不但比豬皮要薄得多，而且即令是豬皮，死後剝之尚好剝，生前剝之，也難剝的很也。剝皮時，先把袁崇煥先生的頭髮剃光，在頭頂輕輕一刀，只割開頭皮，而不傷肉，然後用一點鹽或一點水銀揉進去，才可慢慢剝之。剝的時候，只流清水，不流鮮血。袁崇煥先生被剝了幾天，史書上沒有交代，依普通情形，要剝三天，三天之內死啦，劊子手即被剝作抵。袁崇煥先生剝了皮還不算，剝皮之後，還要一塊一塊把肉割下來。嗚呼，袁先生在剝皮剝到第二天時，還可以吃一點東西，但一旦進入割肉，便一刀下去一聲哀號矣，按規矩要割三百六十刀，也就說，要割下三百六十塊肉才准死，否則就割劊子手的肉。三百六十刀下來，已白骨磷磷，只有心臟和胸脯保留，雙目碌碌亂轉，用以證明他尚不死，但已喊不出聲音矣。
被胡秋原先生諡為「愚惡」的朱由檢先生，真是集天下之愚和天下之惡於一身，柏楊先生將來定寫一部「亡國之君列傳」，對歷朝末代頭目，研究研究，朱由檢先生當佔重要篇幅，他如此殘酷地殺了袁崇煥先生，真是吃糞人物。可是，有趣的事也就出在他身上。有一天他對宰相周廷儒先生嘆曰﹕「安得岳飛者用之。」真混他十八代祖宗的蛋，一個袁崇煥先生已經殺得如此之慘，再冒出來岳飛先生，他豈不又得動歪腦筋用苦刑乎？他閣下臨上吊時曰﹕「我非亡國之君。」更是一個「至死不悟」的典型。我建議弄個他閣下的泥像，送到博物館展覽，以垂戒千古，不知有沒有人同意也。
以上所討論的，全是胡秋原先生「中國英雄傳」上人物，故到此為止，如果依著「正史」順序，像老母雞吃豌豆，一個一個的啄，真得寫一本書矣。如果再包括內戰時的大英雄，大忠臣，恐怕更使人臉沒地方放。若韓信先生，夷三族，若彭越先生，屍首被剁成碎肉蒸成小籠包子大家吃，若方孝孺先生，夷十族，若鐵鉉先生，兒子為奴，妻子女兒被指定的一批專人輪姦，所生之女又立即發往教坊為妓。悲夫，不再寫矣，寫下去一輩子都寫不完，而且心如刀割，也寫不下去矣。我們常看見標語說﹕「法古今完人」，不知道「完人」指的是誰？如果指的是聖人，中國聖人活著的時候，無不可憐兮兮，如果指的是英雄，中國英雄又幾乎全是「叛逆」，真是教人徬徨無依也。一個國家或一個民族，他們的聖人也好，英雄也好，如果都不能有好下場，這國家民族的傳統文化，準有毛病。有某一種文化，才有某一種政治；有某一種政治，才有某一種氣質。美國前任總統甘迺迪先生就職時，請他的詩人朋友佛洛斯特先生為他朗誦詩篇「全心的贈與」；佛先生身故後，甘先生在紀念佛先生圖書館的破土典禮上，說了兩句話，曰﹕「權力使人腐化，詩使人淨化。」這兩句話是人們常說的，但出自一位總統之口，其意義便更可敬更崇。高有人說二十世紀是美國世紀，到了二十一世紀，美國世紀便過去啦，成了中國世紀啦，這話聽了教人舒服舒服，但我敢和你賭一塊錢，僅憑甘迺迪先生說這兩句話，可看出美國人靈性之高，活力之強，青春氣息之咄咄逼人，二十一世紀包管仍是美國世紀。中國一朝不從醬缸裡跳出來，所有的精力便只好用之以殺人才，防反叛，別的啥都不能談，更別說什麼世紀矣。
昨天有一位朋友，到柏府串門，對這幾天研究英雄下場的大作，傷心曰﹕「你這麼一說，英雄豪傑都沒有好下場，好像古人都沒有你聰明。」嗚呼，他實在是太低估了古人的大智大慧，難道用得著柏楊先生千百年後哎喲一聲，眾人才恍然大悟哉﹗我們老祖宗時代，便早有此發現，不過大家已經被醬，知而不說，不像柏楊先生窮極生瘋，潑皮膽大，剛剛一知半解，便趕緊拉開嗓子亂嚷。君不見，乎真正的仁人君子，和識時務的俊傑，對任何英雄豪傑的勾當，都不會去幹。种玉麟先生之放洋，有人笑；六君子之死，也有人笑。前不已言之，人人都稱讚岳飛，可是如果請他閣下當岳飛，他恐怕嚇得稀屎都拉出來。你如果一時心血來潮，冒險犯難，別瞧朋友在公開場合恭維你，關得門來，有得笑你傻也。蘇東坡先生曰﹕「他人生子要聰明，我被聰明誤一生，但願我子愚且魯，無災無難到公卿。」貴閣下明白了吧，在醬缸裡，只有有愚且魯的人有前途稍微有思想見解骨氣才能的人，便只合有數不盡的災難。
蘇東坡先生的愚魯政策，千萬不能依字面解釋，如果依字面解釋，則歷代下來，林林總總，大小官崽二抓牌豈不一個一個都是白癡乎？嗚呼，誰要說他們是白癡，誰連白癡都不如。鄭板橋先生曹在這上面悟出「難得糊塗」的學問，早柏楊先生一百年，真是了不起的人傑也。他閣下是清王朝中葉人，醬缸文化一直醬了兩千年，才被他戳破了一個小洞，使我們後生小子，有所遵循，誠功德無量，偉矣大矣。柏楊先生從前曾想辦一個「做官之道函授學堂」，後來改為「做官大學堂」，又改為「官崽大堂」，「二抓大學堂」，將來會不會四改五改，我不知道，不過不管名稱怎麼改，我發明的那些種種升官固位的學問，依然價值連城，如果再加授「難得糊塗學」，就更包羅萬象。鄭板橋先生真算看穿了中國官場，也看穿了醬缸。
鄭先生開宗明義曰﹕「聰明，難糊塗，難由聰明而糊塗更難。」柏楊先生小時候讀之，簡直越看越不懂，心裡想，聰明當然難，遇到一個算術題，呆瓜算了三天都算不出，而柏楊先生一算就出，是呆瓜這種人值錢乎？抑柏楊先生這種人值錢乎？是該呆瓜有前途乎？抑柏楊先生有前途乎？而鄭板橋先生硬是瞪著眼說聰明沒啥了不起，反過來糊塗蟲倒難得難得，教人拼老命都想不通。
鄭先生的難得糊塗學精義，在於他並不否定聰明，你別看那些高官貴爵一個個腦滿腸肥，固無一不是絕頂聰明之人。也必須有絕頂的聰明，才能裝恰到好處的糊塗。如果他根本沒有聰明，跟豬一樣，有啥可取的？如果他的聰明成份不夠，裝起糊塗來不能恰巧好處，也不會有啥前途。於是一切二抓學問，從此而。出試舉一個例子說明，好比說柏楊先生忽然大權在握，可以給你官做啦，有一天，我教你去買一塊錢的西瓜，並面授機宜曰﹕「你出得大門，往南走，約二里處，一瓜攤在焉，有個老太婆在那裡賣瓜，一塊錢一斤，快去快回。」你閣下聽了我面授的機宜之後，心中不禁笑曰﹕「這個混蛋老頭，往南走三千里也沒有賣西瓜的。」
然而成敗就在這裡分曉，心裡笑歸笑，你的嘴臉必須嚴肅的表示對柏楊先生敬如神明。然後出了大門，頭也不扭，逕往南而去，一面赴一面罵曰﹕「這一帶都是無主亂墳，西瓜在何方？哼，狗屎倒不少。」走了足足一個小時，﹝你如果有雅興的話，去找妓女小姐風流一個小時亦可，﹞然後垂頭喪氣回來，﹝注意「垂頭喪氣」四字，精華在此。﹞見了柏楊先生，立刻面色蒼白，氣喘如牛，作憤怒而又害怕之狀，結巴曰﹕「南邊沒有賣西瓜的呀，我找了一小時，腿都跑斷啦。」柏楊先生大怒曰﹕「混蛋。」你曰﹕「是是是。」柏楊先生仍大怒曰﹕「王八旦。」你曰﹕「是是是。」這時候你閣下脖子上最好適時的流出點汗水，以示恐慌，雙膝最好再努力發一點抖，以示緊張。柏楊先生瞧在眼裡，龍心滿意，乃曰﹕「你往北找了沒？」曰﹕「沒，沒有。」柏楊先生曰﹕「為什麼不找？」你曰﹕「你老人家沒，沒，沒教我往北呀。」柏楊先生乃跳高而開臺灣之省罵曰﹕「幹你娘，簡直是豬，存心把朕氣死，你還有資格作官？錦衣衛，拿了。」於是你誠惶誠恐，如喪考妣。
寫到這裡，性急的朋友一定沉不住氣，瞪眼曰﹕「你既教人頭也不扭，又教人垂頭喪氣，弄得如此結果，真是麻子不叫麻子，叫坑人也。」其實妙就妙在這裡，蓋觀察二抓牌有沒有前途，不能從他被踢不被踢上看，須從他有沒有圈圈上看。這不是說圈裡人便永不會被踢，圈裡人搞得太惡形惡狀，照漾會被免職讓位，但與圈外人不同的是，圈外人一旦被踢，那是真正的被踢，想再爬起來恐怕是難難難難難難難。而圈裡人便不然矣，被踢固然被踢，但過了幾時，等到主憤平息，照漾有得官做。明白這個原則，柏楊先生雖教錦衣衛把你閣下「拿了」，儘管放心，第二天，我的龍心一想﹕「咦，他不過腦筋不靈活罷了，這種買油錢不能買醋的人，最忠貞可靠。」說不定馬上就派你當軍機大臣，你就有得混也。
我剛才強調「頭也不扭」，就是鄭板橋先生「難得糊塗學」裡重要的一章，想做官的朋友應特別注意，「頭也不扭」的學問大啦，你不扭頭，是表示你聽話，你如果一扭頭，就糟到了印度國，會教你後悔的巴不得沒有從娘胎裡生下來。蓋扭頭不要緊，要緊的是你一扭頭，必然看見北邊有一個西瓜攤，該攤的西瓜，又圓又大，又甜又嫩。你如果做官藝術非常之高，急忙再把尊頭扭回來，假裝沒看見，也不被別人發現，那算你三生有幸。萬一三生不幸，被發現，打了小報告，說你「心懷叵測」，「奸險陰巇」，你的官就得垮。如果你做官藝術不，高認為柏楊先生不是教你買西瓜乎？往北買同漾是買，何況明知南邊沒有西瓜哉。於是你往北買啦，又便宜又好，一塊錢買了三百八十斤，吃一口能香死人。柏楊先生大嚼之後，當然對你大加稱讚，說不定立刻就升你當吏部侍郎。可是，問題也就發生在這裡，當天晚上，夜靜更深，我心裡想曰﹕「他能幹固然能幹，但他有腦筋，能判斷，而有腦筋能判斷，就是一種危險。」想到這裡，打了一個冷顫。好啦，不用多久，就有一個人抓住你的小辮子一摔，你就尊嘴啃地。
至於要你努力「垂頭喪氣」，其用意也是如，此一則表示你買不到西瓜時內心的痛苦──一想起來給你官做的柏楊先生口渴發毛，而你又愛主情，切當然心中有戚戚焉。一則也避免發現北邊那個西瓜攤。如果你精神飽滿，挺起脊樑，昂然而進，別人瞧見，咬我的耳朵曰﹕「你看，他沒有達成任務，還高興哩。」這還用打聽啥結果乎？或者是你在回來途中，走著走著，猛一抬頭，前面有賣西瓜的呀，不禁叫曰﹕「老頭真是糊塗，明明北邊有，偏說南邊有，教我跑冤枉路﹗」教你跑冤路？咦，就憑你這種想法，明明不服氣我天縱英明，更不服氣我是大思想家以及大什麼家，我不教婂衣衛送你頂帽子，已經夠皇恩浩蕩啦，你還想當官往上爬呀。
吾友蒼頡先生想當年造字，鬼神曾經夜哭，蓋洩盡宇宙精華。因文字之產生，人間就有更多麻煩，更多悲慘。柏楊先生如今發明了「買西瓜學」，據說鬼神不但沒有夜哭，反而歡聲雷動，觀察家並且發現他們有為我造一個銅像的可能。蓋這種學問，有志之士，只要照著葫蘆畫瓢，無不前途輝煌，猶如一盞明燈，懸在高處，照得做官之路，如同白晝，盡管閉著眼睛往前走就成啦，用不著左碰右碰，碰了個頭腫臉青，還不知道原因何在哩。
一個人必須徹底明瞭這種學問，才能對歷史上許多奇怪現象，獲得解答，否則的話，一輩子都是一盆漿糊。一些正人君子，差不多每天都鼓勵別人精忠報國，老帝崽趙構先生更親筆寫了該四個字贈給岳飛先生，而岳飛先生竟也當成了真，把它刺到背上，這一場精忠報國的結果，國人皆知之矣。還有一個較小的例，似乎也可以介紹，晉王朝時楚王司馬瑋先生奉詔發兵殺汝南王司馬亮先生，等到把司馬亮先生殺掉之後，當皇帝的司馬衷先生和當皇后的賈南風女士，翻臉不認賬，說司馬瑋先生「矯詔」，逮捕斬首。司馬瑋先生臨死時把皇帝親筆寫的詔書拿給行刑官看，泣曰﹕「這是假的乎？」行刑官看啦，不禁落淚，然而有啥辨法哉?
這種學問流行的結果，反淘汰的醬缸文化遂不可收，拾歷史上，多半是忠臣義士和英雄豪傑，才受殺受辱。蓋國家越危險，越瀕臨覆亡，愛國志士越是心如火焚。眼看大廈要塌，忍不住伸手扶一把；眼看巨樓要傾，忍不住叫喊一聲。這一扶和這一喊，便完全違反「買西瓜學」和「難得糊塗學」的神聖原則。嗚呼，當大家都非常舒服的時候，偏你有見解有判斷，你不危險，難道我危險乎。
一個中國人幾乎從懂事那一天起，就有人扭住耳朵，教訓個沒完。不外鼓勵他愛國愛鄉，公平正直，不畏強梁，堅持真理。從小到老，如果把每天所聽到的教訓加起來，恐怕至少可裝十火車。而困惑也就困此而生矣。我有一個朋友，有一子焉，出國的前夕，他們在家開惜別座談會，偏偏我碰上前去串門，看他們桌上擺了一巨盤鴨蒸肝鴨翅膀，又有老酒，便也擠而坐之，喝了兩盅，聽老頭訓子曰﹕「我兒，做人做事，要光明磊落，做一個頂天立地之人，咬定牙齒，擇善固執，只要對得起天地良心和國家民族，不要管別人的看法。」作兒子的坐在一旁，面色嚴肅，洗耳恭聽，唯唯答應，老頭話匣子一開，簡直有說三天的趨勢，我忍不住插嘴曰﹕「老哥，你說的這些話，古書上都有，去書店買一本名人格言語錄之類瞧瞧，上面固多的是。不過我要問你，年輕人如果真的照著你的指示去幹，你知道將產生啥結果乎哉？」
嗚呼，二十六史就擺在架子上，只要有工夫去翻，隨時都會發現聖人的教訓簡直實踐不得，一旦有人真的遵話炮製，就要流年不利。閒來無事，你不妨姑妄猜猜，歷史上被殺被辱的，是忠臣多乎？抑奸臣多乎？實在是難開尊口。聖人教你愛國，好吧，你愛國試試，因為你愛之切，所以責之苛，因為責之苛，二抓牌自然嘿嘿冷笑。好像一條木船，有人鑿洞，你喊曰﹕「不要鑿啦，再鑿就沉啦。」有人用淡水洗澡，你喊曰﹕「不要洗啦，再洗就全體渴死啦。」有人把帆布剪下做西裝，你喊曰﹕「不要剪啦，再剪船就走不動啦。」有人把槳鋸下做梳妝台，你又喊曰﹕「不要鋸啦，再鋸寸步難行啦。」全船只聽見你閣下一個人大嗓門，好像就你聰明，別人幹這也不對，幹那也不對。嗟夫，你不被扔到海裡，難道鑿洞鋸槳同志被扔到海裡乎？那些鑿洞椐槳同志，一個個都是忠貞之士，信心堅強，認為船永不會沉，你要是向他一提「沉船」，他尊臉上的青筋立刻暴起三寸，吼曰﹕「你說啥？船會沉？你是何居心？」
其實，正人君子聰明齊天，其瞭解比柏楊先生深刻的多矣，大多數中國人努力的目標只是「當官」，而不是當英雄豪傑。但正人君子比柏楊先生郤高明一倍，他們不但不肯把心裡想的放到桌面上，反而另外準備了一套專門放到桌面上的話，隨時隨地，登臺演奏。於是，沒有一個人的嘴巴不是崇敬愛國志士和英雄豪傑的，但大多數心理並不心甘情願去當愛國志士和英雄豪傑。如此這般，口心不一，你騙我，我騙你，看起來把別人騙住啦，實際上誰都騙不住誰。不過誰也不肯用手把表面上糊的那層白紙戳破，結果大家靠著那層白紙過日子，都假裝著不知道白紙底下有膿血交流的爛肉。在這種局面下活著的人，自然知道怎麼選擇矣。
夫「官」是啥？有人說是「公僕」，到目前為止，恐怕還不見得。我想對「官」字下定義下得最正確的，蒲松齡先生是其中之一，君看過聊齋誌異上的「夜叉國」乎？話說徐先生乘船出海做生意，一陣大風，把他閣下吹到夜叉國，娶了一位夜叉太太，生了二子一女。有一天，夜叉太太攜一子一女，出去打麻將時，徐先生思家心，切就和大兒子徐彪先生開溜。回家之後，徐彪先生做官做到「副將」。又有一天，一個商人在海上也被大風吹到夜叉國，見了徐彪先生的弟，弟乃告之曰﹕「你哥哥做了官啦。」弟弟曰﹕「官是啥玩藝？」現在且聽聽該商人的介紹詞。他曰﹕「出則輿馬，入則高坐堂上，一呼百喏，見者側目，側足立，此名為官。」如果經柏楊先生翻譯成白話，你就更會心跳，曰﹕「出則汽車飛機，歡呼迎送，宴會訓話。入則高坐辦公桌後，簽字蓋章，紅包滾滾，權勢滔滔，見者裂嘴而笑，半屁而坐，為之拉車門而穿大衣。此名為官。」英雄豪傑的辱戮如彼，二抓牌的光彩如此，還有啥可說的。
官既然如此之妙，要想人不選擇它，而去選擇下場必糟的道路，恐怕有點違反人性。吾友紀德先生曾曰﹕「當你在氣質、靈性、見解、判上，愈進步的時候，你所獲得世俗的榮耀越少。當你在權勢、金錢、地位、官職上，愈進步的時候，你所獲得世俗的榮耀越多。」似乎是古今中外一也。於是遂呈現兩個極端，一個極端是既倒楣又遭殃的愛國志士和英雄豪傑，另一個極端是既富且貴，又闊而抖之的官崽群。夫「官」是坐汽車，乘飛機，訓話簽字，去外國落戶傳種的唯一捷徑，教人之不愛之若狂，可乎﹗
有一種現象，玄妙異常，讀者先生天天看報，不知道注意了沒有?每一新官出籠，報上必大為賣勁，官大的，報上所賣之勁大，連祖宗三代都寫了上去，至於生而不凡，異稟異樣等等，更不在話下。官小的，報上所賣之勁亦小，不過登張照片，吹吹他過去幹過啥就行啦。一個人當官也好，升官也好，當然熱鬧一番，不過如果只在圈裡熱鬧，我們沒啥可講，一旦上了報，便與小民有關了矣。柏楊先生每看見報上這類照片，或看見其莊嚴的姓名，便不由看得發怔，又敬又羨，眼前遂浮起各種影子──有汽車的影子焉，有洋房的影子焉，有報劉一丈書上那種「厚我厚我」的影子焉，有官場現形記上那種「黃豆汗珠」的影子焉，有出國考察、視察、開會、存款的影子焉，有端起嘴臉訓話，教我們小民忠君愛國努力工作的影子焉，便不由的七魄蕩蕩，三魂渺渺。
看起來夜叉國對官的介紹，還不夠淋漓盡致。只有一點頗為精彩的，那就是官之所以動人心魄，全因為官和物質享受不可分，黃道周先生當初如果不是被清軍活捉，而是坐著八抬綠呢大轎，則雖然是他賣了國，當了漢奸，但他的遭遇，你說能相同乎？大漢奸洪承疇先生，史書上只記載他母親罵他，夏曾祐先生罵他，還有別的幾位忠臣烈士罵他，好像人人都在罵他，實際上他那時的官大矣，曰「武英殿大學士」，曰「七省經略」，報上不但登他的照片以及祖宗三代的照片，恐怕連祖宗七代的照片都得往外冒。他閣下駕到之處，所受的榮華富貴，黃道周先生能望具項背哉。
凡享大福的，都是精通「難得糊塗學」的官，以秦檜先生而論，很多人雖然不肯明言，但心裡恐怕都有此一念，當秦檜要比當岳飛容易得多，也舒服得多。北伐不北伐，「二聖」還不還、小民水深火熱不水深火熱，關俺屁事？尤其是所謂「二聖」，當兒子當弟弟的趙構先生都巴不得他們砍頭，秦檜先生又何必念念不忘？可惜未王朝時代沒有報紙，否則找本合訂本看看，恐怕岳飛先生準被攻擊得狗屁不值，專欄焉，社論焉，特寫焉，正人君子的談話焉，影印出棶的通敵叛國證據焉，萬人唾罵的通電來信焉，包管天天都是滿版。嗚呼，當岳飛先生被明正典刑之，日報上一定登出秦檜先生出席啥會，向與會人士，呼籲團結救國的消息，你敢和我老人家賭一塊錢乎？
好啦，最後說一件故事，以告結束。未王朝初葉，姑蘇太守吳伯舉先生，被當時的巨號二抓牌蔡京先生非常欣賞，一年之中，連升三級，做到「中書舍人」，他如果有柏楊先生這兩下子，善盡昧天良而猛拍馬屁，早不得了啦。可惜他竟沒有柏楊先生這兩下子，不得不垮了下來。有人為他向蔡京先生講情，你猜蔡先生說啥？他曰﹕「既要做官，又要作好人，兩者可得兼耶？」咦﹗
儒林外史第十三回「馬純上仗義疏財」，寫的是馬二先生的故事，馬二先生屬於中國傳統文化中知識份子代表人物，他對蘧公孫先說的那段話，真知灼見，驚天地而泣鬼神，世人不可不焚香拜讀，書上曰──
「馬二先生問道﹕『先生名門，又這般大才，久已高發了，因甚困守在此？』公孫道﹕『小弟因先君見背的早，在先祖膝下料理些家務，所以不曾致力於舉業。』馬二先生道﹕『你這就差了，「舉業」二字，是從古及今，人人必然要做的。就如孔子，生在春秋時候，那時用「言揚行舉」做官，故孔子只講得個「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣」，這便是孔子的舉業。講到戰國時，以遊說做官，所以孟子歷說梁齊，這便是孟子的舉業。到漢朝用「賢良方正」開科，所以公孫弘、董仲舒就舉賢良方正，這便是漢人的舉業。到唐朝用詩賦取士，他們若講孔孟的話，就沒有官做了，所以唐人都會做幾句詩，這便是唐人的舉業。到了未朝又好了，都用的是些理學的人做官，所以程朱就講理學，這便是未人的舉業。到本朝用文章取士，這是極好的文法。則就是孔夫子在而今，也要念文章，做舉業，斷不講那「言寡尤，行寡悔」的話，何也？就日日講究「言寡尤，行寡悔」，那個給你官做？』一席話，說得蘧公孫如夢方醒，留他吃飯，結為性命之交。」
嗚呼，不僅蘧公孫先生如夢方醒，便是柏楊先生也如夢方醒，讀者先生中如有人知道馬二先生住址的，務請來信見告，我不但要留他吃飯，結為性命之交，而且還非請他當官崽大學堂校長，兼授他的「敲門磚學」，以明義理不可。夫舉業者，做官的敲門磚也。要想做官，就得認清時務，在言揚行舉的時代，我就言寡尤，行寡悔。在遊說時代，我就週遊列國，舌如彈簧。在賢良方正時代，我就賢良方正。在詩詞歌賦時代，我就既作詩又填詞。在理學大盛時代，我就連女人都不看。在八股取士時代，我就努力八股。惜哉，一時尚找不到馬二先生，無法請就明王朝以後的時，代指出當行的舉業。但依其「敲門磚學」精神類推，以後到了袁世凱洪憲時代，柏楊先生就努力贊成帝制，至少也在報上發表一篇文章，表示非有個皇帝出來不能救中國。到了雲南起義，再造共和時代，柏楊先生自然跟著義憤填膺，同樣的也要在報上發表一篇文章，面不改色的曰，那些贊成帝制的人都是王八蛋。之後，到了東亞共榮圈時代，柏楊先生的舉業就是喊天皇萬歲矣，否則那個給我官做？壯哉，「那個給我官做？」對小孩子來說，有奶便是娘。對二抓牌來說，能給我官做的就是主子。於是耶穌先生的八福又多了一福，曰﹕「有權給人官做的有福啦」，撒下了大圈圈小圈圈，黃圈圈紫圈圈，自己高坐在上，看那些舉業朋友，以頭撞之者有之，以屁股頂之者有之，以鋼鑽鑽洞者有之，以忠貞學挖窟窿者有之，以聽話學鞏固地盤者有之，熱鬧哄哄，好不過癮。
提起黃天霸先生，恐怕無人不知。柏楊先生家鄉，小孩子們有一首兒歌，遇到有人緊追一個問題時，對方即唱之以作回答，曰﹕「啥啥啥，黃天霸，對你說，你害怕。」可見黃公的威力，及於頑童。他閣下正是打漁殺家蕭恩先生所說的「奴下奴」人物，有一次，侍奉他的主子「施大人」施不全先生，路過落馬湖，落馬湖上強盜如林，左搞右搞，竟把施不全先生活捉去。黃天霸先生慌了手腳，急急如喪家之犬，忙忙如漏網之魚，東查西訪，後來找到了一個老頭，該老頭是知道施不全先生下落的，黃天霸先生大喜過望，拍他的肩膀曰﹕「你的前程，包在我身上。」老頭立刻磕頭如搗蒜。我想，該老頭磕頭似乎磕得太早，如果仔細想想，老頭的前程好像不是包在黃天霸先生的身上，而是黃天霸先生的前程反而包在老頭身上。該老頭如果不說出施不全先生的所在，黃天霸先生不但前程沒有啦，失落了主子，君知是該何罪乎？勢必連尊命都沒啦。然而他不但不感謝老頭，反而教老頭他感謝他，這種賞飯學，真是一個典型的嘴臉。中國社會上似乎處處都有黃天霸，天天都在「你的前程包在我身上。」
中國知識份子是世上界最可憐的一種動物，五千年來，以純書生取得政權的，只有王莽先生一人，具次頂多劉秀先生算上一個。其他頭目，這個「高祖」焉，那個「太祖」焉，「祖」字輩的頭目，無一不是耍流氓耍出來的。然而王莽先生郤落得萬世唾罵，蓋他閣下夾在兩個姓劉的王朝之間，而東漢又是以西漢為號召，靠西漢那塊招牌吃飯的。知識份子則是靠東漢吃飯的，就只好努力向姓劉的忠貞矣。假如王莽先生的政權能維持八百年之久，也成了「啥祖」，情況恐怕會大大的不同。不要說八百年之久啦，就是他閣下之後的王朝不是姓劉的，而是姓張王李趙，或是姓柏的，新王朝成了正統，具罵至少也輕得多。哀哉，王公。
中國知識份子能有王莽先生那種成就的不多，大多數只有一條路擺在腳前，那就是嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，追隨一位頭目，聽憑擺佈。所謂「君擇臣，臣亦擇君」，拚命向有前程的頭目那個圈圈裡跳，永遠寄附在別人的尾巴上。主子闊啦抖啦，就大吃大喝；主子垮啦，大家樹倒猢猻散；主子對這種情形自然也「眼睛是雪亮的」。讀者先生千萬不要被古書弄花了眼，以為主子對奴才會「坐以論道」，該古書都是知識份子寫的，硬往臉上抹粉，教人起雞皮疙瘩。宋太祖趙匡義先生把劉昌言先生攆走了之後，有一次早朝，心裡癢得忍不住，問左右曰﹕「他哭了沒？」原文是﹕「昌言涕泣否？」後來把呂蒙正先生免職，又是心裡癢得忍不住，又問左右曰﹕「望復仕，目穿矣﹗」被錢若水先生聽見，這才恍然大悟，原來他們的地位再，高竟不值錢如此，當晚就捲了行李，告老還鄉。
其實趙匡義先生還算道德學問齊了天的。明王朝亡國之君朱由檢先生更糟，他閣下一時興起，把大臣們弄到朝堂，一字排開，向他們行上一揖，以示民主──那時的術語是以示「尊師敬道」，可是過不了三天，郤把他們一個個掀翻在地，打得哭天喚地，兩腿都斷。朱由檢先生昏蛋乎？昏蛋當然昏蛋，但也是政治制度和時代風氣使然，黃天霸哲學在作怪也。
柏楊先生親自瞻仰過的，有兩人焉，一位是李鴻章先生，此公歷史上的功過，自有公論，我們不談。我們談的是他腦筋中的「賞飯學」。他認為凡是比他官小的，都是靠他吃飯的，既都是靠我吃飯的，不教你跳樓，又不打你柀子，而只是罵罵，該沒關係吧。他的口頭禪是「操你媽」，終於有一天操到了自己的媽。記不得啥書上看見的啦，有一位知府老爺，聞「操」之後，肅然曰﹕「卑職不敢操大人的媽。」李鴻章先生最後一次當官，是八國聯軍之役，太監拿著詔書，三更半夜敲他的門。清王朝之例，凡大臣「賜」死，都在半夜，別看李鴻章先生操人媽時，其勢洶洶，一聽敲門，他自己的媽有被賞他飯吃的人「操」之可能，就涕淚交流，召集家人，泣曰﹕「子子孫孫，切勿為官。」開門一看，原來陞啦，他是否又勸他的子子孫孫可以照樣為官，書上沒有交待，真是遺憾。
第二位是馮煥章先生，此公伙夫出身，做到當朝一品，其官之巨之大，不用說矣。他大概是李鴻章先生的嫡傳弟子，平生以黃天霸自居，把部下當成玀豬，想罵就罵，想訓就訓，西北軍閒話軼事中，差不多都和「罵」「訓」有關。後來當兵役部長，又當汀北省政府主席的鹿鍾麟先生，在電話上挨了一頓臭罵後，馮煥章先生千里外還餘怒未息曰﹕「混蛋，給我罰跪一小時。」他答曰﹕「報告總司令，已經跪下啦。」說跪下真跪下，就在電話機前跪了一小時，奴態可掬，使人起敬。
從前帝王時代，再大的官見了皇帝都得磕頭如搗蒜。太平天國一鬧，滿清政府的前程明明是包在曾國藩先生上的，結果黃天霸出現，曾國藩的前程反而倒轉過來包在滿清政府身上。他閣下見了慈禧太后那拉蘭兒女士，跪在地下，一跪就是幾個小時，因為那拉女士特別看得起他，﹝醬話謂之「聖眷甚隆」﹞，要和他長談故也。後來看他閣下跪得實在可憐，才特別開恩，准他──咦，讀者先生切莫快嘴，以為准他坐下，他離坐下的距離還遠哩。而是准他爬下，當然不是爬到泥地上，而是爬到錦墩上。再到了後來，該「文正公」實在太老，才第三度開恩准他作日本人狀，蹲到自己的小腿上。不特此也，滿清王朝中再高的官，見了皇帝和那拉蘭兒女士那個爛女人，都自稱為「奴才」，這個稱呼太絕，可列為人類十大奇觀之一。不要說叫啦，便是聽一聽都過癮。可是，所有的大臣中，不是任何人都可以當奴才的。像曾國藩先生，身為滿清王朝「再生父母」，可是他想當奴才還不夠格，蓋只有圈裡人才有資格當奴才。若曾國藩先生，只能自稱為「臣」。我們不妨在這裡順便研究研究他閣下，曾先生能成功一番事業，當然頗不簡單。但我們注意的郤是他閣下的做官之道，真是有空前的心得，出任官崽大學堂校長，包管勝任愉快。尤其對「固位」之術，更有一手，為了自己的官，視別人性命前途如糞土。一攻入南京，馬上解散湘軍，以便他的官穩如泰山。此公的眼光惜乎只──於歷史醬缸，而不敢稍微掙扎，只知道從歷史上從取得陳舊的教訓，而沒有智慧向西洋吸收新的知識，所以他的境界只好──於當官，他的學問也只好──於固位，不能進一步對國家民族有何裨益。
貴閣下不要以為「罵」是一種侮辱，有此一念，天地不容。從想當奴才都當不上的鏡頭，可知當奴才有奴才的妙用，這妙用和「聽話學」有關。嗟夫，奴才最大的特徵是聽話，主子大罵特罵，是在侮辱我，乎非也，實際上郤是看得起我，蓋「挨罵為升官之本」，一個人不管你作了啥喪盡天良，亡國滅種之事，李鴻章先生焉，馮煥章先生焉，一見你就破口大罵，不但「操」你媽，還「操」你家所有的女人，尊心盡管放寬可也，準啥屁事都沒有，蓋你已經被認定是他的人啦。即令垮臺，前不已言之乎，過兩天又可當別的官焉。可是一旦二「章」先生見了你客氣非凡，握手言歡，喊你「老哥」，呼你「賢弟」，然後含笑送客，好啦，你還想當官？當個屁吧，不祭出法律要你的尊命，已是你祖宗積德矣。
中國文字中最無法下界說的，莫過於「罵」，罵本來的意義應該是一種侮辱，你閣下罵了柏楊先生一頓，我準跳高。而柏楊先生罵了你閣下一頓，你也不會放過我，準回敬曰﹕「幹你娘」。不特此也，三國時，代諸葛亮先生在兩軍陣前，碰見王朗先生，幾句「皓首匹夫，蒼髯老賊」，王朗先生一聽，大叫一聲，活活撞死馬下，這真是恆古之大罵。不過，罵之為物，用之於廉恥未泯的朋友，其效尚宏，這年頭王朗先生者流不多，多的是正人君子和道貌岸然。諸葛亮先生如困生到現在，罵了半天，別人無事，照漾嘻嘻笑而笑嘻嘻，他自己死怕反而會大叫一聲，活活撞死馬下也。
主要的是，「罵」一入官場，其意義即大變特變。柏楊先生在官崽大學堂擔任教習，教的就是「挨罵學」，對此有精闢的闡揚，有志之士，可往旁聽。夫「挨罵為升官之本」，有些人想挨罵還不可得。蓋你收了紅包的結果，如果不是挨罵，而是法律裁判，就一切都完了蛋矣。我們家鄉有句俗話曰﹕「打是親，罵是恩」，指父母對子女而，言而能給你官做的人就是父母，被人給官做的就是兒子孫子重孫子。君讀明史，讀到明末種種鏡頭，一定拍案叫絕。魏忠賢先生不過一個被閹割了的地痞，可是因他可以給人官做，中央文武百官以及地方文武百官，幾乎全都拜在他的腳下當乾兒子乾孫子乾從孫子，擠不到子孫圈裡的官，便如喪考妣，以頭碰牆，恨不得吃兩斤巴松。既有如此跳圈之狂熱，則像二「章」先生那種操操他的媽，或罰罰他的跪，不但不是侮辱，簡直是一種異數。有些人在子孫圈之外徘徊流涕，想自己的媽被操，想跪上一年半載，還沒有人肯下手哩。
時代進步，罵也跟著進步，操媽罰跪的時代已經過去，內容遂變得十分複雜。有那麼一天，我在街上過見一個場面，兩位都是從小汔車裡鑽出來的人物，無眼鏡的問曰﹕「老闆叫你去幹啥？」戴眼鏡的答曰﹕「挨了一頓罵，慘啦，慘啦。」我當時就告老妻曰﹕「記住那傢伙，他馬上就要升官。」老妻不信曰﹕「挨罵的人還能升官？你真老糊塗。」愚婦之見，真是可嘆。果然，前天翻報，升官圖中有他的玉照•
蓋挨罵學的精華全在於，此那就是說，老闆大人呀，請瞧請瞧，你操我媽也，罰我跪也好，我仍然狂熱的愛你忠，你不給我官做，你狗崽的還有天良乎？而老闆大人也是如此想法，我操他媽，罰他跪，他都不變，安全可靠，莫此為甚，我不給官，給王八蛋官乎。壯哉，一到末世，就安第一。古書上可惜沒有寫出頂撞李鴻章先生那位知府的姓名，否則我敢打包票，他準沒有前途。想當官的朋友必須把握此項秘訣，第一步是先往子圈裡跳，第二步是取得挨罵格，第三步是使老闆自覺他是黃天霸，第四步是「挨罵學」、「買西瓜學」、「難得糊塗學」、「一臉忠貞學」出籠。包管你明天就坐在大辨公桌之，向周棄子先生埋怨曰﹕「這局長真不是人幹的。」你敢跟我賭一塊錢哉？
一個人甘心當奴才，甘心被罵，是他真的「忠貞在此，諸神退位」乎？當然也有一種祖傳的奴才胚，以當奴才為榮的，不過恐怕是大多數都另有天地。不管你怎麼整我，只要能給我官做，我就興興頭頭，前仰後合。於是，所有的看家本領，就在這種情勢下，五光十色，大批出擊。有些人一看小官崽大衣而車門，就大叫不得了啦，不知道在暗室之中，小電影的節目還更為精彩，這是時代的需要，無可奈何者也。有一個問題在焉，有心的人不妨四打聽，在中國歷史書上，幾乎到都有責備別人「忘恩負義」的宣言，不外是某人焉，原來沒飯吃，要不是我拉他一把，早餓死啦，可是他忘恩負義，罵他兩句竟不肯接受，某人焉，原來當課的，我連升他八級，教他當處長，可是他忘恩負，竟不跳樓。嗚呼，只要隨便走走，所碰見的，簡直全是這種有於人的人，而所感嘆的，又無不是別人如何如何的忘恩負義。人聽啦，好像中華民族忘恩負義的風氣特盛，真是毛骨悚然。
幸而事實上頗有研究餘地，人是有權力慾的，羅素先生有一本巨「權力論」，認為權力是人類進化的動力，和唯物論，唯心論，鼎立而成為第三種學說。所以人們對權力的來源，無不誠惶誠恐。該來源如果是選民，則他忠選民。該來源如果是君主，則他忠君主。該來源如果是柏楊生，他忠柏楊先生。該棶源如果是官崽二抓牌，則他效忠官崽二抓牌。這裡面最大的分野是，效忠於選民，他可以維持他人性的尊嚴。如果效忠於楊先生，我既操他媽又罰他跪，必要時還要他聞屁嚐糞，他的自尊心恐怕很難維持。一個沒有自尊心的人，要想他像一個有自尊心的人一樣，倔強不變，可乎？在另一方面，使人最大的困惑是，明明用的是奴才，郤異想天開，希望該奴才像一位頂天立地的英雄好漢。從前對人，以國士待之，則國士報之。而今對人，以奴才待之，郤希冀以國士報之。用玩奴才的手段去結死黨，怎不到處喊人心不古哉？一個月幾百幾千薪金僱別人的勞力，到時候郤要他從十八層樓往下跳，不跳就是忘恩負義，如果顛倒過來，老闆大人閣下自己往下跳乎?即令有格外的施恩，已用格外的諂媚報答之矣。人的性格是一貫的，他為啥向你低頭？為啥你操他媽罰他跪他還滿面紅光？是因為你給他官做，一旦你稀里花拉，不能給他官做啦，再想如法炮製，自然不接受，蓋他去找別的能給他官做的人啦。這個道理，比柏楊先生張口向你閣下借一塊錢，都明白，沒啥好商量的也。
中國知識份子走的路，兩千年來，都是固定了的，咬定一個主子，吃人一碗賞下來的飯，不但沒有第二路可走，而且除了這一條路外，想活下去都有點困難．自然而然的就產生了「人生以做官為目的」的地下哲學，一切為主子服務矣．歷史上最了不起的一位，應推叔孫通先生，研究他一生的奇遇，可看出中國六化所缺少的靈性倒底哪裡去啦．他閣下原來是秦王朝的「待詔博士」，陳勝先生揭竿叛變後，消息傅到咸陽，二世皇帝嬴胡亥先生表示民主，特向大家徵求意見，諸生三十餘人說老實話曰﹕「人臣無將，將則反，罪死無赦，願陛下發兵擊之。」嬴胡亥先生一聽，勃然大怒，叔孫通先生瞧在眼裡，一臉忠貞學出籠，急忙奏曰﹕「諸生解皆非，夫天下一家，毀郡縣城，鑠其兵，視天下弗復用，且明主在上，﹝柏楊先生按﹕這一巴掌拍的結實﹞，法於下，吏人秦職，四方輻輳，安有反者？此特群盜鼠竊，何足置齒牙哉。邵守尉令捕誅，何足憂。」嬴胡亥先生是一個短命鬼，當皇帝不到三年，就被子孫圈中堅份子趙高先生一刀，戳穿尊肚。滿朝文武似乎只有叔孫通先生摸了個準，蓋昏庸驕愎的傢伙，最大的特徵是喜歡聽順耳的話。諸生們老老實實說真話，嬴胡亥先生當然大怒，「這種地頭蛇頭目，中國多的很，犖犖大者，又有二人焉，楊廣先生和朱由檢先生是也」，叔孫通先生信口雌黃了一頓，就立刻渾身舒服。史書上說，嬴先生馬上就賞了他二十匹西服料，一件大衣，另外，陞他為正式「博士」。
叔孫通先生回到家裡，那些大敗的人心裡不服，找他理論，問曰﹕「陳勝明明是叛變，你為啥說了一大堆，不嫌諂媚得過火呀？」請看他閣下如何應對，答曰﹕「你們不知我也，我不把他弄得暈暈忽忽，而像你們一樣，也說真話，咱們今天還能平平安安回家哉?」這是一個千古不滅的鏡頭，上下交相騙，而國砸矣。嗟夫，我們能責備叔孫通先生騙乎？地頭蛇一手拿著皮鞭，一手拿著「帛二十匹」、「拜為博士」，威迫利誘，逼你非騙不可。換了柏楊先生，左一思，右一想，恐怕說出來的話，比叔孫通先生還要使他閣下過癮。但叔孫通先生高明的地方是，他在陞官發財之後，並沒有鬼迷心竅，沾沾自喜，看準了秦王朝馬上就要打烊，乃捲起行李，逃之夭夭，投奔別的主子去啦。大概他的霉氣未退，所投奔的對象，一個個也跟著打烊。先投奔薛，薛已降楚，再投奔楚，楚又滅亡。輾轉了若干年，沒有立腳之地，最後歸漢，劉邦先生瞧他穿著儒生衣服，又寬又大，幌來幌去，簡直從心眼裡討厭。叔孫通先生何等聰明，就立刻改裝，短衣短褲。
叔孫通先生跑來跑去，並不是孤伶伶的跑，而是有一群學生──以他為首的子孫圈，在他的屁股後，跟著跑。希望有朝一日，劉邦先生給老師一個官做，以便吃菜的菜，喝湯的喝湯。可是想不到叔孫通先生不但不向劉邦先推薦他們，反而把些三竿子打不著的強盜匪徒之類，硬往裡拉，於是學生全體嘩然，且看史書上如何寫吧，漢書云﹕「通﹝叔孫通﹞之降漢，從弟子百餘人，然無所進，專言諸故群盜壯士進之。弟子皆曰﹕事先生數年，幸得從降漢，今不進臣等，專言大猾，何也。」大猾者，知識份子瞧不起粗線條，口頭上佔便宜的話也。叔孫通先生解釋曰﹕「劉邦現在拼命打天下，你們能鬥一下？當然先推薦潑皮亡命之輩。各位同志且稍安勿躁，我忘不了你們。」果然，劉邦先生拳打腳踢，搞出了一個王朝，當了皇帝。而皇帝也好，大臣也好，將軍也好，當初大家都是大哥二哥麻子哥，不分彼此，咬耳朵摸屁股的朋友，天下是大家打下的，要高興當然一齊高興，「群臣飲宴爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，」把劉邦先生搞得焦頭爛額。叔孫通先生抓住機會，建議「共起朝儀」，共起朝儀的結果是劉邦先生大悅，曰﹕「俺今天才知道當皇帝之妙也。」於是，叔孫通先生趁著主子大悅之際，緣竿而上，把他的學生薦了上去，劉邦先生乃一一發表他們為「郎」，「類似現在次長、司長、科長之類的官」。叔孫通先生也真會做人，劉邦先生不是賞了他五百斤黃金乎？他也轉送給學生，學生歡呼雷動，讚曰﹕「叔孫先生真是聖人，知當世務。」
我想讀者先生現在可以了解「聖人」的定義矣，聖人者，「知當世務」，能弄到官做，也能給人官做之人也。社會上很多奇異的事情，便由此發生，在洋大人之國，不學一定無術，而在我們中國，不學硬是有術，誰使他有術乎？官使他有術也。那也就是說，官就是聖人，官大啦，道德學問也跟著。大有很多場合，大官崽端著嘴臉，猛訓小官崽曰﹕「你看的只是局部現象，而我看的是全局，我必須考慮到全局。」直把小官崽訓的張口結舌。其實他懂得啥叫全局?他如果有眼光看全局，早買麻繩上吊矣。他的哲學根據就是官大學問，大蓋遠在兩千年之前，叔孫通先生起，聖人就和官崽結合，化而為一，弄得既官且聖，既聖又官。一旦柏楊先生的洋女婿，﹝按﹕柏楊先生令嬡於前年和美國一位擦皮鞋的紐約隆重結婚，好不可羡。讀者先生不必送禮啦，原地肅立致敬即可啦﹞，只要由他向當朝一品提一提他岳父如何如何，依目前風氣，凡洋大人一提的，無不身價十倍，則我當個地震局局長，準不成問題。走馬上任之後，用不了三天，我就是地震專家矣。蓋只有手中有權，便是聖人，說啥都懂，訓起人來，頭頭是道。
叔孫通先生最大的功勞是代編字典的「聖人」定義，要想當聖人，非有權給人官做不可。有權給人官做，才能玫訓詞而勉後進，否則便不值一文也，不要說社會上啦，就是在至高的大學堂裡，年頭也有不對，柏楊先生想當年唸書時，對教習們由內心發出敬意，老師布鞋長髮，棉袍上都是補釘，敬意反而更增。現在恐怕不太簡單，一個有權給學生官做，或有力把學生弄出國的教習，才有份量。別瞧把孔丘先生恭敬的昏頭轉向，那是孔丘先生死啦，如果他閣下還活著，去國立臺灣大學當教書試試，恐怕沒有人聽他「言寡尤，行寡悔」那一套。
除了為「聖人」下定義外，叔孫通先生還作了一件啟示，那就是老闆大人和子孫圈的關係，在於能不能給他們好處，諸生追隨叔孫通先生東跑西跑，總算死心塌地矣，書上雖沒有詳加描寫，但主奴間的感人事，一定很多很多。可是逐漸的他們不耐起來，來了個窩裡反，群起而向老師提出質問。幸虧老師身懷絕技，不負眾望，否則僵到最後，一哄而散，那才精彩。故任何老皮大人必須有官在手，前面不是提過明末皇帝朱由檢先生乎，別看他凶暴起，惡氣沖天，一旦李自成先生進了北京，他閣下沒猴子玩啦，再不能給人官做啦，大家立刻就表演「眾叛親離」，以致他親自敲鐘召集百官，都沒人理。歷史上對該現象十分浩嘆，其實沒啥可浩嘆的，怎樣聚，怎麼樣散，沒有把他綁起來獻給新老闆已算高級文化矣。
韓非子曰﹕「王者與師處，霸者與友處，亡國之君，與奴隸處。」開創大局的領袖，尊敬他任用的人，像周武王姬發先生對姜子牙先生，尊之為尚父；像齊桓公姜小白先生對管仲先生，尊之為仲父；像漢昭烈帝劉備先生對諸葛亮先生，甚至表示把政權都願讓給。他其次則把他用的人當作朋友，這例子多如牛毛，劉邦先生和蕭何、韓信、張良，一直是穿一條褲子的關係；苻堅先生和王猛先生，一見傾心，成為至友；李世民先生的左右手，也都情若兄弟。可是，「亡國之君，與奴隸處。」嗚呼，創業之世，用人唯才，年長者成了老師年輕者成了朋友。等到政權穩定，進入守成，用人便不管才不才啦，只瞧瞧資格如何，這就開始發僵。等到末世，天下大亂，用人安全第一，就只有子孫圈矣，子孫圈中人都是靠聰明而被賞飯吃，而不是靠智慧換飯吃的，老闆大人左一看焉，一堆諂媚的臉，頌他天縱英明；右一看焉，一群舉業的臉，頌他不同凡響。他怎能不飄飄然而暈暈忽，偶爾操操媽，罰罰跪，自理所當然。
社會上嚷嚷得最厲害，連耳朵都震聾的一句話是﹕「沒有人才」，也難怪有此嚷嚷，多少年來，無論大事小事，幾乎沒有一件事不窩窩囊囊，丟人砸鍋。小民固然望人才如大旱之望海龍王，便是高高在上的二抓份子，私慾滿足之餘，也想到人才之妙，而興「沒有人才」之嘆。好像中國氣數已盡，人才到，此嘎然而止，絕了種啦；舊有的人才死光，再沒有新的人才啦。尤其是二抓牌，坐在辨公桌後翹起尊腿，自得其樂，偶爾抬頭一瞧，四週站的全是給他們官做的子孫圈，想操其媽就操其媽，想罰其跪就罰其跪，自己一咳嗽就有人研究該咳嗽的哲學基礎；自己一搔耳，就有人立刻以頭碰地表示搔得好呀搔得好。而那些圈外之人，有的不准操他媽，有的連罰站都不接受，有的多嘴多舌，有的專唱反調，有的不聽話，有的更為荒唐，竟然說我的咳嗽是害感冒，而搔耳不過因為癢。嗚呼，在他閣下的尊眼之中除了奴才，就是亂民，同樣也是沒有人才。
問題就在於，中國真的氣數已盡，人才也真的絕了種乎哉？恐怕多少有點量餘地，唐太宗李世民先生有一次教封德彝先生舉薦賢良，好久沒有消息，李世民先生催他，你猜他說啥?他也是絕種論，答曰﹕「非不盡心也，但於今未得奇才。」好像凡是奇才之士，額上都刻著字，他一揀就揀到了手，既然沒有刻字的，便木法度，於是李世民先生曰﹕「但患己不能知，安可誣一世人。」這一個釘子碰得響亮，千載以下，仍在耳際繚繞。還有後高祖姚興先，也有一釘，他梁喜先生物色人才，也是過了很，久再催促，梁公也是絕種論，答曰﹕「未得其人，可謂世之乏才。」姚興先生曰﹕「卿自識拔不明，豈得遠四海乎？」李世民先生和姚興先生，僅憑這個釘子，就應該名垂寰宇。有的人動不動就嘆沒有人才，應該馬上送到地方法院，去吃誹謗官司。
君讀過王安石先生論孟嘗君之文乎？孟嘗君田文先生是戰國時代三「君」之一，也是三「君」之首，他閣下有一次出使國，昭王嬴稷先生打算逮捕殺之，以除後患。田文先生聽啦，急得團團轉，轉到最後，人才出焉，一個圈裡人善於竊盜，乃夜入秦宮，把田文先生送給嬴稷先生一件價值五十萬美金的海勃龍大衣，偷了出來，轉獻給嬴稷先生的寵姬，該寵姬想那一件大衣想得要命，一見大喜，乃在嬴稷先生眼前，用了點功夫，這才放他回去。走到函谷關，值半夜，按當時的法律，雞鳴才開關，田文先生第二度團團轉，恐怕嬴稷先生改變主意，派兵追趕，一旦追趕得上，便尊命休矣。到了此時人才又出，另一個圈裡人善於雞叫，就當場表演，叫了兩下，別的公雞在夢中被該叫聲驚醒，糊裡糊塗也跟著叫，結果你叫他也叫，關門大開，他才算逃脫虎口。田文先生逃虎口之後，用不著說，一定芳心大喜，拍屁股曰﹕「幸虧我天縱英明，人才叢生。」即令他閣下沒有這麼說，恐怕也會這麼想，想到得意之處，難免一番沾沾自喜。
然而王安石先生郤覺得頗不對勁，他有一篇「讀孟嘗君傳」，字數不多，且抄在下面﹕
「世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫於虎豹之秦。嗟乎，孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉？雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。」
王安石先生認為，以齊國面積之大，人口之多，只要有一個半個人才，便足可以強盛，足可以把秦整的七零八落，田文先生根本就不會被叫到秦國去，受要囚要殺之辱。正因為田文先生左右充滿了雞鳴狗盜之徒，真正人才，才落荒而逃。
王安石先生為田文先生上了一個尊號，曰﹕「雞鳴狗盜之雄」，中國歷史上這鏡頭很多，有些人看起來精明能幹，小聰明如連珠炮，忽冬忽冬，儼然儼然，實際上不過一個「奴才總管」、「一圈之長」而已焉。夫二抓牌尊眼中，人才和不聽話是不可分的，事實上人才有些時候也確實不聽話，蓋奴才頭「操」奴才的媽，奴才馬上就在門口掛匾誌慶；一圈之長罰子孫圈跪，子孫圈馬上就削半截。如果劉備先生操諸葛亮先生的媽，或苻堅先生罰王猛先生的跪，恐怕他們很難忠貞不誤。不特此也，縱然二抓牌於心不忍，其奴才一看，咦﹗你怎敢不把親娘獻上去呀，顯然還有保留，這種人不可靠不可靠，也無你立足之地。
前已言之矣，歷史上任何一個政權，開創之初，無不人才濟濟。可是到了後來，圈圈出籠，就非關係不行，而「才難」了矣。「才難」似乎並不對題，教頭目舒服的人才固多的是，只不過教國家興隆強盛的「才」才「難」。初期的姜小白先生，大智大慧，想吃山珍海味，就找易牙，想當聖人，滿足滿足自尊和虛榮，就找開方，想玩玩女人，就找豎刁，想治治國，把齊國弄強，就找管仲。等到管仲先生一命歸天，他把國事寄托到前三個人才身上，就糟了大糕，其結局如何，世人盡知，活活餓死不算，連屍首都生了蛆，還沒人發現。我們向不以「死」來衡量人，對不得善終的忠臣義士和英雄豪傑，敬意沒有稍衰，但把齊國弄成那種樣子，姜小白先生之昏，千載以下，尤使人跺腳。
人才和奴才誓不並立，奴才永遠成不了人才，而人才也永遠成不了奴才。表面看起來，越是末世，人才越少，左也窩囊，右也紕漏。古人談到一個王朝的衰亡，往往嘆曰﹕「氣數已盡」，到了無可奈何之時，也只好這麼一嘆。不過柏楊先生以為，似乎並不見得，蓋氣數盡者，人才絕也。問題恐怕是，越到末世，不但人才並不越少，相反的，人才反而越多。君不見舊政權垮台，新政權成立，在新政權下，不都是人才如雲乎哉？秦王朝末尾幾年，只剩下趙高先生一人，可是西漢王朝的開國功臣張良先生，韓信先生、蕭何先生，固是秦王朝屬下的亂民也。隋王朝末尾幾年，也只剩下虞世基先生一人，可是唐王朝開國功臣李靖先生、尉遲恭先生、魏徵先生，同樣隋王朝屬下的亂民也。
末世政治最大的特徵，是把人才一一逼成亂民。這並不是說處心積慮的要別人反，而是「天下為私」的結果，有些醬不住的人，不得不反。君一看水滸傳便知，像林沖先生，高太尉手執鋼刀，咆哮曰﹕「你反不反？不反，老子就殺﹗」頭目高坐堂上，凶態可掬，當然不怕你反。張三反焉，大刀一揮，喀嚓一聲，殺掉其頭。李四反焉，大刀一揮，喀嗦一聲，殺掉其頭。只見他舉刀如飛，威風凜凜。可是「反」是他閣下努力製造出來的，所以即令活活累死，也殺不完。殺來殺去，終於遇到一個脖子硬的，不是喀嚓一聲啦，而是噹啷一聲，大刀震落在地，一個新政權出現。戰國時代毛遂先生的故事，可幫助我們了解末世何以「才難」，平原君趙勝先生那一套話，聽起來能把人氣斷了筋，他曰﹕「大丈夫處世，像把錐子放到口袋裡，尖端會立刻透出來。閣下在我這裡三年，默默無聞，也沒有一個人說你好話，恐怕你沒啥沒啥。」毛遂先生曰﹕「假如我被放到口袋裡，尖端早透出來啦，而是我根本沒有被放到口袋裡呀。」蓋口袋已被圈圈紮住，誰都放不進去，舉目所及，不是在垃圾箱裡爛著，就是已上了梁山，讀史至此，涕淚交集。