Parte I: Nacimiento Evolución-Maduración. Individual y de la Especie
¿El autoritarismo es parte de la naturaleza humana?
¿Tiene relación con el capitalismo autoritativo/ anárquico, o con el comunismo autoritativo/ anárquico?
¿Equiparamos mal gobierno humano con no gobierno/ anarquía, aunque haya gobierno alfa de orden militarista, igual/ similar, al animal?
¿Puede ser sustituído por autoridad compartida, o inclusive por la voluntad de los subordinados?
q1. AUTORITARISMO 'PER SE'.
El autoritarismo, "sereís como dioses" subyace en la base de todos los problemas de dirección y gobierno individuales y comunitarios, tanto el gobierno de si mismo como el colectivo; tanto los de naturaleza material como espiritual; tanto en la dictadura como en la democracia; tanto en el comunismo como en el capitalismo; tanto en la solitud como en la pareja; -entendido como el ejercicio del poder del YO/ EGO, sobre si mismo como el ejercido por los conductores sociales. Poder en contra de las libertades premoráldikas en los sujetos: el propio, o los que se encuentran bajo su dependencia; tanto las de su -naturaleza material-animal-, común con el reino animal, (ir y venir, comer-defecar, reproducirse, divertirse-ocio, ¡poseer o carecer!); como en la naturaleza espiritual: el que ejerce Satanás con su B: Non Serviam" o el que ejerció la Virgen María "porque vio en mi, la bajeza/ humildad, de su esclava
o por el contrario,
q2. AUTORITARISMO EN LOS ANIMALES.
En los animales se da constante e implacablemente la lucha de unas especies contra otras, y de individuos contra los de su misma especie. Sobrevive el más apto, el que más se aprovecha, el más fuerte, el más capaz. Este, en los animales sociales, se convierte en "el jefe" (The survival of the fitess) En los animales el machismo y hembrismo es un principio: Los lleva a la sobrevivencia. Los machos o hembras dominantes arrebatan lo mejor para ellos (comida, sexo, territorio,...) y ese dominio los lleva a que la especie se beneficie por factores hereditarios.
¿Habrán los humanos de seguir la misma ley implacable, no sólo de pelea entre ellos sino también contra las demás especies animales y aún vegetales y minerales? ¿Tendrán derecho los que tienen vocación o misión de líderes de aprovecharla en su propio provecho y/ o, para benefico de su prole/ desendencia?: Eterno conflicto entre autoritarismo y democracia, en la familia: entre comunismo (de los del gobierno), capitalismo de los "privados") y democracia económica; entre privilegios e igualdad; entre individualismo y colectivismo; entre militarismo y civilismo;
q3.MILITARISMO.
Nuestros antecedentes homínidos nos llevan a las guerras y luchas internas de la misma especie humana por el triunfo del más fuerte; luchas que se trastocan al nacer el primer humano, al irrumpir el espíritu insuflado en la naturaleza de un homínido. Faltan muchos estudios pormenorizados sobre la influencia del espíritu militarista en todos los ámbitos de la sociedad, tanto en los imperialismos y colonialismos de Occidente, como en los totalitarismos comunistas. La disciplina y la organización de la mentalidad militar ha ejercido, y ejerce, una influencia fundamentalmente exitosa en la educación: y estructuración de las familias, empresas, gobiernos, Iglesias, partidos y códigos y por supuesto, en la empresa y la economía. Las instituciones militares y sus estructuras internas han servido de base y soporte para la mayor parte de las naciones triunfadoras. Inclusive la historia se ha estudiado desde el punto de vista de los hechos castrenses, los triunfos o derrotas militares de los distintos grupos humanos.
q4.EVOLUCIÓN DE LA MENTALIDAD MILITAR.
El avance actual de la humanidad en la evolución ciclorítimica en espiral ascendente, nos lleva a desterrar la mentalidad militarista, autocrática por excelencia, imbuída en todas las instituciones sociales si queremos alcanzar un grado evolutivo superior. La humanidad adolescente ya contempla la independencia y responsabilidad de los seres adultos. Esa evolución de los humanos desde el principio de la historia hasta la segunda guerra mundial, los ha llevado a seguir la ley animal, la competencia guerrera y el autoritarismo que necesariamente lleva el militarismo consigo: manda sin discusión, gana el más fuerte, primero el físicamente más fuerte y después el instrumentalmente más fuerte.
La mentalidad militarista que cubre y empapa, por decirlo así, toda la conformación de las instituciones tanto Occidentales (empresas particulares) como principalmente Comunistas, impone a la sociedad una restricción a la libertad premoral para la cual la sociedad civil no está hecha. El objetivo del ejército es la eficacia; no puede darse el lujo de perder o equivocarse. El que no está de acuerdo y tiene otras opiniones es apartado o eliminado. El militarismo es el enemigo del civilismo. Los elementos constitutivos de un ejército, de un grupo policíaco-militarizado, o uno religioso, sólo tienen el grado de igualdad y libertad de los humanos sujetos y dependientes. Todo sus integrantes se encuentran uniformados, se deben parecer unos a otros y actuar con gran disciplina y organización bajo estricta obediencia a los dirigentes. A cambio de esto, todos comen de la misma mesa, se atienden sus necesidades vitales y disfrutan, sobre todo, de las ventajas de la seguridad. Se les proporciona empleo, fondo de retiro, atención médica, derecho de entierro... En estas organizaciones se maneja un eficaz COMUNISMO militarista. En los soldados y monjes no hay reconocimiento (en la gran mayoría de los casos) de la programación laboral interna. Esta es señalada por los superiores. En el militarismo y monaquismo se restringe la libertad de acción premoral (de la naturaleza animal del humano) (ir, venir, comer, no comer, ingresar, gastar); la conducta está sujeta al superior. Lo contrario de comunismo militar y religioso, es lo civil, lo seglar, lo socialista y democrático. Una familia con adolecentes versus una con crios-infantes (infante es una palabra del léxico militar).
El componente principal de un régimen militarista no es lo material, ni el materialismo, ni ninguna doctrina abstracta: es la obediencia. "No comereís del fruto del árbol en el centro del Edén"., facultad que ha Dios se debe. Quítese lo militarizado a los países comunistas, o a los "privados" en el capitalismo y desaparecerá cualquier ideología obligatoria. Ni el ejército ni las órdenes religiosas están ligados con la democracia o el socialismo, ya que estos piden la opinión y cooperación de los subordinados en la dirección comunitaria y se les considera parte de la autoridad; en lo económico; tampoco se espera que cada quien aporte cooperativamente (socialismo) con su vocación laboral, con esfuerzo y dedicación, lo necesario para constituir la mesa común. El ejército la provee con exacciones a los ciudadanos y, si es necesario, con rapiña desde afuera. Los monjes la constituyen con limosnas o subsidios.
q5.EVOLUCION HUMANA EN RELACION CON LOS EJERCITOS.
La etapa actual de evolución humana, por motivo de los descubrimientos atómicos y los correspondientes arsenales de armas nucleares, muestran que los humanos superaron la etapa animal histórica de lo militar. El poder y el dominio del más fuerte por la fuerza de las armas debería ser cosa del pasado en el ámbito internacional, aunque no lo es en el ámbito del orden interno: Guardia Civil y Policías. Una confrontación "para ver quién es el más fuerte" o para "ver quién gana" en el campo atómico es absolutamente criminal e impensable.
El toque de alarma se dio en el espíritu del movimiento hippista después de la Segunda Guerra mundial, con sus consignas de Paz y Amor. La era de los ejércitos llegó a su fin; deben desaparecer: Primero los ejércitos y armamentos convencionales, para reducirlos a fuerzas del orden -Guardias Civiles y Policías- para la defensa interna de los derechos humanos, en donde sea necesario; y luego, reducir las armas atómicas, hasta donde convenga y no representen un peligro innecesario, dejándolas bien localizadas y sin eliminarlas por completo, ya que representan el "paraguas de protección" sobre el cual descansa la "paz" de esta especie guerrera que paradójicamente, por la amenaza de la guerra nuclear (la extinción total) tiene la paz en su mira. Reconocemos que la adultez total de la humanidad está todavía muy lejos y que los “niños inmaduros” de la misma se efrentarán en continuas escaramuzas, pero en los mayores ya se ve posible la meta de paz.
q6.NUEVA DISCIPLINA PARA UNA SOCIEDAD: DISCIPLINA DEL TRABAJO.
El nuevo régimen y la nueva disciplina que requieren y hacen mucha falta, provienen de la ética del trabajo, "ganarás el pan con el sudor de tu frente" y de la educación control, "pariràs con dolor" y en esta época de sobrepoblación, del cuidado de los bienes de la naturaleza "lo puso en el jadín del Edén para trabajarlo y vestirlo", cuyo objeto, no es la obediencia en sí, sino la eficacia consciente. Esto abarca a la sociedad y a todas sus instituciones en el orden político, jurídico, religioso, social, económico y y por supuesto, familiar; empezando por el educativo. La disciplina ético-laboral y cuidado de los bienes, está basada en los premios y castigos en la parte económica del trabajo; ello mueve a los humanos modernos, igual que la disciplina militar movió con sus castigos corporales y premios de gloria. Los nuevos medios de comunicación electrónica al ser instantáneos y generales, puestos al servicio del orden laboral harán que se ejerza ese régimen y disciplina con la mayor eficacia.
q7.CAPITAL.
deriva de caput=cabeza, principio, mayor, principal, de allí su pretendida preminencia y su tendencia al autoritatismo. Supone -equivocavente- que es el origen y medida de la riqueza, "capital mensura res"olvidando/ haciendo abstracción, que el origen mismo de la riqueza/ capital, es el trabajo/ labor/ ahorro, (o el robo/ expolio) que le dió su origen. Pecado capital, capital de un país. Ignoramos quien le dió origen como sinónimo de riqueza/ patrimonio:¿cabeza/fuente, de otra riqueza?.
En los humanos es el TRABAJO humano social el que proporciona el territorio, el alimento, el abrigo y demás elementos necesarios para la supervivencia "el sudor de la frente". El producto del trabajo, cuando es riqueza, ahorro, patrimonio, le es proporcionado por la interrelación con otros humanos denominados clientes, empleados, usuarios, consumidores, etc. Poder disfrutar de este producto, sólo se alcanza en relación con ellos, en la concurrencia de los demás que nos proporcionan satisfactores. LIBRE MERCADO Pero en este complejo intercambio, es obvia la necesidad de una reglamentación, porque mi libertad de poseer y disfrutar se ve afectada y es dependiente, de la libertad de poseer y disfrutan de los demás. El que yo tenga y posea impide de inmediato que otro, sin mi consentimiento, tenga y posea lo mismo que yo, aunque sea el lugar de espera para subir en un autobús y más aún en un puesto en el mercado. Igual sucede en lo personal. Generalmente no hay disfrute sin alguien que comparta con uno el goce del producto del trabajo REGLAS ECONÓMICAS: oferta y demanda, precio, propiedad, poder, .....El problema es determinar cuáles y cúando son los límites que deben ponerse a la propiedad personal y a la actividad económica en general para que pueda susbsistir una sociedad con tranquilidad y justicia económica, sin las peleas de macho animal en defensa de su territorio, ni en la distribución"instintiva y feroz" que se da en ellos al compartir los alimentos, donde siempre resulta ganador el más fuerte (el más capaz, se diría en el lenguaje capitalista).
Una sociedad menos animal y más humana tendrá que ser aquella basada en el trabajo social y humano, único productor de la riqueza, y en una correcta distribución del producto de dicho trabajo (reparto de la MESA SOCIAL).
q9. PATRIMONIO PERSONAL.
Cuando nacemos, los humanos somos totalmente dependientes en cuanto el aspecto económico. La independencia económica llega cuando por el trabajo propio la persona comienza a disfrutar de esa independencia de adulto. Otras formas de independencia económica son herencias, legados, rifas; sin embargo, éstas no deben entenderse como verdaderas formas de independencia económica, pues falta la seguridad interna y la madurez humana que proporciona la riqueza bien administrada, adquirida por el esfuerzo propio.
Entendido ese capital (no sabemos cuando se le denominó asi a la riqueza) como patrimonio personal y como producto del trabajo humano social individual, es algo tan inherente a la persona, que igual que a los animales, nada, excepto el propio cuerpo, se considera más cercano y unido a él, ni la pareja, ni la prole, ni los familiares y amigos, ni el propio país, son tan personales, es decir, sujetos a la libre disposición personal; en cambio, mi trabajo y los productos de mi esfuerzo y dedicación, son míos y, si no dependieran otros de mí, podría destinarlos a lo que me diera mi regalada gana. Agregado a lo anterior en los humanos, el Capital/ patrimonio, riqueza, producto de trabajo acumulado: es fruto de la virtud del ahorro (igual que en algunos animales: leones (entierran su preza), ratas, ardillas,, cuervos, !hormigas, abejas!)
Pero esa riqueza no necesariamente debe ser "capital/ cabeza" ya que supone un uso de la NATURALEZA que es de todos. "dominad sobre los peces..., aves, los que reptan". Es cierto que le proporciona la propia subsitencia y de los que dependen de él. Pero del "exeso" (como hormiga o abeja) a la subsitencia propia -porque tiene el don recibido 'gratis data' (porqué nació con él y aunque por propia perfección, -profesión a la exelencia- desarrolló con su esfuerzo; que es 'su' obligación humana y espiritual)- sólo es ADMINISTRADOR SOCIAL, "dame cuenta de tu admininistración", y debe manejarlo en FIDICOMISO, -a favor de los demás.
q10.DERECHO A LA PROPIEDAD PERSONAL POR EL TRABAJO.
Tener algo propio como producto del trabajo humano social personal (lucro laboral) es indispensable para la madurez mental de casi todos lo humanos; una excepción hasta cierto punto son los monjes, militares, ermitaños y hippies, Tener hogar propio, lugar donde retirarse y refugiarse, acompañado o no, pero mío o nuestro, mi madriguera o cueva "donde reclinar mi cabeza", sitio inviolable (excepto por orden judicial) con cosas de mi o nuestra posesión, y que si quiero puedo compartir con otra u otras personas. Tener elementos que reflejen status o que proporcionen entretenimientos y, por supuesto, una alimentación con cierto refinamiento, un vestido con cierto sentido de la moda; diversiones y cultura. Estos y otros elementos son necesarios y convenientes para todos los humanos y deben ser absolutamente costeables por medio del valor del trabajo humano social, cualquiera que este sea.
q11.LIMITES A LA PROPIEDAD PERSONAL.
Se puede dar una regla general: no hay límite de posesión personal, con tal de que los demás en la sociedad tengan igual oportunidad potencial de tener los mismos satisfactores mediante su trabajo humano social, cualquiera que éste sea y, según los casos, mediante el ahorro. Sin embargo como evolutivamente cada uno es distinto, unos tendrán mucho más facilidad que otros para determinada labor, hablamos en este caso de lo económico/ financiero, y por tanto tendrán necesariamente a su cargo -mediante fideicomiso- el manejo social del dinero, incluyendo el propio, cuando sobrepasa determinada cantida que fijarán las leyes del Gobierno Económico. En este evocontinuum se nos ha ocurrido como límite de riqueza personal sin responsabilidad, dls. 4m., y como ingreso el límite seria el monto de los ingresos del presindete de la republica, o primer ministro.
Un problema de orden moral, económico y político, es la obligación de compartir o participar con otro de la propia riqueza. Reconocida por las religiones por los Gobiernos y las sociedades aún las más capitalistas. Existen tres soluciones:
-Quitar fiscalmente (convencional y arbitraria) a unos para dar a otros, tratando de reparar lo inequitativo en la retribución del valor trabajo: Países capitalistas socializados.
-Hacerse el Gobierno propietario de todo y distribuir a juicio arbitrario de los del Gobierno: Países de comunismo marxista.
-Dar a todos las mismas oportunidades de ingreso por su trabajo cualquiera que éste sea y gravar a todos con carga igual; pero a los que por don y profesión son capacez de manejar sumas por encima de su consumo honesto, deben manejarlas en fideicomiso en favor social. LaborismoGremial Evolutivo.
q12.IGUAL DISTRIBUCION.
El tener determinados satisfactores o no tenerlos depende de la selección personal, cuestión de preferencia (libre mercado); sin embargo, la posibilidad de obtenerlos debe ser igual para todos mediante la igualdad económica del valor trabajo humano social realizado con responsabilidad esfuerzo y dedicación. ELIMINAR LA DISCRIMANCIÓN LABORAL. A una hora de trabajo con dedicación y esfuerzo de los campesinos que nos dan de comer, corresponderá igual retribución económica que otra de dedicación y esfuerzo del primer mandatario; igual retribución corresponderá al científico que investiga sobre el cáncer, que a una ama de casa que atiende con toda diligencia el hogar para poder habitar en él.
q13.CAPITAL y CAPITALISMO.
Ese ahorro puede ser empleado sólo en beneficio propio (ie, educación de la prole). Sin embargo cuando esa riqueza se usa como fuente de más riqueza se produce un fenómeno ecónomico-social y surgen doctrinas/ sistemas, para su considerción, Marx la denominaba "plusvalía"; la principal en estos tiempos, se denomina Capitalismo. Es el sistema que concede jurícamente la propiedad/ mando/ poder/ discrecional/ anárquico, a los que proporcionan riqueza (incial o no) a una empresa económica común."joint venture" en contra de los otros factores de la misma: laboradores -administradores o no-, proveedores, fisco, clientes, servicios sociales,.naturaleza, etc. Podemos describir el Capitalismo:,
Como la aplicación del militarismo en la economía a favor de los mandos y el Estado Mayor: "los privados".
Es inferir que en la Familia Humana, como en una unidad familiar malsana, el "pater familiae", es dueño (patrimonio) aún de las riquezas que obtiene la prole con su esfuerzo y dedicación laboral; sin entender que su misión profesional -administrador-: era solamente crear una prole no dependiente de sus progenitores.
Es inferir que el detentador puede disponer de las riquezas sociales arbitrariamente o en provecho propio utilizando, con derecho de primacía, las prebendas y privilegios que le da ser administrador de esa riqueza, que en último término sacó de la naturaleza.
Es considerar a la riqueza social como propia, sin tomar en cuenta que en la creación de la misma siempre intervienen diversos factores sociales: trabajo/ ideas, de otros, dinero de otros, infraestructura, proveedores, clientes, paz social, etc.
Es ejercer en provecho propio el poder que da la riqueza, aprovechando las cualidades innatas que le fueron otorgadas de nacimiento para desarrollarla: la suerte de ser buenos financieros, buenos comerciantes o buenos administradores, (¡o tramposos listos!); sin que menospreciemos su laboriosidad, empeño y dedicación, cuando la hay, pero no necesariamente mayor a la de otros con menor suerte en su misión laboral.
Es inferir que el que recibe de la naturaleza los dones "socialmente más fuertes" hace rapiña.
Quiza su nombre, deriva de los primeros capitales que aportaron los inversionistas naturalmente que como forma de cooperativa laboral -conocían el negocio y unían trabajo (presente y pasado)- y luego deribó como "préstamo/ usura" anónimo y aparentemente de plazo indefinido (no fue así, porque surgió la bolsa de valores y el share-holder value) supuestamente como riqueza social con "riezgo" y con la exigencia de ser cabeza o dueño de la empreza sin trabajar en la misma (ya no cooperativa, sino empleadora). Actualmente tampoco la mayoría de los accionistas no detentan el poder y sólo participan hasta un cierto punto, hasta donde los administradores y contadores determinan, en los provechos de la empresa o, en el "juego de la bolsa" que no los hace directamente dueños responsables. Ultimmamente a vuelto a surgir la cooperativa participando a los labordores share option OPCIÓN DE ACCIONES.
q14. FALTA DE IGUALDAD Y EQUIDAD SOCIAL.
El capitalismo individualista y el del gobierno ¡y de los del gobierno! no es un ejercicio de la libertad de empresa para todos; es un abuso del "fuerte" para con el "débil"; entendiendo por fuerte aquél que recibe de la naturaleza privilegios y capacidades innatas que socialmente se consideran "comercializables" ie, capacidades financieras o políticas, y por "débiles" a quienes no tuvieron "esas" apreciadas cualidades, aunque tengan otras tan valiosas para la comunidad como las primeras.
Otra alternativa es la "riqueza capital social" en poder de todos los laboradores, -shares options- como dueños, cada uno según su trabajo y dedicación; ellos mismos organizadores de su trabajo y receptores de los beneficios a través de los medios modernos electrónicos.
No olvidemos el intento japonés de un capitalismo en el que los principales "stake holders" son los laboradores y el maridaje pretendido entre lo "privados" y los del gobierno en tomar decisiones por consenso (o sea verdaderamente democráticas).
q16. EL PATRIMONIO, EL CAPITAL, LA PROPIEDAD.
Aquí, abordaremos el estudio del capital, la riqueza material, entendida primeramente como patrimonio personal -producto del trabajo personal-; como patrimonio de un grupo social -capital privado de inversión-; y por último, como patrimonio social; Mesa Común Social.
q17.CAPITAL AHORRO.
Es el producto de la acumulación del valor del trabajo humano social y personal.
El ahorro capital es lícito siempre que no sea la acumulación de riqueza obtenida mediante la disminución del ingreso del trabajo de empleados a sueldo, o del uso del dinero de otros, depositado en los bancos: El producto de esos trabajos y de esos ahorros corresponde por igual a los que trabajan y a los que ahorran.
El ahorro sólo es posible cuando el individuo dispone de un sobrante. Este sobrante lo puede adquirir:
q18.OBJETO DEL AHORRO.
El individuo no puede progresar económicamente sin el ahorro personal, ni tampoco la sociedad sin el ahorro social. Tanto el ahorro social como el individual son producto no gastado -ahorrado-, del trabajo social humano; por esa razón puede irse acumulando. Lo podemos comparar a una presa en la que se acumula el agua para que oportunamente se distribuya y se fecunde la tierra; se proporcione energía y se electrifique la zona.
¿Hay algún límite para el ahorro-capital individual?
q19. LÍMITES AL AHORRO.
Cuando la Tierra estaba sola o casi sola, se podía atesorar sin perjudicar socialmente a otros. En esta era de sobrepoblación se puede atesorar todo lo que se pueda, siempre que por un lado se cumpla con el compromiso social de cuidar y conservar esos bienes y, por el otro, que no intervenga en la composición de ese ahorro personal el ahorro social: el trabajo o el dinero de los demás esto es, la sociedad.. Mientras un individuo con el ingreso personal de su trabajo humano social pueda adquirir mercancías valiosas y guardarlas, tiene todo el derecho a beneficiarse a sí mismo o a otros, si al hacerlo no actúa en contra de la sociedad.
Se deben exceptuar de la propiedad particular aquellas propiedades que deban considerarse de utilidad pública conforme a las reglas vigentes en todas las legislaciones; pero en una sociedad sobrepoblada los casos de utilidad pública deben ser mucho más frecuentes. (Por ejemplo: el asunto de volver a su lugar de origen todos las valiosas piezas arqueológicas -ie, Egipto, Grecia- que han sido desplazadas, sustituídas por copias bien hechas). También deben exceptuarse de posesión particular las consideradas por todos extraordinarias obras de arte. No hay justificación para que no se encuentren al servicio de la comunidad, y como ya se ha hecho en algunos países, "en el público caminar" (Cuba).
Debe aceptarse que los especialmente capacitados, puedan atesorar cosas bellas, valiosas o curiosas poniéndoles cariño. Pero las obras "extraordinarias" pertenecen a la humanidad. De todos modos, el cuidado y conservación de la propiedad, es sólo a título de posesión y supone un mantenimiento del patrimonio o riqueza social en el presente, para las generaciones sucesivas: "Y Dios puso a Adán en el jardín de Edén para cuidarlo/ vestirlo, y trabajarlo..." Las sociedades por acuerdo de concurso y votación, deberán legislar sobre lo que es digno de guardarse en museos sociales (al alcance del caminar y no necesariamente en recintos cerrados) y lo que pueden atesorar y conservar los particulares.
q20. BIENES RAICES PERMUTAS.
Especial mención requieren los bienes raíces (territorio), que son y seguirán siendo un problema en la repartición de la riqueza, ya que por excelencia representan la propiedad, y lo que uno posee no lo puede poseer otro al mismo tiempo. Cabe en una sociedad bien diseñada, en la cual todos los laboradores están equiparados en los ingresos (préstamos a treinta años), una mejor solución al problema en esta era de sobrepoblación y constante movilidad de los asentamientos humanos, abriendo un nuevo estudio a las permutas de propiedades privadas.
Los costos de las casas tenderían a igualarse al irse equiparando el poder de compra. Así:
Esa herencia legítima puede/ debe, dedicarse a lo que fije el testador, pero en ningún caso debe servir para pervertir la función del trabajo, quitar las esperanzas (ordinariamente no se debe recibir la nuda propiedad antes de cumplir "la madurez"); y tampoco debe olvidarse la conveniencia de participar a otros prójimos más necesitados del fruto del trabajo propio, por ejemplo en cooperativas para la tercera edad. Desde estas páginas formulamos un estímulo a todas aquellas iniciativas que proporcionen tranquilidad a los humanos mayores, lo cual es una vez cumplida la edad del "count down" o cuenta regresiva (digamos cincuenta o sesenta años), para que puedan disponer de créditos, hipotecarios o prendarios, a intereses sociales muy bajos (digamos el índice de inflación ¡pero el verdadero, -el de cada quien-! ) hipotecando sus bienes muebles e inmuebles; pero con la salvedad que no dejarán de pertenecerles hasta su muerte, siendo un seguro de propia atención personal, o un fondo para viajes, vacaciones, salud y además que les permitan vivir con desahogo, aun cuando por rebasar el promedio estadístico, no alcancen sus bienes a cubrir ese período de vida extra. La cobertura y seguridad de estos planes pueden proporcionarse a través de la creación de una cooperativa voluntaria de participación para seguros, o mejor: una obligatoria.
Mensión especial merece el uso frecuente de la figura del fideicomiso en el ambiente anglo-sajón de herencias. Frecuentemente en esta obra se mensiona esa forma de propiedad que el autor encuentra como de utilidad extrema para lograr mediar entre muchas de las aparentes contradicciones que se dan en la práctica de la administración de los bienes: libertad vs. igualdad. En las herencias, el desarrollo y amplitud de la función fiduciaria es una de las mejores soluciones.
q22. PROPIEDAD DE LA NATURALEZA. SOBERANÍA.
Una de las razones principales para comprender que estamos viviendo en la Epoca de Sobrepoblación, es que la naturaleza sin dueño está desapareciendo en todo el orbe, ya que los humanos, por convenciones mutuas, han llegado a fijar derechos de territorio sobre todo el planeta: Las Naciones. Pero la soberanía debe corresponder a una exigencia de la comunidad de naciones -ONU- con las consiguientes responsabilidades de cuidado y mantenimiento de la naturaleza que obligan a cada país. Es absurdo que se tengan sólo en mente los derechos soberanos de los países, sin que se consideren también las obligaciones soberanas de cuidar la ecología. El colonialismo, aún el interno, ya pasó. Hay que determinar en los foros internacionales las obligaciones que tienen los Estados ante la humanidad sobre la porción de la Tierra que consideran como propia; y que en realidad sólo les corresponde en adminstración fiduciaria . En caso de no atenderse, deben reordenarse acuerdos sobre nuevas circunspecciones que garanticen la conservación del Planeta.. La era de las soberanías sin las correspondientes RESPONSABILIDADES SOBERANAS internacionales ha entrado en un ciclo "menguante".
q23. GENESIS DE LA PROPIEDAD SOCIAL.
La propiedad social es una institución tan antigua como el primer humano. En la Biblia, que es el escrito antiguo más congruente, confiable y veraz que se conoce, revela que el primer humano, Adán, recibíó la Tierra en herencia: "Dominad sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo y sobre todo viviente que habite sobre la Tierra..." En él (conscientemente/ al propósito, no se menciona a Eva) se manifiesta la entrega cíclica de la propiedad de la naturaleza, por igual a todos los humanos; contenidos, en aquel momento, en el primero de ellos; propiedad que le confiere la responsabilidad de tomar "como propia" y de la familia, el cuidado y mantenimiento de la naturaleza. Sin embargo cuando se le entrega a Adán un pedazo de esta Tierra, el jardín en Edén, se le da para que lo "trabajase y cuidase/ vistiese", convirtiéndose ésto, el cuidar/ vestir, y trabajar, en los títulos y objetivos por los que se adquiere la propiedad particular al inicio de la civilización humana.
Debe entenderse este aspecto del ir y venir de la propiedad entre lo social y lo individual, entre lo público y lo privado:
¿Cuál régimen conviene en un momento dado, el individual, el social o el público?
Pues el que asegure el mayor rendimiento y cuidado, de "buena administración", ya considerado que el régimen particular se purificó del lucro egoísta, y el del Gobierno del estatismo y "de los del gobierno" (depredadores de depredadores) y el social del "no es de nadie". Ni uno ni otro difieren del quehacer público; todo gobierno, público o privado, de adultos, debe ser un esfuerzo cooperativo y colectivo entre adultos.
En los primeros evocontinuums de la humanidad, cuando la propiedad era considerada como fruto de una conquista/ expolio, a los conquistadores se repartía entre los que la trabajaban y la tenían encomendada (como 'milites' no necesariamente ni seguido eran buenos admistradores). El fruto de la cacería entre las antiguas tríbus se obtenía para todo el clan pero cada individuo al cocinarla y comer su parte la convierte en propiedad particular. La propiedad particular puede y debe ser social (de la comunidad en cooperativa) o pública (a cargo del Gobierno) o retornar a "privada", cuando ya no haya cuidado permanente sobre la misma o no se trabaje en beneficio común.
q24.PROPIEDAD SOCIAL DE PARTICULARES EN COMUN -EMPRESAS.
Para dar una respuesta completa a estas preguntas que tanta relevancia tienen en la Sociedad Industrial-Comunicativa de hoy, vamos a analizar primero el papel de las "partes" para dar después respuesta a los límites de la propiedad en común.
En la sociedades industriales tanto en Occidente como en los países comunistas tienen especial relevancia económica social, además de las figuras políticas (mucho más en los comunismos de alfas totales), los "entrepreneurs", los administradores y financieros; y en el capitalismo de Occidente los inversionistas. Estos han tomado el status social que antes correspondía a la nobleza. Excluídos del status "superior" están, también la casta sacerdotal o clero (en los países no islámicos) y en proceso de retroceso la casta militar. A la casta de los primeros se han agregado algunos deportistas, cantantes, artistas e intelectuales:
¿deberán seguir sus papeles sociales de relevancia en la nueva sociedad del S. XXI?
q25.ENTREPRENEURS.
El entrepreneur o empresario enprendedor es en "estrictu sensu" aquella persona cuya programación laboral le permite iniciar y poner en marcha empresas, ya sea de tipo social, comercial, industrial o de servicio (excluídas las de tipo político, pero no las sociales). Es como la locomotora de un tren: inicia y arrastra. Es evidente la necesidad de ésta función en todo tipo de sociedades
¿Deberan los entrepreneurs conservar el status de preminencia en la nueva sociedad? ¿Deberá ser su motivación el lucro monetrio?
Hemos insistido reiteradamente en la vocación o programación laboral de todos los humanos. Y evidentemente los empresarios son individuos programados para ese oficio al igual que un pintor, un inventor, un compositor o un escritor; ocupaciones que tampoco son distintas de cualquier otra, como son los oficios sociales complementarios e igualmente necesarios.
En esta época de la Sociedad Industrial-comunicativa son sólo una más de las grandes fuerzas sociales locomotoras, junto con los líderes con vocación política. En la nueva sociedad de Laborismo Gremial su papel social debe ser comprendido y reglamentado dentro de los gremios de profesiónales (como los médicos o los clérigos, o ¡los de limpieza!) con un programa especial de optimización y excelencia profesional adecuado a sus dotes.
Tampoco tiene relevancia especial para su eficacia que su retribución profesional no sea proporcional en términos monetarios, pues su vocación, como la de los artistas, pintores, inventores, etc. los lleva de modo natural a la creación de grupos y empresas; tampoco tiene importancia si las empresas que crean los entrepreneurs son muy pequeñas, de un solo individuo, o gigantescas: el don hace la diferencia. Las finanzas para ellos son sólo uno de los instrumentos de la profesión. Profesionalmente no es importante si un médico tiene vocación de cirujano o de internista; o si se es político de aldea o se tiene programación como la de un Mahatma Gandi, que liberó a toda la India sin prebendas económicas.
q26.GREMIOS DE ENTREPRENEURS.
Hasta ahora los entrepreneurs como Gremio, no cuentan con una ética profesional ni tampóco se les considera grupo especial en los estudios universitarios, quizá porque en la sociedad actual capitalista/ autoritarista, representan una casta "fuerte" que se cuida sola; y en la comunista representan a los más "conectados" esbirros de la casta política.
No está definido su papel, debido a la gran corrupción que supone el que se acepte socialmente que dispongan como propia de la riqueza que producen cuando entra la colaboración de otros. y que además, se tenga por un lícito social (principalmente en E.U:), que se lleven la mayor parte de la mesa común, "la tajada de león", por su don laboral; son famosos y apreciados los Edison, Rockeffeler, Ford, etc. ¿de qué sirve la locomotora sin los demás carros; o el tren completo si no es para llevar carga? merecen también aprecio social: los reliosos, lo de la salud, y los de la limpieza. GREMIOS DE ADMINISTRADORES. En la Sociedad Industrial-comunicación mención especial económica merecen los administradores de empresas, públicas o privadas, aunque su desempeño profesional es distinto, algunas veces coincide con la de entrepreneur. También su ética debe estar referida a sus Gremios: Hacemos un llamado social para que se distingan las profesiones de entrepreneurs y administradores, empezando por los estudios universitarios y superiores. En la Sociedad Industrial-comunicativa especialmente tratándose de empresas grandes, multinacionales y paraestatales, los administradores son los más voraces usufructuarios (en provecho personal) de las riquezas sociales que claramente se les han encomendado en fideicomiso; mucho más voraces que los mismos creadores o entrepreneurs.
Hacemos un llamado para que cada vez que se pidan aumentos de los sueldos de los de "abajo", se pida la progresiva disminución de los ingresos de los de arriba; con el fin de lograr un equitativo y justo equilibrio económico de la riqueza.
q27.OTRAS FUERZAS SOCIALES MOTORAS.
No queremos dejar de mencionar otras fuerzas motoras de la Sociedad Industria-comunicadora: los inventores, los escritores, los artistas y actualmente, los deportistas y actores populares, reporteros, comunicadores, etc. Estos tienen también una problemática social que debe juzgarse con los mismos parámetros establecidos en líneas anteriores: el don que tienen no es propio sino recibido; les fue otorgado en vista del bien común (fiduciariamente)
¿Quienes son los inversionistas?
q28.INVERSIONISTAS.
A los inversionistas se les considera el corazón y esencia del capitalismo. Son aquellos elementos sociales que aportan, "arriesgando", su riqueza personal en las empresas económicas y esperan recibir por el "riesgo" una parte, generalmente importante, de la riqueza generada. Son el combustible energía para mover los motores y las locomotoras de la actividad económica.
El principal sostén que aportan a la sociedad y a la economía, es absorber el factor "riesgo" de las aventuras económicas, y por tanto se consideran indispensables en el capitalismo. Sin embargo su papel individual es prescindible, pues sabemos que hay fuentes alternas de energía.
Para los inversionistas se alega la "libre empresa" sin límites ni reglas. A ellos se deja la "libertad" de depositar su riqueza/ capital, en las aventuras económicas, como si todos fueran entrepreneurs (iniciadores), lo cual no es así y en la mayor parte de las veces se trata sólo de "jugadores".
q29. RIEZGO INVERSIONISTAS VS. ENTREPRENEURS.
Podemos distinguir entre el riesgo que toma un entrepreneur y el que absorbe un inversionista, ya sea en lo personal o en la bolsa de valores. Aunque no siempre es necesario ni conveniente el entrepreneur suele invertir su capital cumpliendo su vocación de emprendedor. No sólo arriesga su dinero, sino también su talento, su tiempo, su prestigio y fama profesionales, que son más valiosos. Al jugador inversionista le mueve el impulso de la ganancia en el juego y, sólo por excepción, puede estar mezclado un claro servicio social. A los inversionistas no les corresponde un esquema dentro de las profesiones sociales, como no sea que aceptemos como profesión social la de los jugadores profesionales y especuladores. Son más bien una circunstancia dentro del esquema de las instituciones sociales.
q30.RIESGO ECONOMICO PROFESIONALIZADO E INSTITUCIONALIZADO.
En las sociedades modernas el riesgo, y principalmente el económico, se ha profesionalizado usando el cooperativismo y la mutualidad. Ejemplo de ello lo tenemos en las compañías de seguros, en los bancos, las cooperativas forzosas y fondos de inversión, CAJAS DE AHORRO, ¡correos, en Japón!. Los bancos, instituciones iniciadas para "GUARDAR" el dinero, de pequeños lagos se han convertido en el receptáculo de la riqueza pública nacional: enormes presas públicas. También son los motores institucionalizados y organizados del financiamiento de las economías nacionales (ie, Japón, incluyendo su Institución de correos), pero aquí, igual que en los entrepreneurs, EL CARACTER PROFESIONAL DEL BANQUERO ha quedado desdibujado debido al turbio aspecto de las finanzas, cuando su motor preponderante es el lucro personal. No funcionan como GREMIO con su rama de ética. Corresponde a los banqueros organizarse como un grupo con verdadera profesión y vocación de servicio, no en cuanto a la función pasiva de la actividad bancaria, que es la recepción del dinero, puesto que con la técnica de los cargos y abonos electrónicos para efectuar todas las operaciones económicas y la desaparición de los billetes, pronto será casi nula; sino por la parte activa que supone financiar a todos y cada uno de los laboradores proyectando su vocación laboral.
También los banqueros deberán ser regidos por normas estrictas de su Gremio Profesional. La administración fiduciaria de la riqueza social podrá confiarse a los banqueros, entrepreneurs y administradores profesionalizados, quienes podrán tomar los riesgos económicos adecuados y suficientes que sirvan a la economía nacional. Esto se logrará si en ello no supone enriquecimiento personal por encima de los demás, sino al parejo con todos; supliendo con ventaja la necesidad de los inversionistas jugadores. Las compañías de seguros abarcan cada día más campos y suponen cooperativas y mutualidades voluntarias para diseminar el riesgo. Rigen para ellas y los fondos de inversión, cajas de ahorro, etc. congruo a congruo referendo los mismos principios de los GUARDADORES DEL DINERO SOCIAL.
q31. AZAR/RIEZGO.
El juego de arriesgar (incluidos los de azar) está fincado en lo más íntimo de nuestro ser espiritual (los animales no arriesgan), es parte esencial del gran juego de la libertad: arriesgamos nuestra vida a la gran aventura de la bondad y la maldad, del premio o el castigo, del amor, de la responsabilidad y la profesión; pero no está correctamente empleado en el contexto económico, del juego social de los fuertes sobre los débiles, porque lógicamente ganan los primeros. El juego es lícito al servicio de la educación, del deporte, del estudio, de una moderada diversión como parte de un descanso o en aprovechamiento con fines de beneficiencia suprimidos los excesos y las cursis vanidades.
q32.TRABAJO INDEPENDIENTE
Hemos analizado las cooperativas-empesas del capitalismo en el cual el poder recide en el Capital/ riqueza. ahora analizaremos la libertad económica de los que ponen su propio trabajo y del que usa sus propios recursos en la actividad económica, sin utilizar ni el trabajo ni el dinero de otros (ie, comerciantes. doctores, abogados,...). Sabemos que aunque la acumulación de riqueza pudiera ser ilimitada en teoría, en la práctica y en la nueva sociedad y en la época sobrepoblada, tendrá que estar limitada, pues trabajando sólo no es fácil acumular riqueza por encima de los demás. Además estos socios sociales estarán sujetos a taxación para cooperar al bien común. incluyendo en éste una repartición equitativa de la misma a los artistas, pintores, escultores, músicos, que trabajando solos obedeciendo a su don vocacional, pueden salirse del estándar económico social.
Conforme a los principios apuntados, se podrán reunir el trabajo y capitales de los particulares en cantidades y número conveniente, siempre y cuando no empleen el trabajo ni el dinero de otros; sólo el propio (ie, socios de un despacho). Cuando se deba emplear la labor de otros y el dinero de los bancos, debemos considerar la empresa constituída como empresa social (trabajo comunitario), cuyas utilidades serán repartidas entre los socios sociales "stakeholders" en partes alícuotas de la aventura económica social emprendida, incluyendo a los laboradores contratados (share option). Los contratos laborales se referirán en primer término a los aspectos del trabajo en sí, considerando a todos como profesionales (y exigiendo a todos la 'licencia'. Educación forzoza/ total, -dentro de la libertad), y secundariamente a la retribución económica que estará sujeta a las leyes específicas de sus Gremios, y a las generales del Poder económico. Uno de los motivos principales por los que las cooperativas no han tenido mayor aceptación es la diferencia de sueldos reales entre los dirigentes y dirigidos. Esto rompe su estructura de origen. No asi, su diferenciación entre novatos, meritorios, maestros, Senior
El problema del trabajo/ administración, de un conjunto de individuos dedicados a obtener resultados en una aventura económica denominada empresa o corporación, es un asunto crítico y especialmente relevánte en la Economía Industrial-comunicativa. ¿De quién es el capital -la propiedad-? ¿Puede serlo directamente de la sociedad en general, cooperativa de laboradores? (ie, una empresa de teléfonos vendiendo acciones a cada usuario).¿Quién la administra?¿Cómo se logra una buena administración?
; En el capitalismo la propiedad/ poder/ mando, de la empresa es de los inversionistas pero inmediatamente éstos echan mano del trabajo (emplados) y del dinero de los demás (bancos, inversionistas) y de ello obtienen utilidades; por su talento de entrepreneurs o de un golpe de suerte o su visión de inversionistas ¡o por ser capacez piratas!. Ya hemos expuesto las reglas de la propiedad, el trabajo y el cuidado de los bienes; pero sin que intervengan en ello ni el trabajo ni los bienes de otros. Económicamente no hay en sí diferencias entre los inversionistas particulares, los del Gobierno, las instituciones, o los bancos; el dinero, se dice, es redondo. El verdadero problema consiste en la administración eficaz y honrada del mismo. El sentir como propio el dinero a administrar, el sentir como propia la propiedad y por tanto la responsabilidad: el médico siente como propio el cuidado del enfermo; el administrador siente como propio el cuidado de la propiedad; el abogado siente como propio el juicio encomendado. Pero además la inversión financiera es un problema profesional (y claro, y tener la capacidad vocación) Es falso que los dueños o profesionales por el hecho de serlo, sean mejores administradores o profesionales; es correcto que cuando se siente algo "como propio" se suele poner más empeño. Esto ayuda pero no crea de por si la eficacia. Falso que en las grandes compañías los administradores suelan ver la corporación como propia -como su familia- y menos que en las enormes burocracias, los del Gobierno sientan la administración "como propia" ¡ con honradez profesional y honradez moral ! En "lo propio" de los que administran van, las más de las veces, las ganancias ilícitas que los grandes puestos capitalistas -los de arriba- llevan consigo; los del Gobierno y los particulares. "El amo alabó al administrador infiel por su sagacidad"; aprobó su buena administración pero le fue quitado el puesto por corrupción.
Más falaz aún es el principio de que el Gobierno Político es buen administrador de la economía por razones profesionales y éticas porque la política representa la función de conseguir el bienestar de la colectividad, como una buena ama de casa: "gastando". Porque la buena marcha del Gobierno Político supone una cooperativa de "erogaciones" distribuidoras de la riqueza, al igual que toda empresa pública y privada supone una distribución de la riqueza: da trabajo; pero de ninguna manera se infiere que esa distribución sea justa, y menos a través de los Gobiernos y de los políticos que se dedican a incrementar intereses personales. La política es una rama que ve por el bien público, en lo cual es necesario "gastar" dinero para el bienestar -y aún presentación- de la familia social; es como una buena esposa que quiere "más y más" para el buen funcionamiento del hogar. El Gobierno Económico que se dedica a producir la riqueza, sabe lo que cuesta obtenerla y por lo tanto tiene cuidado: restringe los gastos y fomenta los ingresos en sus negocios. Es como un marido antiguo que se defiende de los dispendios familiares. Sus oficios son incompatibles pero complementarios. El maridito antiguo no puede llevar la casa porque faltará hasta lo imprescindible, menos podrá la mujer manejar los negocios, pues éstos se llenarán de deudas y los acabará en santiamén.
Por eso, para que el manejo de la riqueza sea adecuado DEBEN SEPARSE, como en un matrimonio antiguo bien avenido, el PODER POLITICO Y EL PODER ECONÓMICO. "Zapatero a tus zapatos". Nadie mejor para las finanzas que los financieros y nadie mejor para la política que los políticos profesionales.
El gobierno del macho o hembra dominante, determinan y cuidan el territorio pero no determinan la propiedad particular de cada uno; esta es fruto de la habilidad natural de cada miembro de la especie que se acomoda entre las luchas de clases de los "más aptos". El gobernante y demás fuertes tienen preferencia en la comida , en el lugar del abrigo, en el descanso o el sexo, dentro del territorio.
q34. TERRITORIO Y PROPIEDAD PERSONAL DE LOS HUMANOS. ESTADO ACTUAL.
El humano, animal libre moráldiko, perteneciente al tipo de especies comunitarias, tiene los mismos principios respecto al territorio, pues en él encuentra comida, abrigo y descanso. Pero su territorio -que es la Tierra entera-, pero que hasta ahora su propiedad pública la han determinado "convencionalmente" los Gobiernos a través de la historia, por medio de las conquistas, el colonialismo, las compras-, la ingeniedad (ie, Singapur) y últimamente, ya más evolucionada la humanidad, por acuerdos que han formado países ONU ie, Israél, East Timor.
Sobre la propiedad personal, las sociedades capitalistas dejan a la capacidad natural (talento gratuito -gratis data- de cada miembro) que determine su suerte. En las comunistas es el Partido y el Gobierno quienes en forma totalitaria y arbitraria, determinan la propiedad particular, que existe en la práctica.
q35. GOBIERNO ECONOMICO DE LA ESPECIE HUMANA.
En los humanos, ampliar el territorio es una necesidad inmersa en los instintos de la especie: pero ampliarse geográficamente por el lado político, mediante conquistas y colonialismos militares o tecnológicos, ya no es congruente con la evolución alcanzada.
En la Nueva Sociedad corresponde al Poder Económico del Gobierno o rama económica de los países (la iniciativa privada organizada), buscar y ampliar el territorio-mercado, incluye una dósis grande de intercambio e implementación de los medios, políticos, jurídicos y sociales, para que cada uno de los individuos encuentre, a través de su trabajo, una suficiente y equitativa distribución de la riqueza total del Planeta; sin la prevalencia de la fuerza bruta de cualquier tipo, de los dones gratuitos, de la técnica, o de la suerte. Esta distribución universal del alimento, del vestido, de las mercancías, la diversión y el ocio.(Incluímos el ocio; lo necesario al humano para llenar sus necesidades psicológicas, afectivas, espirituales como en el séptimo día de la Creación "contemplar que su obra es buena"). Esta equidad no se da en los animales ya que tienen territorios limitados.
Debe aceptarse que los humanos, junto al espíritu, recibieron en herencia la totalidad de la Tierra (no de golpe sino en evolución, en espiral ascendente), y no sólo una región o un país. Esta dádiva comprende los mares y los bosques, los campos de cultivo y los minerales; todas las plantas y frutos, todos los animales. Todo le es útil, de todo necesita y de todo debe disponer con equidad, mediante el intercambio. Debe aceptarse que mediante el trabajo de cada uno, incluído ya el del intercambio, todos participen de toda la Tierra.
Debe aceptarse que las propiedades particulares como comida, abrigo y descanso animal, sean proporcionadas a cada uno con base DEDICACIÓN Y ESFUERZO en que han puesto su habilidad y talento naturales al servicio de los demás; considerados el esfuerzo en el trabajo y el cuidado de los bienes.
q36.PROPIEDAD COMUN SOCIAL AHORRO ACUMULADO RIQUEZA SOCIAL EN LOS BANCOS.
En otra época de menos población o menos socializada y aún no sobrepoblada, el ahorro, la riqueza personal y el capital acumulado gracias al trabajo humano social, podría ser un asunto meramente privado fruto de la laboriosidad, frugalidad o avaricia de uno(s) "que no puedo hacer con lo mío lo que quiera (porque doy igual al que llegó en la última hora)". Pero en esta época de sobrepoblación en evolución ascendente, el capital se guarda en los bancos 0 caj de correos, y a través de ello se convierte en riqueza nacional, que en conjunto forman la internacional. La riqueza en los bancos debe conservar la representanción de su origen: el valor acumulado del trabajo social (horas o puntos de trabajo) de los laboradores. Estos por un lado siguen dueños del rendimiento de su labor; y por otro, acumulada la riqueza constituye la Mesa Común Social que financía todo el proceso económico.
Hoy en día el dinero de la riqueza social en los bancos, representa fundamentalmente un valor en papel moneda creada al arbitrio y capricho de los Gobiernos, y manejada también al de los banqueros que la ven como objetivo de sus ganancias e intereses personales, siendo que esa riqueza es en manejada sólo en administración e inclusive garantizada/ asegurada, (o sólo en parte) parte por los gobiernos. La banca nacional e internacional se debe purificar de su deleznable contenido de tinta y papel, que envuelve a la economía mundial en una pesadilla ¡ vivir fuera de las posibilidades a base de tinta papel !; y entender los banqueros su papel fiduciario. Tampoco sirven en sí las tradicionales representaciones de la riqueza. En una nueva sociedad tenemos que rectificar y manejar la riqueza en unidades referentes a la medida del trabajo humano, que es el creador de esa riqueza y su común denominador.
En la Nueva Sociedad se podrá efectuar la derrama del beneficio de la riqueza mediante los Gremios conseguida entre todos los laboradores que han concurrido a formarla, conforme a criterios de esfuerzo y dedicación. Y a los ahorradores, por conservar su riqueza en la mesa común social, se les compensará con cierto interés bancario en premio a su frugalidad, perseverancia y sacrificio.
¿Qué son los cicloritmos y cómo afectan la conducta humana, económica, política, social, etc.?
q37. RIQUEZA EN MOVIMIENTOS CICLORITMICOS UTILIDADES Y RESERVAS CICLORITMOS
Es ley universal de la naturaleza material y probablemente de la espíritual estar sujeta en su totalidad a los cicloritmos. Ciclos porque los fenómenos se repiten, ritmos porque no se repiten de la misma manera. El universo entero está sujeto a esta ley: nace, evoluciona, muere; se transforma, renace. En la Tierra todo está supeditado al cicloritmo completo del planeta alrededor del Sol (año) y al cicloritmo completo alrededor de sí misma (día), en los cuales está inmersa toda la actividad geológica, biológica; toda la económica y seguramente la psicológica. Estos cicloritmos afectan y hacen girar nuestros proyectos físicos, geológicos, agrícolas y económicos, afectándolos con su irremediable acción. Esta conciencia de lo transitorio es la principal causa de que los humanos procuren reservas económicas, y de otro tipo, museos y bibliotecas para ser usadas en su oportunidad.
q38.¿QUE SON LAS UTILIDADES Y RESERVAS DEL PATRIMONIO?
Hemos tocado el punto de la riqueza estática, la propiedad, pero también hay otras manifestaciones de la riqueza como son las utilidades de las aventuras económicas y de las reservas o riqueza que se conserva como parte de esas utilidades para seguir operando. Vamos a analizar estos aspectos.
q39. ORIGEN DE LAS UTILIDADES Y RESERVAS EN LA ESPECIE ANIMAL.
En los animales superiores comunitarios y en los estadios primitivos de las sociedades humanas, las reservas o excedentes sociales que se guardan del botín, tienen por objeto llenar las necesidades del grupo mientras se consigue la siguiente pieza de caza, o mientras llega la siguiente temporada de cosecha. Obedece al instinto de guardar en el ciclo de abundancia para el ciclo de escasez. Para soportar las vacas flacas, ese botín social acumulado a veces se reparte entre el grupo, manada o clan; repartición seguramente empañada por el abuso de los más fuertes que se llevan la tajada del león, pero repartición al fin y al cabo en la cual generalmente todos alcanzan. Podemos deducir que las utilidades o reservas son partes lícitas y aún imprescindibles para el quehacer económico animal y humano: No puede haber progreso personal, corporativo ni social si no hay utilidades, reservas o ahorros.
Los humanos al formar sociedades siempre procuraron una reserva, un excedente de la mesa común que les sirviera de colchón para las épocas malas; para satisfacer las necesidades siempre crecientes, dada su progresiva espiritualización. Por su naturaleza intrínseca los humanos no se conforman con comer, beber y guarecerse a diario. Son "homo economicus"; necesitan satisfactores siempre en cantidad y calidad creciente, pues además de sus necesidades materiales, su ascenso en la espiritualización los obliga a buscar otro tipo de satisfactores inmateriales que bien pueden resumirse en uno: La búsqueda de la felicidad, asentada, a veces, en la propia materia.
q40. CONCEPTO DE UTILIDADES.
En sentido econométrico las utilidades son la diferencia positiva entre las entradas y salidas, entre los ingresos y egresos de un individuo, de un grupo, de una empresa, de una sociedad o de un Gobierno. GASTAR MENOS DE LO QUE INGRESA. Las utilidades acumuladas conforman reservas, que se constituyen por:
Son conductas que provocan o generan utilidades y reservas. "Rico es el que gasta menos de lo que le ingresa", porque cuenta con fondos. LAS UTILIDADES Y/O RESERVAS SURGEN CUANDO EL RENDIMIENTO LABORAL EXEDE LA CUOTA DIARIA DE NECESIDADES DE CONSUMO DE CADA LABORADOR. Los excedentes individuales surgen por la vía del trabajo productivo y eficaz, del laborador, cuya buena labor permite que existan sobrantes "para otro día" o "para otro consumidor".
q41. DISTRIBUCION.
Hemos aclarado que el producto del trabajo es del laborador, pero si su trabajo produce sobrantes podemos asumir dos posiciones: 1º El cazador caza, cocina y come con instrumentos hechos por él. La caza es totalmente suya. Si ese laborador usa los sobrantes, para el día sigiente, mientras caza la siguiente pieza para él mismo, son suyos. 2º Es un grupo de cazadores, unos cocinan y otros cazan con armas elaboradas por otros. Si las armas son prestadas o están hechas por otros, o los productos sobrantes se van a comercializar (participar a otros), o son causa de desperdicio, dichos excedentes tienen que considerarse como sociales, como parte de una Mesa Social Común.
Podemos comprender que el coto de caza está allí para todos, perteneciente a la naturaleza, y no puede el humano ir matando lo que le da la gana, como si fuera propio y menos aún desperdiciar ya que la caza pertenece también a los demás para consumirla, aunque no se trate ¡de los más abusados, los más capaces o los más fuertes para cazar! son ya humanos no sólo animales. Evidentemente partimos de la base de que la Tierra se dio para servicio de todos los humanos y no tan sólo de unos privilegiados. El origen global próximo de las utilidades es el trabajo productivo-sobrante de los laboradores físico-psíquico que manufacturan excedentes de lo que consumen; pero estos excedentes serían inútiles para los socios sociales sin los servicios.
Para los humanos en sociedad, las utilidades o sobrantes individuales se truecan, se comercializan y se producen con la concurrencia social. Se generan como fruto del trabajo en equipo de varios compañeros laboradores directivos y ejecutores; se destinan a servir a los consumidores o clientes; se usa el producto del trabajo sobrante de otros grupos: proveedores; se recicla el dinero de otros depositado en los bancos; se presuponen los servicios públicos del Gobierno y la labor de los del Gobierno; se basa en una experiencia acumulada de organización laboral, social y tecnológica que permite el tráfico económico; florece en una paz social; etc., y por tanto, NO SE PUEDE HACER A NINGÚN FACTOR ESPECÍFICO GENERADOR EXCLUSIVO DE LA RIQUEZA SOCIAL, producida por el tráfico económico de los sobrantes del consumo.
No puede la máquina de un tren atribuirse todo el beneficio de la marcha del mismo, pues sólo es una parte del proceso. Merece toda la distinción y cuidado, pero no la totalidad, ni la mayor parte del bene- ficio de la carga, sino sólo la proporcional a su esfuerzo. La locomotora no es nada sin los carros y éstos no tienen ningún valor sin la carga que transportan y ésta tampoco lo tiene si no viene destinada a alguien, y así sucesivamente.
q42. PRESA SOCIAL.
En lo individual, como quedó establecido, si los excedentes son hechos y consumidos por el laborador, constituyen un aguaje particular. Pero las utilidades/ reservas, sociales, hechas con el concurso social, las podemos equiparar a una presa social cuyo fin es regar y dar energía a la comunidad, guardar el agua en época de abundancia y distribuirla en la escasez. Lo importante de una presa para cumplir su objetivo es que haya agua; mientras más, mejor. Lo importante es que haya utilidades personales, de grupo, de empresa, sociales, del Gobierno. Que se trabaje más de lo que se descansa "obró seis dias y el Septimo descansó", que entre más de lo que sale, que ingrese más de lo que gaste.
Para decidir a quién corresponden las utilidades generadas por el trabajo social en equipo, o por los sobrantes individuales que se mercadean con otros, ya sea en la producción, en la distribución o en el consumo o por excedente global de utilidades en todas estas etapas, debemos distinguir:
Si se trata de utilidades repartibles o no repartibles.
Si son repartibles, cuáles corresponden a los factores internos y cuáles a los externos.
q43. UTIDADES NO REPARTIBLES. RESERVAS
Primero habrá que distinguir si los sobrantes o utilidades son verdaderos, (para repartirlos) o una apreciación falsa o incompleta de la realidad de los bienes o las necesidades por satisfacer con ellos. (Creí que no lo iba a necesitar pero siempre sí). La apreciación incompleta de las utilidades, la inseguridad de las decisiones en el presente y la incertidumbre del futuro son factores que rigen toda actividad humana especialmente la económica. Los cicloritmos que nos gobiernan son siempre distintos en su incesante repetición, y su previsión nos obliga a estar preparado para las fluctuaciones que sucedan.
La incertidumbre obliga a una reserva interna para el caso de presentarse eventualidades. La buena administración obliga a reservas extras de utilidades, para seguir operando, para reposición de activos, para el crecimiento y expansión internos según las necesidades del equipo humano que las genera y que las puede desarrollar. Todos estos factores se toman en cuenta en las utilidades no repartibles: nivel de agua que siempre debe permanecer en la presa: reserva.
q44.UTILIDES REPARTIBLES. CONSUMO. GASTO.
Puede presentarse el caso de que haya abundancia de agua en la presa para regar y electrificar y que los sobrantes-utilidades sean suficientes para cubrir las reservas internas mencionadas, para el buen funcionamiento y eventualidades del patrimonio (personal, familiar, grupo, empresa o Gobierno), y que aún haya un sobrante, un exceso, que sale por el desaguadero que impeda que la presa se dañe. Estas son las utilidades repartibles. Los beneficiarios a los que se pueden distribuir y repartir las utilidades sobrantes son: consumidores, inversionistas, laboradores, Gobierno y sociedad en general.
q45.DISMINUIR EL PRECIO AL CONSUMIDOR.
En el primer caso se pueden repartir utilidades beneficiando a los consumidores con una baja en el precio de venta. Los consumidores, de ordinario son los mismos laboradores pero en su función de comprador, como uno de los factores esenciales en la creación de las utilidades. Sus "necesidades", preferencias, gustos y decisión crean el mercado.
Los consumidores pueden y deben recibir también de un modo indirecto, un reparto de las utilidades obteniendo un menor precio (rinde más su patrimonio) factor que además, ordinariamente, produce un aumento de mercado. El medio social económico más eficaz, práctico y equitativo para lograrlo es una amplia, sana y verdadera (no amañada) competencia en los prestadores de servicios y de productos. Libre mercado, pero no distorsionado por el más fuerte a través del abuso de la publicidad, excesivos medios financieros, rapacidad en las contrataciones, etc.
Pero es evidente que el papel que los laboradores/ productores, (función activa) tiene preferencia social y económica sobre el de los consumidores (función pasiva). En el primer caso son factores activos de la riqueza, llenan de objetivo su vida, cumplen una misión de servicio, son útiles a sí mismos y a los demás; mientras que el segundo caso, aunque también son factores de la riqueza lo son de forma pasiva indirecta. Contribuyen con el consumo; que si bien llena necesidades imprescindibles. También llena las prescindibles cumplimentando gustos o caprichos, que son a su vez necesarios en el proceso global aún cuando deben sujetarse a prioridades que eviten el consumismo.
q46 ENTREGA A LOS INVERSIONISTAS.
El capital, entendido como reserva de ganancias ahorradas con el trabajo y el dinero propios, es otra de las fuentes de las utilidades: inversionistas. Tiene dos papeles:
Como ahorro. Como ahorrador el inversionista tiene derecho a que se le compense por la riqueza creada. El origen de ese capital, además de ser el esfuerzo y dedicación al trabajo, es también un resultado de la frugalidad, perseverancia y de virtud de la esperanza en un resultado al futuro, en contra de satisfacciones presentes. Virtud económica que permite que se desarrolle tanto la economía personal como la social.
Como riesgo. Como compensación del riesgo, es lo mismo que asumir ganacia en el juego; el que toma riesgo puede ganar o perder. Pero sabemos que los riesgos en realidad pueden ser profesionalizados mediante la ley de los grandes números, sujetos a seguro o a "hedge"y a la acumulación diversificada por los bancos. Por tanto las utilidades por los riesgos económicos individuales en esta época de socialización creciente ve disminuída su utilidad social. o cuando menos exige compartan el riezgo en el tiempo. Que su inversión no sea rembolsable ni redituable sino transcurrido un tiempo suficiente. Esto es válido para los accionistas de las bolsas de valores que no dispondrán de ellas "al día siguiente". (En Chile se dispuso seis meses mínimo).
q47. AL FISCO:
Es necesario la contribución a la presa común por todos. El cómo y cuando siempre será un tema sujeto a revisión. En la antiguedad se hablaba del diezmo.Dentro de este rubro destaca, por equidad, la remuneración a servidores públicos (les llaman funcionarios) EL GOBIERNO Y LOS DEL GOBIERNO: Juntamos al Gobierno y a los del Gobierno, porque generalmente los del gobierno se escudan y enmascaran en el "colectivo" Gobierno, para encubrir sus intereses e intenciones particulares; tanto en sus gestiones financieras públicas como en las empresas que suelen ser del interés particular. Un ejemplo lo tenemos en los militares. Aunque la época marca la desaparición progresiva de los ejércitos, (su transformación en cuerpos de seguridad) ellos se empeñan en defender su puesto y emolumentos en contra del bien público, para justificar sus puestos. Los del gobierno son profesionales de la carrera política y por tanto deben regirse por sus Gremios profesionales de servidores públicos. Como toda profesión necesitan precisar sus alcances y sus límites. Los que gobiernan no lo hacen ni en nombre propio ni para su envanecimiento y provecho personal, sino para el bien común, que debe ser su único objetivo. Forman parte de un gremio con su ética profesional particular; son los servidores públicos y merecen compensación como cualquier otro. No hay motivo ninguno para que reciban utilidades ni percepciones por encima de los demás, puesto que "no hacen más que lo que tenían que hacer": trabajar en su vocación.
q48. OTROS FACTORES: PROVEEDORES, BANCOS Y PRESTAMISTAS.
Generalmente la distribución de las utilidades/reservas, a estos factores ie, intereses,(no se llama así, sino simplemente pagos, aunque en el caso de los intereses se trata de un verdadero reparto de la utilidad) está determindado con menor reglamentación: se les paga lo que se les debe. Podemos agregar que el ciclo evolutivo presente, es grande la tendencia a separar servicios,-antes encargados a los del gobierno o que se realizaban "dentro" inside,- para entregarlos a proveedores más especializados/ profesionales. Outsorcing y privatización. igual que la privatización/ profesionilización del riezgo; se tiende más a la colaboración interna de proveedores, ie, el ensamble de coches por ellos en Brazil.
q50. LABORADORES.
Una teoría muy generalizada, supone que los laboradores inmediatos e internos de la empresa son los que deben recibir las utilidades repartibles, sin embargo ya hemos visto que esto no es totalmente aceptable, ya que no son los únicos factores de las utilidades/ reservas, (pero es más cercano a la justicia conmutativa que entregarlasa los inversionistas). Intervienen inversionistas, consumidores, proveedores, banqueros; o sea, otros laboradores que no son ellos mismos, el dinero de otros por préstamo bancario, el trabajo de otros por los servicios y productos de otros proveedores, el Gobierno, los servicios sociales; Pero, y principalmente, porque es sólo la suerte lo que hace que unos estén en un ramo más productivo y otros en otro menos productivo.No se puede entregar las utilidades a los dirigentes por la misma razón. Son profesionales cumpliendo con su programación interna laboral, sujetos no sólo al orden interno de su organización empresarial, sino también la ética y reglamentos de su Gremio, a premios y castigos en caso de llenar o nó la excelencia profesional.
Los trabajadores sujetos a directores y ejecutores no pueden ganar más que sus compañeros (como el caso sindical) ni recibir utilidades de su unidad empresarial por ubicación geográfica o circunstancial por su servicio en una rama de la economía o en otra. Por ejemplo, los laboradores al servicio de una empresa petrolera mejor pagados que los campesinos ¿QUÉ NO QUE HA HECHO LA HUMANIDAD TODO EL ESFUERZO POSIBLE, Y LO SEGUIRÁ HACIENDO, PARA QUE NI LA "SUERTE" NI LOS "DIOSES" NI LOS "RIEZGOS" SEAN LOS QUE RIJAN ARBITRARIAMENTE EL DESTINO DE LOS HUMANOS?
q51.INVERSIONISTAS.
COMUNISMO. DISTRIBUCIÓN POR LOS DEL GOBIERNO. Siguiendo el criterio de la prole infantil, se argumenta que es el Gobierno Político, como institución, el adecuado para recibir, tanto la propiedad como las utilidades sociales y "distribuirlas". Además de que se ha comprobado su fracaso práctico en casi todas las ramas, el criterio anterior no tiene justificación tratándose de adultos, y salvo incapacidad, nadie tiene derecho de indicar el quién, el qué y el cómo de las utilidades profesionales. El principal argumento en contra es que los políticos encargados del bien público (como buenas amas de casa) gastan y gastan el dinero para el buen funcionamiento social. Son los menos indicados para fijar los correctos criterios económicos o aumentar la riqueza: no le atinan ni son buenos equilibradores del fondo común social, no saben. Esto corresponde a los que se dedican a ello: los laboradores económicos (los "breadwinners") El Gobierno Político sólo debe percibir lo necesario en el presupuesto aprobado y no excederse, (como en una buena administración familiar). Debe, sí, exigir y poner los medios para que los factores económicos rindan más.
q52.DISTRIBUCIÓN POR EL GOBIERNO ECONOMICO.
que propone esta Obra, (buen amo de casa) compuesto por todos los que tienen actividad económica, princiapalmente los gremios profesionales, es el adecuado para mantener y conservar la propiedad y excedentes o utilidades públicas en buenas condiciones; es decir aquellas porciones de la riqueza social que pertenecen a la colectividad, ejemplo, un parque nacional. Bienes para todos, o al servicio del propio gobierno político, indispensables para realizar sus funciones políticas.
Pero la propiedad y riqueza social, aquella que tiene por objeto producir más riqueza, por su misma naturaleza está encomendada a aquellos elementos que pueden hacerla producir; es decir, los laboradores directores y ejecutores, sus asociaciones o gremios, grupos y empresas. No se trata de principios políticos ni de hablar de doctrinas, sino de seguir el orden natural. Encomendarle al Gobierno el cumplimiento profesional de la función política (el bien común social) y al sector laboral las utilidades y reservas para el desarrollo profesional de la riqueza.
La organización central -principalmente- de los gremios constituirá un Poder Económico distinto del Poder Político. Son ellos, directores y ejecutores los que pueden realizar la misión productora de riqueza según el don que cada quien recibió en su programación laboral. Son los profesionales de la riqueza económica; mientras que los del gobierno son los profesionales políticos y los religiosos y sus religiones lo son de la vocación espiritual. Todos lo hacen mediante su trabajoy por tanto participan de la riqueza y sus utilidades. Siendo "todos para todos" en la Sociedad de Laborismo Gremial Evolutiva.
No toda persona que trabaja en labores físicas, artísticas o intelectuales, está capacitado para el desarrollo de la riqueza material; pero si es parte de la labor que forma y da ser a una sociedad y tiene derecho a recibir por su trabajo una participación de las utilidades excedentes de la riqueza social, según el esfuerzo y dedicación que haya puesto en el desempeño de su específica labor diaria.
Aunque los cazadores son los más visibles y tienden a acaparar el prestigio, la caza debe ser repartida equitativamente entre los que cuidan de la villa, entre los que cocinan y la limpian y entre el jefe y el sacerdote y el encargado de enbellecerla. Todos la hicieron posible aún cuando cada quien cumpliendo con su programación laboral. En un principio esto fue real en las pequeñas comunidades. En nuestra época maravillosa, nuevamente esto es factible con los medios modernos cibernéticos que hacen posible que lo producido por todos para la Mesa Común Social, sea equitativamente repartido, según el esfuerzo y dedicación al trabajo de cada uno: electrónicamente, directo y no usando intermediarios (como pudiera ser un Gobierno Político con criterios doctrinales respecto a los tributos), sino al mérito de las ocupaciones o profesiones.
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