緣覺攝者。緣覺觀十二因緣而得開悟。雖十二支。而束之不出四諦。雖有利生之心。而亦未廣。故攝聲聞中也。 本經沒有說緣覺，緣覺就包括在聲聞裡。『緣覺觀十二因緣而得開悟。雖十二支。而束之不出四諦』。這十二支就是十二個科目。「束」就是歸納，而歸納也不離四諦，所以四諦在小乘法是根本法輪，十二因緣是將四諦展開來詳細說明而已。 『雖有利生之心。而亦未廣。故攝聲聞中也』。辟支佛譯作緣覺，「辟支」譯作「緣」，「佛」譯作「覺」，所以緣覺就是辟支佛，他是從十二因緣而開悟的。雖然這一類人也度眾生，但是不主動，和阿羅漢一樣，如果過去生中和他很有緣分，他就度你。他會入定觀察，過去生中與他沒有緣，就不度你。因為他講了你不相信，也不願意聽，所以他省得說話，你也省得麻煩。菩薩慈悲心重，主動教化眾生；阿羅漢與辟支佛不主動教人，所以屬於小乘。
緣覺觀十二因緣者。一無明。謂煩惱障煩惱道。二行。業障業道。此二支屬過去。三識。託胎一分氣息。四名色。名是心。色是質。五六入。六根成。此胎中。六觸。此出胎。七受。領納前境好惡等事。從識至受。名現在五果。八愛。愛男女金銀等事。九取。凡見一切境界生取著心。此二未來因。皆屬煩惱。如過去無明。十有。業已成就。是未來因屬業道。如過去行。十一生。未來受生事。十二老死。此即是四諦。所以重開者。以緣覺之人。先觀集諦。所謂無明緣行。行緣識。乃至生緣老死。此則生起。若滅觀者。無明滅。則行滅。乃至生滅。則老死滅。因觀十二因緣。覺真諦理。故言緣覺。此人斷三界見思。與聲聞同。更侵習氣。故居聲聞上。 『緣覺觀十二因緣者。一無明。謂煩惱障煩惱道』。從這一段開始，簡單說明什麼是十二因緣。第一是「無明」，此處是講「枝末無明」，不是「根本無明」。破一品根本無明，成為圓教初住菩薩，就是法身大士。阿羅漢和辟支佛也破了無明，但不是破根本無明，而是破枝末無明。枝末無明就是「見思煩惱」，四諦裡稱見思煩惱，十二因緣裡稱無明，無明就是見思煩惱，就是迷惑，這是「煩惱障、煩惱道」。煩惱障是見惑，煩惱道是思惑，見煩惱、思煩惱，就是無明。 『二行。業障業道』。第二是「行」，有煩惱障、有煩惱道，就是有見思無明，一定會妄動，行就是造業。業障業道是造作，所以無明是緣，行就是因，無明比較遠一點，行業較近。以祖孫三代來說，「無明」是祖父，「行業」是父親，生下的兒子就是「識」。識是果報，下面五條都是識，都是果報，所以與果關係遠一點的稱為緣，密切的稱為因。無明是緣，行是因，有因有緣，後面就結果，這就是「業障業道」，我們今天是全在造作。『此二支屬過去』。無明、行，這兩條是講過去的，因為過去世迷惑顛倒，造業，這一生就受報，這是果報。 如何受報？先來投胎以人道為例說明，其餘五道都是一樣的，『三識』。人道裡先「識」，識就是「神識」，俗話稱「靈魂」，靈魂來投胎。『託胎一分氣息』。神識之速度非常大，超越時間與空間，孔子雖然沒有明說，但是從他的文章裡透出一點消息，他在《易經繫辭傳》中講「遊魂為變」，孔子稱神識為遊魂，因為它動的速度太快。「精氣為物，遊魂為變」，和佛法講的宇宙人生觀完全相同。物就是物質，物質從那裡來？精氣為物，可見孔子並不承認真正有物質存在，物質是精氣而已。現在科學家不承認有物質，物質是光波振動，是一種幻象，不是真正有物質。所以，兩千五百年前孔子在《易經》中說的，與現代科學相應，而佛法說得更詳細。孔子講的精氣，在唯識裡稱「見分」，物是「相分」，「見相同源，見相不二」，這是佛法所說的，所以說神識來投胎。 夫妻一定會生兒女嗎？不見得！有很多人結婚一輩子都不生兒女，因為沒有緣。兒女和你有緣，才會到你家裡來投胎，他和你沒有緣，不會到你家投胎。換句話說，他去投胎是要找對象的，你求他，他未必理你，他去找什麼對象？過去生中存在的關係。 佛在經上講四種因緣：第一種是報恩的。過去生中你們彼此有恩惠，他這一次又看到你，到你家來投胎，這就是中國人講的孝子賢孫。他是來報恩的，怎麼學都學不壞，所謂的好兒女、孝順兒女，這是過去修的善因。 第二種是報怨的。過去世你和他有仇恨，這一世遇到，來作你兒女，將來長大是敗家子，搞得你家破人亡，他是來報復的。所以，與人不能結冤仇，外面的冤仇可以預防，他投胎到你家裡，你怎麼防法？你將那個人害死，他的神識來作你的子孫，你怎麼辦？所以決定不能存害人之心。這是所謂忤逆的兒孫，搞得家破人亡。 第三種是討債的。這是父母過去欠他的，他來討債。如果欠得少，養兩三年，他就死了，你為他花不少錢，債還清了，他也走了。如果欠得多，大概供到大學畢業，快要可以做事，他就走了。這是討債鬼，債務討清就走了。 第四種是還債的。這是他欠父母，這一生遇了要還債，他要努力工作供養父母，也要看他們之間債務欠的多少。如果他欠父母很多，對父母的物質供養就豐厚。如果欠的債務很少，對父母的生活供給就很刻薄，反正讓你餓不死就好了。還債的這一類人對於父母雖然能供養，但是沒有恭敬心、沒有孝順心。報恩的有孝順心，還債的沒有孝順心，甚至還嫌棄父母、討厭父母，但是他會給你生活費用，至於多少，就看他從前欠你多少。 佛告訴我們事實真相，一家人就是這四種關係的集合，家庭如此，一族人也是如此，凡是自己認識的親戚朋友都是如此，只是恩怨債務更少一點。恩怨債務多的，就變成一家父子兄弟，遠一點的，就成為親戚朋友，所以人與人之間都有緣分。你走到馬路上，有陌生人對你點頭笑一笑，也是從前的緣分。素不相識的陌生人，一看就不順眼，也是過去的緣分。清楚事實真相，我們起心動念不能不謹慎，千萬不要與一切眾生結冤仇，不要和一切眾生有債務的關係。欠債的要還得清清楚楚，免得來生再還，很麻煩。所以，儒佛的聖賢教訓都是勸我們化解恩怨，這是最善、最圓滿的方法。這是說明，投胎不是隨便偶然的，它與過去生中有密切的關係。剛投胎來的時候稱為「識」，不能稱它是「名」，所以母親懷孕是神識來投胎。 『四名色。名是心。色是質』。「名色」是指胎兒還沒有長成形狀，大概在一二星期，十四天的樣子，沒有長出形狀，什麼也分不出來，只是一塊肉團，但是肉裡有神識，所以稱之為名色。名就是心，它是活的，色是物質，所以稱為名色。 『五六入。六根成。此胎中』。胎胞長大，就稱「六入」，就是胎兒成形，是一個人的樣子，六根長出來，這時稱六入，六根不具時稱名色。識、名色、六入，這三支都是在胎中。 『六觸。此出胎』。第六是「觸」，就是出胎，與外面境界接觸，也就是出生。從出生一直到老死都與外面境界接觸，所以離開母體以後都稱為觸，時間非常長。 『七受。領納前境好惡等事。從識至受。名現在五果』。「受」是領納前境好惡等事，「觸」是沒有好惡、沒有喜歡、沒有討厭、也沒有害怕。如嬰兒，自己拉的大便也吃，這是因為他有觸而沒有受，這時候他什麼也不懂，等到逐漸長大，他就有好惡之感受。 在沒有受之前，中國人常講「天真」，他心裡清淨、快樂，沒有憂慮、沒有好惡。從前人天真的時間長，一般到十歲左右。從前，像我這個年齡的人，大約十歲以後才知道好惡，十歲以前不知道，這是童年的幸福。現在的小孩可憐，一兩歲就有好惡的感受。換句話說，童年的時間縮短，受苦受樂的時間提早。怎麼會提早呢？天天看電視，電視天天教他，所以兩三歲的小孩就會察言觀色，就曉得大人的好惡，他們的心裡就計較，就會用心機。從前農村社會，童年天真的時間長，現在縮短了。 從識至受，這五種是果報，就是這一生的果報，前世無明、行，是緣、是因，有因緣才有我們這一生的果報。諸位真正明白佛法的道理，就是認識宇宙人生的真相，這一生中受苦受樂，就不會怨天尤人，因為皆是自作自受。苦難不是別人給我們的，是自己造作的，怎能怪人，怎能怪老天爺不公平！起這個念頭更是造罪，罪造得更重。發財中獎都是命，我聽說有玩六合彩的拜佛菩薩像，保佑他中彩，不中彩，第二天就將佛菩薩像拿去砍頭、燒掉，這是造業！怨天尤人造的罪業就更重。所以，「受」是有因果的。 『八愛。愛男女金銀等事』。八愛、九取、十有，這三條就是這一生的造作。第一是「愛」，貪愛男女金銀等事，愛的範圍太廣，「等」字就包括了。愛是無明，就是迷惑；愛之後就有行為，就造作；造作之後就是取，愛之後就有取。 『九取。凡見一切境界生取著心』。自己喜歡的，這是愛，想佔有它，這是取；不喜歡的，要它離開，也是取，都是取著，這是造業、造作。起心、動念、造作，都是屬於取。愛和取，『此二未來因。皆屬煩惱。如過去無明』。這就有業習種子。 『十有。業已成就。是未來因屬業道。如過去行』。造業之後便是「有」，阿賴耶識裡種下善惡種子，來生就要受報。所以，我們今生的造作，愛、取、有，一一成就，是作未來因緣，「屬業道，如過去行」。 『十一生。未來受生事』。第十一是「生」。生是「未來受生」，來生還要輪迴，還要去投胎。 『十二老死』。投胎之後，永遠輪轉，這是輪迴。為什麼有輪迴？輪迴的道理是什麼？十二因緣就是解答這個問題。輪迴是自己造的，輪迴的現象就是這樣可怕，這是我們要覺悟的。覺悟之後要如何離開輪迴？實在講，果上是離不開輪迴的。有人生活很痛苦，覺得人生沒有意義，去自殺，能解決問題嗎？不能！果報上不能解決問題，一定要從因和緣上解決，斷除因和緣。 「愛」是緣，果能一切不愛，生死輪迴就斷了；將「取」斷除也行，也能脫離輪迴。大概權教以下，權教菩薩、緣覺、聲聞皆從斷愛取著手。利根的大乘菩薩、實教菩薩，從「有」下手，這就是真功夫。「愛取不斷，但心裡不落印象」，這是最高明的，密宗就是從這裡斷除。想想自己有沒有這個本事？愛取不斷，心地清淨，不落印象，這不是一般人能做到的。一般人斷愛、斷取己不容易，斷有更是非常不容易，那是大乘菩薩才做得到，稱為遊戲人間，才真正得大自在。 有愛、有取，沒有「有」，就不會墮落輪迴。現在我們做不到，只有念「阿彌陀佛」，念阿彌陀佛是「愛、取、有」皆有，我們愛阿彌陀佛、取阿彌陀佛、心裡有阿彌陀佛，這樣就帶業往生。因為六道輪迴裡找不到阿彌陀佛，三惡道、修羅道裡、人道、天道皆沒有阿彌陀佛，所以在阿彌陀佛上愛、取、有，六道裡都無法受報，只好到西方極樂世界受報。這個妙！八萬四千法門，不如有這個法門妙。我們愛取有三條都斷不了，就將念頭換成「阿彌陀佛」。所以我勸同修們，天天看阿彌陀佛的像，天天念阿彌陀佛，天天念《無量壽經》、念《阿彌陀經》，不可以一天中斷，真正要做到「發菩提心，一向專念」，這樣就好。 『此即是四諦。所以重開者』。這是將四諦展開成為十二因緣。『以緣覺之人。先觀集諦』。聲聞是從苦諦悟入，緣覺是從集諦斷惑。 『所謂無明緣行。行緣識。乃至生緣老死。此則生起』。此處講「流轉門」，隨順十二因緣流轉，就是生死輪迴。如果要超越六道輪迴，將十二因緣反過來就行了，這是「還滅門」。『若滅觀者。無明滅。則行滅。乃至生滅。則老死滅』。所以，反過來看就是智慧，就將宇宙人生看破。『因觀十二因緣。覺真諦理。故言緣覺。此人斷三界見思。與聲聞同』，他的斷證功夫和聲聞是一樣的，但比聲聞聰明，『更侵習氣。故居聲聞上』。聲聞的見思煩惱斷了，習氣沒斷，緣覺的習氣都斷了，所以比阿羅漢的功夫更高。 習氣是什麼？佛經裡有個比喻，譬如酒瓶，現在將瓶中的酒倒得乾乾淨淨，瓶裡確實沒有酒了，再用乾布把它擦乾淨，可是聞聞還有酒味，將酒味比作習氣。佛弟子中，有很多是富貴子弟跟佛出家的，富貴人都有傲慢的習氣，證得阿羅漢果，傲慢確實斷了，但有時驕慢的態度還在，那就是習氣。是不是真有？他對人真的是恭敬，可是習氣還在，所以說煩惱容易斷，習氣難除。習氣往往會引起別人誤會，因此一定要學謙虛、恭敬、禮讓，學這些可以斷習氣。
束之不出四諦者。若流轉門。無明愛取三支是煩惱道。行有二支是業道。此五支為集諦。識名色等七支為苦諦。若還滅門。滅前十二因緣之智為道諦。證寂滅理為滅諦。 『束之不出四諦者。若流轉門。無明愛取三支是煩惱道。行有二支是業道。此五支為集諦。識名色等七支為苦諦』。十二因緣講得比較詳細，歸納起來不外四諦。四諦是苦、集、滅、道，集諦是起惑造業，無明是過去的煩惱，愛、取是現在的煩惱，所以這三支都屬於煩惱，就是惑業苦中的迷惑。我們特別要記住，無明是過去世的事，無可奈何；現在對於一切法要是生了貪愛，要是想執取，執取就是佔有，都是迷惑顛倒，這些是「煩惱道」。 「行」是屬於過去世造的業，「有」是這一生中造的業，既然有業，當然就有果報，所以行與有這兩支就是造業，屬於「業道」。由此可知，現代心理學上講的「佔有慾」，就是佛門講的「造業」。善業自有善果，惡業定有惡報，惡報是在三惡道，善業是在三善道，總而言之都脫離不了六道輪迴，所以實在不能造業。 不造業，這句話說起來容易，做起來很難，因為起心動念都在造業，如何得了！所以一切法門都是幫助我們斷惑消業，出離六道輪迴。在一切法門中，最簡單、最容易、最快速、最穩當，無過於念佛法門。二六時中，就是一天到晚，我們心裡想佛、念佛，一切時一切處都不要將這句佛號忘了，這也是造業，造淨業，就造念阿彌陀佛的業。這種業還算不錯，因為三界六道裡沒有這種果報，三善道裡沒有阿彌陀佛，三惡道裡也沒有阿彌陀佛，所以稱為淨業。造淨業，將來的果報是往生西方極樂世界；除了這條路之外，實在找不到第二條路好走。善惡業都不能造，不單是惡業不造，善業也不為，專念彌陀，求生淨土，這樣才能出離六道輪迴。 無明、愛、取、行、有，就是四諦的「集諦」；除這五支之外，其餘的七支皆是「苦諦」。從識至受是這一生的果報，過去世造的因，現在得受報。愛、取、有是現在造的因，生、老死是來生受的果。若問六道輪迴是如何來的，十二因緣講得清清楚楚、明明白白，這是「流轉門」，按著十二因的順序走，這就是製造六道輪迴。如果反過來，就是「還滅門」。 『若還滅門。滅前十二因緣之智為道諦』。為什麼人有老死？因為有生！沒有生就沒有老死。生有什麼好處？生的後果就是老死。為什麼有生？因為有取。為什麼有取？因為有愛。這樣反過來往上找它的原因，這是智慧。十二因緣中，只要能斷一條，六道輪迴就沒有了。從那裡斷？要從因緣上斷，果上是斷不了的。 有些愚癡的人覺得活得很痛苦，誤以為自殺可以了斷；自殺是從果上斷，斷不了的，因為自殺後沒幾天又投胎更苦，依舊六道輪迴。所以，自殺是沒完沒了，不但不能解決問題，只有將問題愈搞愈糟，來生比這一生不曉得苦多少倍，千萬做不得的。必須在因緣上斷，就是從集諦上斷，苦諦上是無法斷的，因為苦是果。 無明、行是過去生中的因緣，過去世的如何能斷得，只有從現在生中的斷。現在生中，查查十二因緣，只有愛、取、有這三支，如果能斷其中一支，就可以出離六道輪迴，這是還滅門。有這個智慧，知道事實真相，曉得從那裡下手，這就是「道諦」，道是修行的方法門道，你找到了，依此修行，超越生死輪迴，那就是「滅諦」。『證寂滅理為滅諦』。這是說明十二因緣不出四諦。 雖然緣覺度眾生，實在和阿羅漢差不多，他不是主動去度化眾生，而是眾生去求他，他才肯教；眾生不去求他，他不會去找人的，不像菩薩作一切眾生不請之友，所以他度的眾生不多也不廣。因此，將緣覺與聲聞合在一起，稱之為小乘。若講三乘，則聲聞是小乘，緣覺是中乘，菩薩是大乘。 【解答問題】 (于安坑國小宣講佛法與人生) 請問淨空法師：佛學裏面輪迴的學說，是假設的，是為了要勸人，這是一種假借勸告呢？還是佛學裏面的真理呢？ 解答： 諸位要是研究印度的歷史，就知道六道輪迴不是佛教說的。是古印度的宗教家說的，說得很多。古印度是宗教最發達的國家。在釋迦牟尼佛出世的時候，著名的宗教就有九十六種，而且裏面有許多高級的宗教。他們多半都是「修定」、修瑜珈，我們現在所講的神通，那是真的，不是假的。他以禪定的功夫，定境所觀察的世界，跟我們觀察就不一樣。這在以前比較難理解，現在比較容易理解。近代的科學家，已經發現到這個世間沒有物質的存在。過去還講「唯心」、「唯物」。現在連物都沒有了，那個「唯物論」的確沒辦法立足了。物質是甚麼東西呢？只是一種「波動」，「光動」的現象而已。這是近代科學家發現的。正同佛家「心經」裏面講的「色即是空，空即是色」，色就是物質。「色不異空，空不異色」。空、色是一不是二。只是在不同振動之下，產生的幻象而已。我們世間人不知道這個事實真相，誤以為真實。 剛才我跟大家透露了一點消息，心地清淨到相當的程度，人決定不死。當然來世決定是有的。有過去、有未來。六道是印度許多宗教家發現的事實。他們知道，他們親眼看到，也親身到過這些地方。︵這就是近代科學家所說的多元次空間的轉換︶。可是他不知道所以然，只知道當然。不知道所以然，就是六道輪迴怎麼形成的，為甚麼會有這些東西？這是印度宗教家沒有辦法解釋的。六道裏面情況，他們都知道。佛在經典裏面給它加以說明，說明六道是怎麼來的，怎麼會有的，如何能超越六道，這是佛法所講的。 宗教家知道六道，不能超越六道。他知道有「天」，可以生天。這是真的，確實可以生天。天有很多類別，就像我們現在講的外太空。我們看外太空，別的星球人要來了，就是天人。所以佛經裏面有記載，印度宗教裏面都有記載，講「大自在天」。大自在天有「輪寶」。輪寶是它的交通工具，也是他的武器。輪寶的速度，從日出到日末十二個小時，它能夠飛行四天下。叫「一四天下」。一四天下有多大的範圍呢？拿現代術語講，就是太陽系。這很像近代發現的飛艓。 輪迴之事在歐美也逐漸被證實了。他們用科學的方法來證明。前兩年我在加拿大時，就有一位很虔誠的基督教徒，是個女的。她跟人講，她相信佛家講的六道輪迴是真的。她怎麼相信呢？她做一種試驗，像催眠一類的試驗。她做了一千多個例子，發現「人」經過催眠之後說出來，用錄音帶錄出來，有很多人從前是別的國家的人，有的是幾百年前的人。他們追蹤調查，查到這些檔案，確實有這個人的名字，但是這地方他從來沒去過，確實他沒出過國。有些從畜牲道來的，也有外太空、外星人來的，不是我們這個星球上來的。他講的話，言語，我們都不懂。都有記錄，他們做了很多這樣的例子，現在還繼續不斷的在做，相信再過幾年可能會公開。 我曉得他們現在已經有幾千個例子了，所以他們用這種方法來證明，他們說輪迴的事非常可能。在佛法裏講，是用「定功」，就是你心地清淨，心地清淨到一個相當的程度，我們眼、耳、鼻、舌的作用就不一樣了。這些作用就慢慢擴大了。像我們的「眼」今天能夠看到的，只是有限度的波度。光波比這個長的，我們看不到，短的也見不到。能力若是恢復了，各種不同的光波，同時見到。所見的這個世界就不一樣了。我們現在看的是三度空間，也許鬼神是四度空間、五度空間。假如我們心地清淨，這裏講修定功。到了一個相當深度的時候，這些障礙都沒有了。無限度的空間都能看到。你看到這整個宇宙，才能看到真相，不會侷限在一個很窄小的觀念裏面。所以佛、儒都教我們，一個求學的態度，不懂的東西存「疑」。所以佛法容許討論，容許研究，容許追問，儒家也是如此。我們要不斷的去研究，不斷的去探討它，才能把這個事實真相搞清楚。但是這在我的經驗當中，可以說肯定是有的，絕對不是騙人的。如果佛要求別人行善，要求別人好，要用欺騙的手段，他不是一個好的教育家，連正人君子也做不到，雖然是善心，手段錯誤。換句話說他完美當中有缺陷。真正好的教育家，有就說有，沒有就說沒有。沒有一絲毫缺陷，這才是對的。