Maggio
Mese dedicato a Maria Santissima

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Ave Maria...
E' Recitare con grande pietà l'Ave Maria, cioè il saluto angelico, di cui pochi cristiani anche istruiti conoscono il pregio, il merito, l'eccellenza e la necessità. Per farne conoscere il valore spirituale, la Vergine è apparsa a grandi santi molto illuminati, come san Domenico, san Giovanni da Capestrano, il beato Alano della Rupe. Essi composero libri interi sulle meraviglie di questa preghiera e la sua efficacia per convertire le anime, Proclamarono a gran voce e predicarono apertamente quanto segue:
- la salvezza del mondo è iniziata con l'Ave Maria; così, anche la salvezza di ciascuno dipende da tale preghiera;
- questa preghiera fece produrre il frutto di vita alla terra arida e sterile; così, se recitata bene, farà germogliare anche in noi la parola di Dio e il frutto di vita, Gesù Cristo;
- l'Ave Maria è una rugiada celeste che irriga la terra, cioè l'anima, perché dia frutto a suo tempo; chi non è irrorato dalla rugiada celeste di questa preghiera non porta frutti, ma solo triboli e spine, e va incontro alla maledizione.
Ecco quanto la Santa Vergine rivelò al beato Alano della Rupe, come è scritto nel suo libro "De dignitate Rosari" e come è riferito poi da Cartagena: "Sappi, figlio mio, e portalo a conoscenza di tutti, che è indizio probabile e vicino di dannazione eterna il recitare con avversione, tiepidezza e negligenza il Saluto angelico". Sono parole, queste, molto consolanti e terribili a un tempo, che si stenterebbe a credere se non ce le garantissero per vere quel sant'uomo e, prima di lui, san Domenico e, dopo, tante insigni personalità insieme all'esperienza di parecchi secoli.
Si è sempre notato, infatti, che coloro che portano il marchio della riprovazione, come tutti gli eretici, gli empi, gli orgogliosi e i mondani, odiano e disprezzano l'Ave Maria e il Rosario.
Gli eretici imparano ancora a recitare il pater, ma non l'Ave Maria, né il Rosario. Li considerano con orrore. Porterebbero su di sé più volentieri una biscia che una corona. Anche gli orgogliosi, per quanto cattolici, hanno le stesse inclinazioni del loro padre Lucifero, disprezzando l'Ave Maria o non hanno per essa che indifferenza, e considerano il Rosario come devozione da donnette, buona unicamente per gli ignoranti e coloro che non sanno leggere. L'esperienza invece insegna -l'abbiamo visto- che quelli che presentano grandi segni di predestinazione amano, gustano e recitano con piacere l'Ave Maria; e più sono uniti a Dio, più amano questa preghiera. E' ciò che la Beata Vergine diceva ancora al beato Alano dopo le parole sopra riferite.

(Tratto dal libro "Trattato della vera devozione a Maria" di S. Luigi Maria da Monfart)

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Maria Santissima - La concezione della Chiesa
La maternità spirituale di Maria SS. costituisce «ua consolantissima verità, che per libero beneplacito del sapientissimo Iddio fa parte integrante del mistero dell'umana salvezza; essa, perciò dev'essere ritenuta per fede da tutti i cristiani"; Paolo VI, Esortazione Apostolica Signum magnum del 13-5-1967). Paolo VI, nel discorso conclusivo della terza sessione del Concilio Vaticano II, il 21 novembre 1964, dichiarava solennemente: «A gloria dunque della Vergine e a nostro conforto, noi proclamiamo Maria Santissima Madre della Chiesa, cioè di tutto il popolo di Dio, tanto dei fedeli come dei pastori, che la chiamano Madre amorosissima; e vogliamo che con tale titolo soavissimo d'ora innanzi la Vergine venga ancor più onorata e rispettata». A partire da questa proclamazione, la funzione materna di Maria nei confronti della Chiesa è stata sempre più oggetto dell'insegnamento del magistero; recentemente l'enciclica Redemptoris Mater ha diffusamente sviluppato questo tema. Il fondamento della maternità spirituale della Vergine nei confronti della Chiesa consiste del fatto che Gesù, il Figlio di Maria, è il "Capo del Corpo che è la Chiesa": Gesù è un unica persona, "uno" con tutti i battezzati, ed è, in potenza, capo di tutti gli uomini, i quali sono chiamati a far parte della Chiesa. L'unità di Gesù con i battezzati è tale per cui è impossibile che Maria possa essere soltanto madre del Capo della Chiesa senza essere madre di tutto il corpo dell Chiesa stessa. S. Pio X ha magnificamente spiegato questi concetti:
"Nello stesso seno dunque della castissima Madre, Cristo prese la carne e insieme si unì un corpo Spirituale, formato da coloro "che avrebbero creduto in Lui". In tal modo si può dire che Maria, portando nel suo seno il Salvatore, abbia portato anche coloro la cui vita era contenuta in quella del Salvatore. Tutti noi, dunque, che siamo uniti a Cristo, e, a dir dell'Apostolo, "membra del corpo di Lui, della sua carne e delle sue ossa" (Ef 5,30), siamo usciti dal seno di Maria, e a somiglianza di un corpo unito al suo capo. Quindi per una ragione tutta spirituale e mistica, noi siamo chiamati figli di Maria, ed ella è Madre di noi tutti. "Madre, a dir vero, spirituale ma senza dubbio Madre delle membra di Cristo che siamo noi" (S.Aug., De sancta Virginitate, c. 6)".

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Appare chiaro, a questo punto, che Maria ha cominciato ad essere Madre della Chiesa quando ha cominciato ad essere Madre di Gesù, cioè quando ha formulato il suo assenso di fede e di obbedienza all'angelo. In questo senso si esprime Pio XII:
"Quando la piccola fanciulla di Nazaret pronunciò il suo "Fiat" in seguito al messaggio dell'Angelo ed il Verbo si fece carne nel suo seno, Ella divenne non solo la madre di Dio nell'ordine fisico della natura, ma anche nell'ordine soprannaturale della grazia; Ella diventò anche la madre di tutti coloro che per mezzo dello Spirito Santo sarebbero diventati una cosa sola, sotto la guida del suo divin Figlio. La madre del capo sarebbe diventata la madre delle membra. La madre della vite sarebbe stata la madre dei tralci"

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Questa indicazione del magistero è in armonia perfetta con la S.Scrittura, in particolare con alcune pericopi del Vangelo di S.Luca L'Angelo si rivolge a Maria con parole che fanno intendere, fin da subito, che l'Incarnazione non sarebbe stato soltanto un fatto riguardante Gesù e la Vergine; certamente Ella ha preso coscienza gradualmente, nel corso della sua vita, di tutto ciò che il suo ruolo nella storia della salvezza avrebbe implicato, ma fin da subito, ha in qualche modo compreso che sarebbe divenuta la Madre di un nuovo popolo. Il primo elemento che ci orienta in questa direzione è costituito dal fatto che l'Angelo saluta Maria con la parola chaire= gioisci; questa espressione è tradotta dalla Bibbia della CEI con "Ti saluto", e dalla Vulgata con "Ave"; pur non potendo definire erronee queste versioni, tuttavia esse, a prima vista, non permettono di osservare gli importanti significati che questo saluto comporta. Il saluto "gioisci, piena di grazia, il Signore è con te", costituisce una locuzione ricca di riferimenti a diversi passi dell'Antico Testamento -Maria, ben conscia di questo, si chiede infatti "che senso avesse tale saluto"- In particolare l'espressione "gioisci" ricordava ad ogni ebreo che conosceva le Scritture, e quindi anche alla Vergine, alcuni importanti oracoli profetici:
"Gioisci, figlia di Sion, esulta, Israele, e rallegrati con tutto il cuore, figlia di Gerusalemme!"
"Gioisci, esulta, figlia di Sion, perché, ecco, io vengo ad abitare in mezzo a te oracolo del Signore -."
"Esulta grandemente figlia di Sion, giubila, figlia di Gerusalemme!"

Questo sigifica che il messaggero celeste stava annunciando a Maria che in lei si sarebbero compiute le profezie in cui il popolo di Giuda e di Israele venivano salutati con medesima espressione "gioisci". A Maria fin da subito, tramite questa stessa espressione, viene rivelato che nella sua persona era virtualmente presente tutto il nuovo Israele. Più tardi Maria comprenderà appieno che il nuovo Israele è la Chiesa, ma già fin d'ora è invitata ad accettare di assumere in sè la personalità corporativa del popolo della nuova alleanza. Di questo popolo Marià è chiamata anche ad esserne Madre: S. Luca descrive le parole dell'angelo:
[36]Vedi: anche Elisabetta, tua parente, nella sua vecchiaia, ha concepito un figlio e questo è il sesto mese per lei, che tutti dicevano sterile:
Questo fatto non serve soltanto come motivo di credibilità per la vergine stessa; un evento miracoloso senz'altro era opportuno per confermare nella fede la Madonna; tuttavia l'angelo, esponendo questo prodigio con un discorso ricchissimo di riferimenti all'Antico Testamento, invita Maria ad interpretare il fatto alla luce della Scrittura. Il prodigio della concezione verginale di Gesù, relazionato dall'angelo con la concezione miracolosa da parte di Elisabetta, è relazionato implicitamente -a causa del contesto- con tutte le donne sterili dell'Antico Testamento, che cocepiscono per intevento di Dio. Tutte le donne sterili miracolate da Dio nell'antico testamento (Sara, sposa di Abramo, Anna, madre di Samuele, etc.) fino ad Elisabetta -tutte sterili a cui Dio toglie la maledizione della sterilità- erano tutte prefigurazioni di Maria; in Lei, attraverso un prodigio particolarmente straordinario -non più una sterile, ma una vergine concepisce e partorisce- viene ad essere significata la fine definitiva della maledizione, indicata dalla sterilità stessa. Il Vangelo ci mostra come Maria comprenda in questo senso le parole dell'angelo: un'indizio importante è costituito dalle parole del Magnificat "ha guardato l'umiltà della sua serva": la parola greca che solitamente viene tradotta con umiltà (gr. tapeinosis), senza perdere questa indicazione, indica soprattutto umiliazione, precisamente l'umiliazione della donna sterile, considerata, secondo l'antica mentalità ebraica, portatrice di maledizione. Maria riprende quasi alla lettera le parole di Anna, la madre sterile di Samuele, che aveva fatto a Dio questo voto:
"Signore degli eserciti, se guarderai l'umiliazione (gr. tapeinosis) della tua serva e ti ricorderai di me, se non dimenticherai la tua schiava e darai alla tua schiava un figlio maschio, io lo offrirò al Signore per tutti i giorni della sua vitaÉ". (Sam 1,11)

S. Luca usa ancora un termine molto simile a tapeinosis per indicare l'umilazione di Elisabetta, derivante dalla sua sterilità:
[24]Dopo quei giorni Elisabetta, sua moglie, concepì e si tenne nascosta per cinque mesi e diceva: [25] "Ecco che cosa ha fatto per me il Signore, nei giorni in cui si è degnato di togliere la mia vergogna (=umilazione) tra gli uomini".

La frase del Magnificat "ha guardato l'umiltà della sua serva" vuol dire soprattutto che Dio aveva guardato la situazione di sterilità dell'antico Israele, ormai giunto, come tale, ad una crisi senza via di sbocco; l'antico Israele era come una donna sterile, "maledetta"; in Maria, Figlia di Sion, questa condizione è mutata; la sterile maledetta è ora la Vergine benedetta tra le donne, Vergine eppure ricca di figli, Maria, Chiesa e Madre della Chiesa. Maria può interpretare come riferiti a lei alcuni oracoli pronunciati, in un primo senso letterale, nei confronti di Gerusalemme

[21]Tu penserai: "Chi mi ha generato costoro? Io ero priva di figli e sterile; questi chi li ha allevati? Ecco, ero rimasta sola e costoro dove erano?".

[1]Esulta, o sterile che non hai partorito, prorompi in grida di giubilo e di gioia, tu che non hai provato i dolori, perché più numerosi sono i figli dell'abbandonata che i figli della maritata, dice il Signore. [2]Allarga lo spazio della tua tenda, stendi i teli della tua dimora senza risparmio, allunga le cordicelle, rinforza i tuoi paletti, [3]poiché ti allargherai a destra e a sinistra e la tua discendenza entrerà in possesso delle nazioni, popolerà le città un tempo deserte. [4]Non temere, perché non dovrai più arrossire; non vergognarti, perché non sarai più disonorata; anzi, dimenticherai la vergogna della tua giovinezza e non ricorderai più il disonore della tua vedovanza. [5]Poiché tuo sposo è il tuo creatore, Signore degli eserciti è il suo nome; tuo redentore è il Santo di Israele, è chiamato Dio di tutta la terra.

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Quando Maria ha risposto all"angelo "Ecco la serva del Signore", riconoscendo e accettando la funzione assegnatale da Dio , e "Si faccia di me secondo la tua parola" prestando l'ossequio della fede al mistero che le si rivelava , ha accettato di concepire anche la Chiesa; come afferma S.Agostino, "il suo amore ha collaborato affinché nella Chiesa vengano generati credenti che sono le membra di quel capo di cui essa è diventata fisicamente la madre". Nel fiat il primo atto di questo amore. Molto bene Hugo Rahner afferma: "Tutta la storia della Chiesa è lo sviluppo del mistero che si compie nel cuore di Maria".

Don Alfredo Morselli

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13 Maggio a Fatima
Nella prima parte di questo secolo, cioè fino al 1914, la società umana presentava un aspetto brillante. Vi era un indiscutibile progresso in tutti i campi. La vita economica aveva raggiunto una prosperità senza precedenti. La vita sociale era facile e attraente. L'umanità sembrava avanzare verso l'età dell'oro. Tuttavia alcuni sintomi gravi non erano intonati ai colori ridenti di questo quadro. Vi erano miserie materiali e morali. Ma pochi misuravano in tutta la loro portata la importanza di questi fatti. La grande maggioranza si aspettava che la scienza e il progresso risolvessero tutti i problemi. La prima guerra mondiale venne a opporre una terribile smentita a queste prospettive. Le difficoltà si aggravarono incessantemente in tutti i sensi finché, nel 1939, sopravvenne la seconda guerra mondiale. E così arriviamo alla situazione attuale, in cui si può dire che non vi è sulla terra una sola nazione che non sia alle prese, in quasi tutti i campi, con crisi gravissime. In altri termini, se analizziamo la vita interna di ogni nazione, notiamo in essa uno stato di agitazione, di disordine, di scatenamento di appetiti e di ambizioni, di sovvertimento di valori, che, se non è ancora anarchia aperta, in ogni caso avanza in questa direzione. Nessun uomo di Stato contemporaneo ha ancora saputo presentare una soluzione che sbarri il passo a questo processo patologico di portata universale. L'elemento essenziale dei messaggi della Madonna e dell'Angelo del Portogallo a Fatima, nell'anno 1917, consiste proprio nell'aprire gli occhi degli uomini sulla gravità di questa situazione, nell'insegnare loro la sua spiegazione alla luce dei piani della divina Provvidenza, e nell'indicare i mezzi necessari per evitare la catastrofe. La Madre di Dio ci insegna la storia della nostra epoca e, ancora di più, il suo futuro. L'Impero Romano d'Occidente si chiuse con un cataclisma illuminato e analizzato dal genio di quel grande Dottore che fu sant'Agostino. Il tramonto del Medioevo fu previsto da un grande profeta, san Vincenzo Ferrer. La Rivoluzione francese, che segna la fine dell'Evo Moderno, fu prevista da un altro grande profeta nello stesso tempo grande Dottore, san Luigi Maria Grignion di Montfort. L'Evo Contemporaneo, che sembra sul punto di chiudersi con una nuova crisi, ha un privilegio maggiore. A parlare agli uomini è venuta la Madonna. Sant'Agostino non poté fare altro che spiegare ai posteri le cause della tragedia di cui era spettatore. San Vincenzo Ferrer e san Luigi Maria Grignion di Montfort cercarono invano di allontanare la tempesta: gli uomini non li vollero ascoltare. La Madonna, nello stesso tempo, spiega i motivi della crisi e indica il suo rimedio, profetizzando la catastrofe nel caso che gli uomini non la ascoltino. Da tutti i punti di vista, per la natura del contenuto e per la dignità di chi le ha fatte, le rivelazioni di Fatima superano, quindi, tutto quanto la Provvidenza ha detto agli uomini nella imminenza delle grandi burrasche della storia.
Per tutti questi motivi si può affermare categoricamente, e senza nessun timore di essere contraddetti, che le apparizioni della Madonna e dell'Angelo della Pace a Fatima costituiscono l'avvenimento più importante e più entusiasmante del secolo XX.

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Ti ringrazio Mamma Celeste perché so che ogni persona che ha visitato questa pagina è stata chiamata da te.
Ti chiedo di proteggere e di accompagnare queste anime nella loro vita.
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"Se sapeste quanto vi amo piangereste di gioia."- Madonna di Medjugorje

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- 24-05-97 Maria Ausiliatrice -

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