- ESPIRITISMO KARDECISTA -
(RELIGIÃO CRISTÃ ESPÍRITA KARDECISTA)

INTERPRETAÇÕES DA BÍBLIA

 OBS: esta interpretação foi retirada do livro O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

3. (Após a transfiguração.) Seus discípulos então o interrogam desta forma: "Por

que dizem os escribas ser preciso que antes volte Elias?" - Jesus lhes respondeu: "É

verdade que Elias há de vir e restabelecer todas as coisas: - mas, eu vos declaro que

Elias já veio e eles não o conheceram e o trataram como lhes aprouve. É assim que farão

sofrer o Filho do Homem." - Então, seus discípulos compreenderam que fora de João

Batista que ele falara. (S. Mateus, cap. XVII, vv. 10 a 13; - S. Marcos, cap. IX, vv. 11 a 13.)

Ressurreição e reencarnação

4. A reencarnação fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreição. Só

os saduceus, cuja crença era a de que tudo acaba com a morte, não acreditavam nisso. As

idéias dos judeus sobre esse ponto, como sobre muitos outros, não eram claramente definidas,

porque apenas tinham vagas e incompletas noções acerca da alma e da sua ligação com o

corpo. Criam eles que um homem que vivera podia reviver, sem saberem precisamente de que

maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo termo ressurreição o que o Espiritismo, mais

judiciosamente, chama reencarnação. Com efeito, a ressurreição dá idéia de voltar à vida o

corpo que já está morto, o que a Ciência demonstra ser materialmente impossível, sobretudo

quando os elementos desse corpo já se acham desde muito tempo dispersos e absorvidos. A

reencarnação é a volta da alma ou Espírito à vida corpórea, mas em outro corpo

especialmente formado para ele e que nada tem de comum com o antigo. A palavra

ressurreição podia assim aplicar-se a Lázaro, mas não a Elias, nem aos outros profetas. Se,

portanto, segundo a crença deles, João Batista era Elias, o corpo de João não podia ser o de

Elias, pois que João fora visto criança e seus pais eram conhecidos. João, pois, podia ser Elias

reencarnado, porém, não ressuscitado.

5. Ora, entre os fariseus, havia um homem chamado Nicodememos, senador dos

judeus - que veio à noite ter com Jesus e lhe disse: "Mestre, sabemos que vieste da parte

de Deus para nos instruir como um doutor, porquanto ninguém poderia fazer os

milagres que fazes, se Deus não estivesse com ele."

Jesus lhe respondeu: "Em verdade, em verdade, digo-te: Ninguém pode ver o

Disse-lhe Nicodemos: "Como pode nascer um homem já velho? Pode tornar a

entrar no ventre de sua mãe, para nascer segunda vez?"

Retorquiu-lhe Jesus: "Em verdade, em verdade, digo-te: Se um homem não

renasce da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus. - O que é nascido da

carne é carne e o que é nascido do Espírito é Espírito. - Não te admires de que eu te haja

dito ser preciso que nasças de novo. - O Espírito sopra onde quer e ouves a sua voz, mas

não sabes donde vem ele, nem para onde vai; o mesmo se dá com todo homem que é nascido do Espírito."

Respondeu-lhe Nicodemos: "Como pode isso fazer-se?" - Jesus lhe observou:

"Pois quê! és mestre em Israel e ignoras estas coisas? Digo-te em verdade, em verdade,

que não dizemos senão o que sabemos e que não damos testemunho, senão do que temos

visto. Entretanto, não aceitas o nosso testemunho. - Mas, se não me credes, quando vos

falo das coisas da Terra, como me crereis, quando vos fale das coisas do céu?" 

(S.JOÃO, cap. III, vv. 1 a 12.)

6. A idéia de que João Batista era Elias e de que os profetas podiam reviver na Terra

se nos depara em muitas passagens dos Evangelhos, notadamente nas acima reproduzidas (nº

1, nº 2, nº 3). Se fosse errônea essa crença, Jesus não houvera deixado de a combater, como

combateu tantas outras. Longe disso, ele a sanciona com toda a sua autoridade e a põe por

princípio e como condição necessária, quando diz: "Ninguém pode ver o reino de Deus se não

nascer de novo." E insiste, acrescentando: Não te admires de que eu te haja dito ser preciso

7. Estas palavras: Se um homem não renasce do água e do Espírito foram

interpretadas no sentido da regeneração pela água do batismo. O texto primitivo, porém,

rezava simplesmente: não renasce da água e do Espírito, ao passo que nalgumas traduções as

palavras - do Espírito - foram substituídas pelas seguintes: do Santo Espírito, o que já não

corresponde ao mesmo pensamento. Esse ponto capital ressalta dos primeiros comentários a

que os Evangelhos

deram lugar, como se comprovará um dia, sem equívoco possível.

8. Para se apanhar o verdadeiro sentido dessas palavras, cumpre também se atente na

significação do termo água que ali não fora empregado na acepção que lhe é própria.

Muito imperfeitos eram os conhecimentos dos antigos sobre as ciências físicas. Eles

acreditavam que a Terra saíra das águas e, por isso, consideravam a água como elemento

gerador absoluto. Assim é que na Gênese se lê: "O Espírito de Deus era levado sobre as

águas; flutuava sobre as águas; - Que o firmamento seja feito no meio das águas; - Que as

águas que estão debaixo do céu se reúnam em um só lugar e que apareça o elemento árido; -Que

as águas produzam animais vivos que nadem na água e pássaros que voem sobre a terra e

sob o firmamento."

Segundo essa crença, a água se tornara o símbolo da natureza material, como o

Espírito era o da natureza inteligente. Estas palavras: "Se o homem não renasce da água e do

Espírito, ou em água e em Espírito", significam pois: "Se o homem não renasce com seu

corpo e sua alma." E nesse sentido que a principio as compreenderam.

Tal interpretação se justifica, aliás, por estas outras palavras: O que é nascido da

carne é carne e o que é nascido do Espírito é Espírito. Jesus estabelece aí uma

distinção positiva entre o Espírito e o corpo. O que é nascido da carne é carne indica

claramente que só o corpo procede do corpo e que o Espírito independe deste.

9. O Espírito sopra onde quer; ouves-lhe a voz, mas não sabes nem donde ele vem,

nem para onde vai: pode-se entender que se trata do Espírito de Deus, que dá vida a quem ele

quer, ou da alma do homem. Nesta última acepção - "não sabes donde ele vem, nem para

onde vai - significa que ninguém sabe o que foi, nem o que será o Espírito. Se o Espírito, ou

alma, fosse criado ao mesmo tempo que o corpo, saber-se-ia donde ele veio, pois que se lhe

conheceria o começo. Como quer que seja, essa passagem consagra o princípio da

preexistência da alma e, por conseguinte, o da pluralidade das existências.

10. Ora, desde o tempo de João Batista até o presente, o reino dos céus é tomado

pela violência e são os violentos que o arrebatam; - pois que assim o profetizaram todos

os profetas até João, e também a lei. - Se quiserdes compreender o que vos digo, ele

mesmo é o EIias que há de vir. - Ouça-o aquele que tiver ouvidos de ouvir. 

(S.MATEUS, cap. XI, vv. 12 a 15.)

11. Se o princípio da reencarnação, conforme se acha expresso em S. João, podia, a

rigor, ser interpretado em sentido puramente místico, o mesmo já não acontece com esta

passagem de S. Mateus, que não permite equívoco: ELE MESMO é o Elias que há de vir.

Não há aí figura, nem alegoria: é uma afirmação positiva. -"Desde o tempo de João Batista

até o presente o reino dos céus é tomado pela violência." Que significam essas palavras, uma

vez que João Batista ainda vivia naquele momento? Jesus as explica, dizendo: "Se quiserdes

compreender o que digo, ele mesmo é o Elias que há de vir." Ora, sendo João o próprio Elias,

Jesus alude à época em que João vivia com o nome de Elias. "Até ao presente o reino dos

céus é tomado pela violência": outra alusão à violência da lei mosaica, que ordenava o

extermínio dos infiéis, para que os demais ganhassem a Terra Prometida, Paraíso dos he-

breus, ao passo que, segundo a nova lei, o céu se ganha pela caridade e pela brandura.

E acrescentou: Ouça aquele que tiver ouvidos de ouvir. Essas palavras, que Jesus

tanto repetiu, claramente dizem que nem todos estavam em condições de compreender certas

verdades.

12. Aqueles do vosso povo a quem a morte foi dada viverão de novo; aqueles que

estavam mortos em meio a mim ressuscitarão. Despertai do vosso sono e entoai louvores

a Deus, vós que habitais no pó; porque o orvalho que cai sobre vós é um orvalho de luz e

porque arruinareis a Terra e o reino dos gigantes. 

(ISAÍAS, cap. XXVI, v. 19.)

13. E também muito explícita esta passagem de lsaías: "Aqueles do vosso povo a

quem a morte foi dada viverão de novo." Se o profeta houvera querido falar da vida espiritual,

se houvera pretendido dizer que aqueles que tinham sido executados não estavam mortos em

Espírito, teria dito: ainda vivem, e não: viverão de novo. No sentido espiritual, essas palavras

seriam um contra-senso, pois que implicariam uma interrupção na vida da alma. No sentido

de regeneração moral, seriam a negação das penas eternas, pois que estabelecem, em

princípio, que todos os que estão mortos reviverão.

14. Mas, quando o homem há morrido uma vez, quando seu corpo, separado de

seu espírito, foi consumido, que é feito dele? -Tendo morrido uma vez, poderia o homem

reviver de novo? Nesta guerra em que me acho todos os dias da minha vida, espero que

chegue a minha mutação. 

(JOB, cap. XIV, v. 10,14. Tradução de Le Maistre de Sacy.)

Quando o homem morre, perde toda a sua força. expira. Depois, onde está ele? -Se

o homem morre, viverá de novo? Esperarei todos os dias de meu combate, até que

venha alguma mutação? (ID. Tradução protestante de Osterwald.)

Quando o homem está morto, vive sempre; acabando os dias da minha existência

terrestre, esperarei, porquanto a ela voltarei de novo. (ID. Versão da Igreja grega.)

15. Nessas três versões, o princípio da pluralidade das existências se acha claramente

expresso. Ninguém poderá supor que Job haja querido falar da regeneração pela água do

batismo, que ele de certo não conhecia. "Tendo o homem morrido uma vez, poderia reviver

de novo?" A idéia de morrer uma vez, e de reviver implica a de morrer e reviver muitas

vezes. A versão da Igreja grega ainda é mais explícita, se é que isso é possível: "Acabando os

dias da minha existência terrena, esperarei, porquanto a ela voltarei", ou, voltarei à existência

terrestre. Isso é tão claro, como se alguém dissesse: "Saio de minha casa, mas a ela tornarei."

"Nesta guerra em que me encontro todos os dias de minha vida, espero que se dê a

minha mutação." Job, evidentemente, pretendeu referir-se à luta que sustentava contra as

misérias da vida. Espera a sua mutação, isto é, resigna-se. Na versão grega, esperarei parece

aplicar-se, preferentemente, a uma nova existência: "Quando a minha existência estiver

acabada, esperarei, porquanto a ela voltarei." Job como que se coloca, após a morte, no

intervalo que separa uma existência de outra e diz que lá aguardará o momento de voltar.

16. Não há, pois, duvidar de que, sob o nome de ressurreição, o princípio da

reencarnação era ponto de uma das crenças fundamentais dos judeus, ponto que Jesus e os

profetas confirmaram de modo formal; donde se segue que negar a reencarnação é negar as

palavras do Cristo. Um dia, porém, suas palavras, quando forem meditadas sem idéias

preconcebidas, reconhecer-se-ão autorizadas quanto a esse ponto, bem como em relação a

muitos outros.

17. A essa autoridade, do ponto de vista religioso, se adita, do ponto de vista

filosófico, a das provas que resultam da observação dos fatos. Quando se trata de remontar

dos efeitos às causas, a reencarnação surge como de necessidade absoluta, como condição

inerente à Humanidade; numa palavra: como lei da Natureza. Pelos seus resultados, ela se

evidencia, de modo, por assim dizer,

material, da mesma forma que o motor oculto se revela pelo movimento. Só ela pode dizer ao

homem donde ele vem, para onde vai, por que está na Terra, e justificar todas as anomalias e

todas as aparentes injustiças que a vida apresenta.

Sem o princípio da preexistência da alma e da pluralidade das existências, são

ininteligíveis, em sua maioria, as máximas do Evangelho, razão por que hão dado lugar a tão

contraditórias interpretações. Está nesse princípio a chave que lhes restituirá o sentido

verdadeiro.

A reencarnação fortalece os laços de família,

ao passo que a unicidade da existência os rompe

18. Os laços de família não sofrem destruição alguma com a reencarnação, como o

pensam certas pessoas. Ao contrário, tornam-se mais fortalecidos e apertados. O princípio

oposto, sim, os destrói.

No espaço, os Espíritos formam grupos ou famílias entrelaçados pela afeição, pela

simpatia e pela semelhança das inclinações. Ditosos por se encontrarem juntos, esses

Espíritos se buscam uns aos outros. A encarnação apenas momentaneamente os separa,

porquanto, ao regressarem à erraticidade, novamente se reúnem como amigos que voltam de

uma viagem. Muitas vezes, até, uns seguem a outros na encarnação, vindo aqui reunir-se

numa mesma família, ou num mesmo círculo, a fim de trabalharem juntos pelo seu mútuo

adiantamento. Se uns encarnam e outros não, nem por isso deixam de estar unidos pelo

pensamento. Os que se conservam livres velam pelos que se acham em cativeiro. Os mais

adiantados se esforçam por fazer que os retardatários progridam. Após cada existência, todos

têm avançado um passo na senda do aperfeiçoamento.

Cada vez menos presos à matéria, mais viva se lhes torna a afeição recíproca, pela razão

mesma de que, mais depurada, não tem a perturbá-la o egoísmo, nem as sombras das paixões.

Podem, portanto, percorrer, assim, ilimitado número de existências corpóreas, sem que

nenhum golpe receba a mútua estima que os liga.

Está bem visto que aqui se trata de afeição real, de alma a alma, única que sobrevive à

destruição do corpo, porquanto os seres que neste mundo se unem apenas pelos sentidos

nenhum motivo têm para se procurarem no mundo dos Espíritos. Duráveis somente o são as

afeições espirituais; as de natureza carnal se extinguem com a causa que lhes deu origem.

Ora, semelhante causa não subsiste no mundo dos Espíritos, enquanto a alma existe sempre.

No que concerne às pessoas que se unem exclusivamente por motivo de interesse, essas nada

realmente são umas para as outras: a morte as separa na Terra e no céu.

19. A união e a afeição que existem entre pessoas parentes são um índice da simpatia

anterior que as aproximou, Daí vem que, falando-se de alguém cujo caráter, gostos e

pendores nenhuma semelhança apresentam com os dos seus parentes mais próximos, se

costuma dizer que ela não é da família. Dizendo-se isso, enuncia-se uma verdade mais

profunda do que se supõe. Deus permite que, nas famílias, ocorram essas encarnações de

Espíritos antipáticos ou estranhos, com o duplo objetivo de servir de prova para uns e, para

outros, de meio de progresso. Assim, os maus se melhoram pouco a pouco, ao contacto dos

bons e por efeito dos cuidados que se lhes dispensam. O caráter deles se abranda, seus

costumes se apuram, as antipatizas se esvaem. E desse modo que se opera a fusão das

diferentes categorias de Espíritos, como se dá na Terra com as raças e os povos.

20. O temor de que a parentela aumente indefinidamente, em conseqüência da

reencarnação, é de fundo egoístico: prova, naquele que o sente, falta de amor bastante amplo

para abranger grande número de pessoas. Um pai,

que tem muitos filhos, ama-os menos do que amaria a um deles, se fosse único? Mas,

tranqüilizem-se os egoístas: não há fundamento para semelhante temor. Do fato de um

homem ter tido dez encarnações, não se segue que vá encontrar, no mundo dos Espíritos, dez

pais, dez mães, dez mulheres e um número proporcional de filhos e de parentes novos. Lá

encontrará sempre os que foram objeto da sua afeição, os quais se lhe terão ligado na Terra, a

títulos diversos, e, talvez, sob o mesmo título.

21. Vejamos agora as conseqüências da doutrina antireencarcionista. Ela,

necessariamente, anula a preexistência da alma. Sendo estas criadas ao mesmo tempo que os

corpos, nenhum laço anterior há entre elas, que, nesse caso, serão completamente estranhas

umas às outras. O pai é estranho a seu filho. A filiação das famílias fica assim reduzida à só

filiação corporal, sem qualquer laço espiritual. Não há então motivo algum para quem quer

que seja glorificar-se de haver tido por antepassados tais ou tais personagens ilustres. Com a

reencarnação, ascendentes e descendentes podem já se terem conhecido, vivido juntos,

amado, e podem reunir-se mais tarde, a fim de apertarem entre si os laços de simpatia.

22. Isso quanto ao passado. Quanto ao futuro, segundo um dos dogmas fundamentais

que decorrem da não-reencarnação, a sorte das almas se acha irrevogavelmente determinada,

após uma só existência. A fixação definitiva da sorte implica a cessação de todo progresso,

pois desde que haja qualquer progresso já não há sorte definitiva. Conforme tenham vivido

bem ou mal, elas vão imediatamente para a mansão dos bem-aventurados, ou para o inferno

eterno. Ficam assim, imediatamente e para sempre, separadas e sem esperança de tornarem

a juntar-se, de forma que pais, mães e filhos, mandos e mulheres, irmãos, irmãs e amigos

jamais podem estar certos de se verem novamente; é a ruptura absoluta dos laços de família.

Com a reencarnação e progresso a que dá lugar, todos os que se amaram tornam a

encontrar-se na Terra e no espaço e juntos gravitam para Deus. Se alguns fraquejam no caminho, esses retardam o seu

adiantamento e a sua felicidade, mas não há para eles perda de toda esperança. Ajudados,

encorajados e amparados pelos que os amam, um dia sairão do lodaçal em que se enterraram.

Com a reencarnação, finalmente, há perpétua solidariedade entre os encarnados e os

desencarnados, e, daí, estreitamento dos laços de afeição.

23. Em resumo, quatro alternativas se apresentam ao homem, para o seu futuro de

além-túmulo: 1ª, o nada, de acordo com a doutrina materialista; 2ª, a absorção no todo

universal, de acordo com a doutrina panteísta; 3ª, a individualidade, com fixação definitiva da

sorte, segundo a doutrina da Igreja; 4ª, a individualidade, com progressão indefinita,

conforme a Doutrina Espírita. Segundo as duas primeiras, os laços de família se rompem por

ocasião da morte e nenhuma esperança resta às almas de se encontrarem futuramente. Com a

terceira, há para elas a possibilidade de se tornarem a ver, desde que sigam para a mesma

região, que tanto pode ser o inferno como o paraíso. Com a pluralidade das existências,

inseparável da progressão gradativa, há a certeza na continuidade das relações entre os que se

amaram, e é isso o que constitui a verdadeira família.

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS

Limites da encarnação

24. Quais os limites da encarnação?

A bem dizer, a encarnação carece de limites precisamente traçados, se tivermos em

vista apenas o envoltório que constitui o corpo do Espírito, dado que a materialidade desse

envoltório diminui à proporção que o Espírito se purifica. Em certos mundos mais adiantados

do que a Terra, já ele é menos compacto, menos pesado e menos grosseiro e, por conseguinte,

menos sujeito a vicissitudes.

Em grau mais elevado, é diáfano e quase fluídico. Vai desmaterializando-se de grau em grau

e acaba por se confundir com o perispírito. Conforme o mundo em que é levado a viver, o

Espírito reveste o invólucro apropriado à natureza desse mundo.

O próprio periespírito passa por transformações sucessivas. Torna-se cada vez mais

etéreo, até à depuração completa, que é a condição dos puros Espíritos. Se mundos especiais

são destinados a Espíritos de grande adiantamento, estes últimos não lhes ficam presos, como

nos mundos inferiores. O estado de desprendimento em que se encontram lhes permite ir a

toda parte onde os chamem as missões que lhes estejam confiadas.

Se se considerar do ponto de vista material a encarnação, tal como se verifica na

Terra, poder-se-á dizer que ela se limita aos mundos inferiores. Depende, portanto, de o

Espírito libertar-se dela mais ou menos rapidamente, trabalhando pela sua purificação.

Deve também considerar-se que no estado de desencarnado, isto é, no intervalo das

existências corporais, a situação do Espírito guarda relação com a natureza do mundo a que o

liga o grau do seu adiantamento. Assim, na erraticidade, é ele mais ou menos ditoso, livre e

esclarecido, conforme está mais ou menos desmaterializado. S. Luís. (Paris, 1859.)

Necessidade da encarnação

25. É um castigo a encarnação e somente os Espíritos culpados estão sujeitos a sofrê-la?

A passagem dos Espíritos pela vida corporal é necessária para que eles possam

cumprir, por meio de uma ação material, os desígnios cuja execução Deus lhes confia. É-lhes

necessária, a bem deles, visto que a atividade que são obrigados a exercer lhes auxilia o

desenvolvimento da inteligência. Sendo soberanamente justo, Deus tem de distribuir tudo

igualmente por todos os seus filhos; assim é que estabeleceu para todos o mesmo ponto de

partida, a mesma aptidão, as mesmas obrigações a cumprir e a

mesma liberdade de proceder. Qualquer privilégio seria uma preferência, uma injustiça. Mas,

a encarnação para todos os Espíritos, é apenas um estado transitório. E uma tarefa que Deus

lhes impõe, quando iniciam a vida, como primeira experiência do uso que farão do livre-arbítrio.

Os que desempenham com zelo essa tarefa transpõem rapidamente e menos

penosamente os primeiros graus da iniciação e mais cedo gozam do fruto de seus labores. Os

que, ao contrário, usam mal da liberdade que Deus lhes concede retardam a sua marcha e, tal

seja a obstinação que demonstrem, podem prolongar indefinidamente a necessidade da

reencarnação e é quando se torna um castigo. - S. Luís. (Paris, 1859.)

26. NOTA. - Uma comparação vulgar fará se compreenda melhor essa diferença. O

escolar não chega aos estudos superiores da Ciência, senão depois de haver percorrido a série

das classes que até lá o conduzirão. Essas classes, qualquer que seja o trabalho que exijam,

são um meio de o estudante alcançar o fim e não um castigo que se lhe inflige. Se ele é

esforçado, abrevia o caminho, no qual, então, menos espinhos encontra. Outro tanto não

sucede àquele a quem a negligência e a preguiça obrigam a passar duplamente por certas

classes. Não é o trabalho da classe que constitui a punição; esta se acha na obrigação de

recomeçar o mesmo trabalho.

Assim acontece com o homem na Terra. Para o Espírito do selvagem, que está apenas

no início da vida espiritual, a encarnação é um meio de ele desenvolver a sua inteligência;

contudo, para o homem esclarecido, em quem o senso moral se acha largamente desenvolvido

e que é obrigado a percorrer de novo as etapas de uma vida corpórea cheia de angústias,

quando já poderia ter chegado ao fim, é um castigo, pela necessidade em que se vê de

prolongar sua permanência em mundos inferiores e desgraçados. Aquele que, ao contrário,

trabalha ativamente pelo seu progresso moral, além de abreviar o tempo da encarnação

material, pode também transpor de uma só vez os degraus intermédios que o separam dos mundos superiores.

Não poderiam os Espíritos encarnar uma única vez em determinado globo e preencher

em esferas diferentes suas diferentes existências? Semelhante modo de ver só seria

admissível se, na Terra, todos os homens estivessem exatamente no mesmo nível intelectual e

moral. As diferenças que há entre eles, desde o selvagem ao homem civilizado, mostram

quais os degraus que têm de subir. A encarnação, aliás, precisa ter um fim útil. Ora, qual seria

o das encarnações efêmeras das crianças que morrem em tenra idade? Teriam sofrido sem

proveito para si, nem para outrem. Deus, cujas leis todas são soberanamente sábias, nada faz

de inútil. Pela reencarnação no mesmo globo, quis ele que os mesmos Espíritos, pondo-se

novamente em contacto, tivessem ensejo de reparar seus danos recíprocos. Por meio das suas

relações anteriores, quis, além disso, estabelecer sobre base espiritual os laços de família e

apoiar numa lei natural os princípios da solidariedade, da fraternidade e da igualdade.

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