Bibliologia
I. REVELAÇÃO: É a operação divina que comunica ao homem fatos que a razão humana é insuficiente para conhecer. É portanto, a operação divina que comunica a verdade de Deus ao homem (ICo.2:10).
A) Provas da Revelação: O diabo foi o primeiro ser a pôr em dúvida a existência da revelação: "É assim que Deus disse?" (Gn.3:1). Mas a Bíblia é a Palavra de Deus. Vejamos alguns argumentos:
1) A Indestrutibilidade da Bíblia: Uma porcentagem muito pequena de livros sobrevive além de um quarto de século, e uma porcentagem ainda menor dura um século, e uma porção quase insignificante dura mil anos. A Bíblia, porém, tem sobrevivido em circunstâncias adversas. Em 303 A.D. o imperador Dioclécio decretou que todos os exemplares da Bíblia fossem queimados. A Bíblia é hoje encontrada em mais de mil línguas e ainda é o livro mais lido do mundo.
2) A
Natureza da Bíblia:
a) Ela é superior: Ela é superior a qualquer
outro livro do mundo. O mundo, com sua sabedoria e vasto acúmulo de
conhecimento nunca foi capaz de produzir um livro que chegue perto de se comparar
a Bíblia.
b) É um livro honesto: Pois revela fatos sobre
a corrupção humana, fatos que a natureza humana teria interesse
em acobertar.
c) É um livro harmonioso: Pois embora tenha sido
escrito por uns quarenta autores diferentes, por um período de 1.600
anos, ela revela ser um livro único que expressa um só sistema
doutrinário e um só padrão moral, coerentes e sem contradições.
3) A Influência da Bíblia: O Alcorão, o Livro dos Mórmons, o Zenda Avesta, os Clássicos de Confúncio, todos tiveram influência no mundo. Estes, porém, conduziram a uma idéia apagada de Deus e do pecado, ao ponto de ignorá-los. A Bíblia, porém, tem produzido altos resultados em todas as esferas da vida: na arte, na arquitetura, na literatura, na música, na política, na ciência etc.
4) Argumento da Analogia: Os animais inferiores expressam com suas vozes seus diferentes sentimentos. Entre os racionais existe uma presença correspondente, existe comunicação direta de um para o outro, uma revelação de pensamentos e sentimentos. Consequentemente é de se esperar que exista, por analogia da natureza, uma revelação direta de Deus para com o homem. Sendo o homem criado à Sua imagem, é natural supor que o Criador sustente relação pessoal com Suas criaturas racionais.
5) Argumento da Experiência: O homen é incapaz por sua própria força descobrir que:
a) Precisa
ser salvo.
b) Pode ser salvo.
c) Como pode ser salvo.
d) Se há salvação.
Somente a revelação pode desvendar estes
mistérios eternos. A experiência do homem tem demonstrado que
a tendência da natureza humana é degenerar-se e seu caminho ascendente
se sustêm unicamente quando é voltado para cima em comunicação
direta com a revelação de Deus.
6) Argumento da Profecia Cumprida: Muitas profecias a respeito de Cristo se cumpriram integralmente, sendo que a mais próxima do primeiro advento, foi pronunciada 165 anos antes de seu cumprimento. As profecias a respeito da dispersão de Israel também, se cumpriram (Dt.28; Jr.15:4;l6:13; Os.3:4 etc); da conquista de Samaria e preservação de Judá (Is.7:6-8; Os.1:6,7; IRs.14:15); do cativeiro babilônico sobre Judá e Jerusalém (Is.39:6; Jr.25:9-12); sobre a destruição final de Samaria (Mq.1:6-9); sobre a restauração de Jerusalém (Jr.29:10-14), etc.
7) Reivindicações
da Própria Escritura: A própria Bíblia expressa sua
infalibilidade, reivindicando autoridade. Nenhum outro livro ousa fazê-lo.
Encontramos essa reivindicação na seguintes expressões:
"Disse o Senhor a Moisés" (Ex.14:1,15,26;16:4;25:1; Lv.1:1;4:1;11:1;
Nm.4:1;13:1; Dt.32:48) "O Senhor é quem fala" (Is.1:2); "Disse o Senhor
a Isaías" (Is.7:3); "Assim diz o Senhor" (Is.43:1). Outras expressões
semelhantes são encontradas: "Palavra que veio a Jeremias da parte
do Senhor" (Jr.11:1); "Veio expressamente a Palavra do Senhor a Ezequiel"
(Ez.1:3); "Palavra do Senhor que foi dirigida a Oséias" (Os.1:1); "Palavra
do Senhor que foi dirigida a Joel" (Jl.1:1), etc. Expressões como estas
são encontradas mais de 3.800 vezes no Velho Testamento. Portanto o
A.T. afirma ser a revelação de Deus, e essa mesma reivindicação
faz o Novo Testamento (ICo.14:37; ITs.2:13; IJo.5:10; IIPe.3:2).
B) Natureza da Revelação: Deus se revelou
de sete modos:
1) Através da Natureza: (Sl.19:1-6; Rm.l:19-23).
2) Através da Providência: A providência
é a execução do programa de Deus das dispensações
em todos os seus detalhes (Gn.48:15;50:20; Rm.8:28; Sm.57:2; Jr.30:11; Is.54:17).
3) Através da Preservação: (Cl.1:17;
Hb.1:3; At.17:25,28).
4) Através de Milagres: (Ex.4:1-9).
5) Através da Comunicação Direta:
(Nm.12:8; Dt.34:10).
6) Através da Encarnação: (Hb.1:1;
Jo.8:26;15:15).
7) Através das Escrituras: A Bíblia é
a revelação escrita de Deus e, como tal, abrange importantes
aspectos:
a) Ela é variada: Variada em seus temas, pois
abrange aquilo que é doutrinário , devocional, histórico,
profético e prático.
b) Ela é parcial: (Dt.29:29).
c) Ela é completa: Naquilo que já foi
revelado (Cl.2:9,10);
d) Ela é progressiva: (Mc.4:28).
e) Ela é definitiva: (Jd.3).
II. INSPIRAÇÃO: É a operação divina que influenciou os escritores bíblicos, capacitando-os a receber a mensagem divina, e que os moveu a transcrevê-la com exatidão, impedindo-os de cometerem erros e omissões, de modo que ela recebeu autoridade divina e infalível, garantindo a exata transferência da verdade revelada de Deus para a linguagem humana inteligível (ICo.10:13; IITm.3:16; IIPe.1:20,21).
A) Autoria Dual: Com este termo indicamos dois fatos:
1) Autoria Divina: Do lado divino as Escrituras são a Palavra de Deus no sentido de que se originaram nEle e são a expressão de Sua mente. Em IITm.3:16 encontramos a referência a Deus: "Toda Escritura é divinamente inspirada" (theopneustos = soprada ou expirada por Deus) . A referência aqui é ao escrito.
2) Autoria Humana: Do lado humano certos homens foram escolhidos por Deus para a responsabilidade de receber a Palavra e passá-la para a forma escrita. Em IIPe.1:21 encontramos a referência aos homens: "Homens santos de Deus falaram movidos pelo Espírito Santo" (pherô = movidos ou conduzidos). A referência aqui é ao escritor.
B) Inspiração ou Expiração? A palavra inspiração vem do latim, e significa respirar para dentro. Ela é usada pela ARC. (Almeida Revista e Corrigida) somente duas vezes no N.T. (IITm.3:16; IIPe.1:21). Este vocábulo, embora consagrado pelo uso, e, portanto, pela teologia, não é um termo adequado, pois pode parecer que Deus tenha soprado alguma espécie de vida divina em palavras humanas. Em IITm.3:16 encontramos o vocábulo grego theopneustos que significa soprado por Deus. Portanto podemos afirmar que toda a Escritura é soprada ou expirada por Deus, e não inspirada como expressa a ARC. As Escrituras são o próprio sopro de Deus, é o próprio Deus falando (IISm.23:2). Em IIPe.1:21 este vocábulo se torna mais inadequado ainda, pois a tradução da ARC. transmite a idéia de que os homens santos foram inspirados pelo Espírito Santo. O fato é que o homem não é inspirado, mas a Palavra de Deus é que é expirada (Compare Jó.32:8; 33:4; com Ez.36:27; 37:9). A ARA. (Almeida Revista e Atualizada), porém, apesar de utilizar o termo inspiração em IITm.3:16, usa, com acerto, o verbo mover em IIPe.1:21, como tradução do vocábulo grego pherô, que significa exatamente mover ou conduzir.
Considerada
esta ressalva, não devemos pender para o extremo, excluindo a autoria
humana da compilação das Escrituras. Ela própria reconhece
a autoria dual no registro bíblico. Em Mt.15:4 está escrito
que Deus ordenou enquanto que em Mc.7:10 diz que foi Moisés quem ordenou.
E muitas outras passagens há semelhantes a esta (Compare Sl.110:1 com
Mc.12:36; Ex.3:6,15 com Mt.22:31; Lc.20:37 com Mc.12:26; Is.6:9,10; At.28:25
com Jo.12:39-41; Mt.1:22;2:15; At.l:16;4:25; Hb.3:7-11; Hb.9:8;10:15) Deus
opera de modo misterioso usando e não anulando a vontade humana, sem
que o homem perceba que está sendo divinamente conduzido, sendo que
neste fenômeno, o homem faz pleno uso de sua liberdade (Pv.16:1;19:21;
Sl.33:15;105:25; Ap.17:17). Desse mesmo modo Deus também usa Satanás
(Compare ICr.21:1 com IISm.24:1; IRs.22:20-23), mas não retira a responsabilidade
do homem (At.5:3,4), como também o faz na obra da salvação
(Dt.30:19; Sl.65:4; Jo.6:44).
C) O Termo Logos: Este termo grego foi utilizado no
N.T. cerca de 200 vezes para indicar a Palavra de Deus Escrita, e 7 vezes
para indicar o Filho de Deus (Jo.1:1,14; IJo.1:1;5:7; Ap.19:13). Eles são
para Deus o que a expressão é para o pensamento e o que a fala
é para a razão, portanto o Logos de Deus é a expressão
de Deus, quer seja na forma escrita ou viva (Compare Jo.14:6 com Jo.17:17).
1) Cristo é a Palavra Viva: Cristo é o Logos, isto é, a fala, a expressão de Deus.
2) A Bíblia é a Palavra Escrita: A Bíblia também é o Logos de Deus, e assim como em Cristo há dois elementos (duas naturezas), divino e humano, igualmente na Palavra de Deus estes dois elementos aparecem unidos sobrenaturalmente.
D) Provas da Inspiração: Somos acusados de provar a inspiração pela Bíblia e de provar a verdade da Bíblia pela inspiração, e, assim, de argumentar num círculo vicioso. Mas o processo parte de uma prova que todos aceitam: a evidência. Esta, primeiro prova a veracidade ou credibilidade da testemunha, e então aceita o seu testemunho. A veracidade das Escrituras é estabelecida de vários modos, e, tendo constatado a sua veracidade, ou a validade do seu testemunho, bem podemos aceitar o que elas dizem de si mesmas. As Escrituras afirmam que são inspiradas, e elas ou devem ser cridas neste particular ou rejeitadas em tudo mais.
1) O A.T. afirma sua Inspiração: (Dt.4:2,5; IISm.23:2; Is.1:10; Jr.1:2,9; Ez.3:1,4; Os.1:1; Jl.l:1; Am.1:3;3:1; Ob.1:1; Mq.1:1).
2) O N.T. afirma sua Inspiração: (Mt.10:19; Jo.14:26;15:26,27; Jo.16:13; At.2:33;15:28; ITs.1:5; ICo.2:13; IICo.13:3; IIPe.3:16; ITs.2:13; ICo.14:37).
3) O N.T. afirma a Inspiração do A.T.: (Lc.1:70; At.4:25; Hb.1:1, IItm.3:16; IPe.1:11; IIPe.1:21).
4) A Bíblia faz declarações científicas descobertas posteriormente: (Jó.26:7; Sl.135:7; Ec.1:7; Is.40:22).
E) Teorias da Inspiração: Podemos ter revelação sem inspiração (Ap.10:3,4), e podemos ter inspiração sem revelação, como quando os escritores registram o que viram com seus próprios olhos e descobriram pela pesquisa (IJo.1:1-4; Lc.1:1-4). Aqui nós temos a forma e o resultado da inspiração. A forma é o método que Deus empregou na inspiração, enquanto que o resultado indica a conseqüência da inspiração. Portanto, as chamadas teorias da intuição, da iluminação, a dinâmica e a do ditado, todas descrevem a forma de inspiração, enquanto que a teoria verbal plenária indica o resultado.
1) Teoria da Inspiração Dinâmica: Afirma que Deus forneceu a capacidade necessária para a confiável transmissão da verdade que os escritores das Escrituras receberam ordem de comunicar. Isto os tornou infalíveis em questões de fé e prática, mas não nas coisas que não são de natureza imediatamente religiosa, isto é, a inspiração atinge apenas os ensinamentos e preceitos doutrinários, as verdades desconhecidas dos autores humanos. Esta teoria tem muitas falhas: Ela não explica como os escritores bíblicos poderiam mesclar seus conhecimentos sobrenaturais ao registrarem uma sentença, e serem rebaixados a um nível inferior ao relatarem um fato de modo natural. Ela não fornece a psicologia daquele estado de espírito que deveria envolver os escritores bíblicos ao se pronunciarem infalivelmente sobre matérias de doutrina, enquanto se desviam a respeito dos fatos mais simples da história. Ela não analisa a relação existente entre as mentes divina e humana, que produz tais resultados. Ela não distingue entre coisas que são essenciais à fé e à pratica e àquelas que não são. Erasmo, Grotius, Baxter, Paley, Doellinger e Strong compartilham desta teoria.
2) Teoria do Ditado ou Mecânica: Afirma que os escritores bíblicos foram meros instrumentos (amanuenses), não seres cujas personalidades foram preservadas. Se Deus tivesse ditado as Escrituras, o seu estilo seria uniforme. Teria a dicção e o vocabulário do divino Autor, livre das idiossincrasias dos homens (Rm.9:1-3; IIPe.3:15,16). Na verdade o autor humano recebeu plena liberdade de ação para a sua autoria, escrevendo com seus próprios sentimentos, estilo e vocabulário, mas garantiu a exatidão da mensagem suprema com tanta perfeição como se ela tivesse sido ditada por Deus. Não há nenhuma insinuação de que Deus tenha ditado qualquer mensagem a um homem além daquela que Moisés trasncreveu no monte santo, pois Deus usa e não anula as suas vontades. Esta teoria, portanto, enfatiza sobremaneira a autoria divina ao ponto de excluir a autoria humana.
3) Teoria da Inspiração Natural ou Intuição: Afirma que a inspiração é simplesmente um discernimento superior das verdades moral e religiosa por parte do homem natural. Assim como tem havido artistas, músicos e poetas excepcionais, que produziram obras de arte que nunca foram superadas, também em relação as Escrituras houve homens excepcionais com visão espiritual que, por causa de seus dons naturais, foram capazes de escrever as Escrituras. Esta é a noção mais baixa de inspiração, pois enfatiza a autoria humana a ponto de excluir a autoria divina. Esta teoria foi defendida pelos pelagianos e unitarianos.
4) Teoria da Inspiração Mística ou Iluminação: Afirma que inspiração é simplesmente uma intensificação e elevação das percepções religiosas do crente. Cada crente tem sua iluminação até certo ponto, mas alguns tem mais do que outros. Se esta teoria fosse verdadeira, qualquer cristão em qualquer tempo, através da energia divina especial, poderia escrever as Escrituras. Schleiermacher foi quem disseminou esta teoria. Para ele inspiração é "um despertamento e excitamento da consciência religiosa, diferente em grau e não em espécie da inspiração piedosa ou sentimentos intuitivos dos homens santos". Lutero, Neander, Tholuck, Cremer, F.W.Robertson, J.F.Clarke e G.T.Ladd defendiam esta teoria, segundo Strong.
5) Inspiração dos Conceitos e não das Palavras: Esta teoria pressupõe pensamentos à parte das palavras, através da qual Deus teria transmitido idéias mas deixou o autor humano livre para expressá-las em sua própria linguagem. Mas idéias não são transferíveis por nenhum outro modo além das palavras. Esta teoria ignora a importância das palavras em qualquer mensagem. Muitas passagens bíblicas dependem de uma das palavras usadas para a sua força e valor. O estudo exegético das Escrituras nas línguas originais é um estudo de palavras, para que o conceito possa ser alcançado através das palavras, e não para que palavras sem importância representem um conceito. A Bíblia sempre enfatiza suas palavras e não um simples conceito (ICo.2:13; Jo.6:63;17:8; Ex.20:1; Gl.3:16).
6) Graus de Inspiração: Afirma que há inspiração em três graus. Sugestão, direção, elevação, superintendência, orientação e revelação direta, são palavras usadas para classificar estes graus. Esta teoria alega que algumas partes da Bíblia são mais inspiradas do que outras. Embora ela reconheça as duas autorias, dá margem a especulação fantasiosa.
7) Inspiração
Verbal Plenária: É o poder inexplicado do Espírito
Santo agindo sobre os escritores das Sagradas Escrituras, para orientá-los
(conduzí-los) na transcrição do registro bíblico,
quer seja através de observações pessoais, fontes orais
ou verbais, ou através de revelação divina direta, preservando-os
de erros e omissões, abrangendo as palavras em gênero, número,
tempo, modo e voz, preservando, desse modo, a inerrância das Escrituras,
e dando à ela autoridade divina.
a) Observação Pessoal: (IJo.1:1-4).
b) Fonte Oral: (Lc.l:1-4).
c) Fonte Verbal: (At.17:18; Tt.1:12; Hb.1:1).
d) Revelação Divina Direta: ( Ap.1:1-ll;
Gl.1:12).
e) Gênero: (Gn.3:15).
f) Número: (Gl.3:16).
g) Tempo: (Ef.4:30; Cl.3:13).
h) Modo: (Ef.4:30; Cl.3:13).
i) Voz: (Ef.5:18)
j) Explicação dos itens e,f,g,h,i: A inspiração
verbal plenária fica assim estabelecida. Em Gn.3:15 o pronome hebraico
está no gênero masculino, pois se refere exclusivamente a Cristo
(Ele te ferirá a cabeça...). Em Gl.3:16 Paulo faz citação
de um substantivo hebraico que está no singular, fazendo, também,
referência exclusiva a Cristo. Em Ef.4:30 e Cl.3:13 o verbo perdoar
encontra-se, no grego, no modo particípio e no tempo presente, o que
significa que o perdão judicial de Deus realizado no passado, quando
aceitamos a Cristo, estende-se por toda a nossa vida, abrangendo o perdão
dos pecados do passado, do presente, e do futuro (IJo.1:9 trata do perdão
do pecado doméstico e não do judicial). Jesus Cristo reconheceu
a inspiração verbal plenária quando declarou que nem
um til (a menor letra do alfabeto hebraico) seria omitido da lei(Mt.5:18 e
Lc.16:l7).
III.
ILUMINAÇÃO: É a influência
ou ministério do Espirito Santo que capacita todos os que estão
num relacionamento correto com Deus para entender as Escrituras (I Cor.2:12;
Lc.24:32,45; IJo.2:27).
A iluminação não inclui a responsabilidade
de acrescentar algo às Escrituras (revelação) e nem inclui
uma transmissão infalível na linguagem (inspiração)
daquele que o Espirito Santo ensina.
A iluminação é diferenciada da
revelação e da inspiração no fato de ser prometida
a todos os crentes, pois não depende de escolha soberana, mas de ajustamento
pessoal ao Espirito Santo. Além disso a iluminação admite
graus podendo aumentar ou diminuir (Ef.1:16-18; 4:23; Cl.1:9).
A iluminação não se limita a questões comuns, mas pode atingir as coisas profundas de Deus (ICo.2:10) porque o Mestre Divino está no coração do crente e, portanto, ele não houve uma voz falando de fora e em determinados momentos, mas a mente e o coração são sobrenaturalmente despertados de dentro (ICo.2:16). Este despertamento do Espírito pode ser prejudicado pelo pecado, pois é dito que o cristão que é espiritual discerne todas as coisas (ICo.2:15), ao passo que aquele que é carnal não pode receber as verdades mais profundas de Deus que são comparadas ao alimento sólido (ICo.2:15;3:1-3; Hb.5:12-14).
A iluminação, a inspiração e a revelação estão estritamente ligadas, porém podem ser independentes, pois há inspiração sem revelação (Lc.1:1-3; IJo.1:1-4); inspiração com revelação (Ap.1:1-11); inspiração sem iluminação (IPe.1:10-12); iluminação sem inspiração (Ef.1:18) e sem revelação (ICo.2:12; Jd.3); revelação sem iluminação (IPe.1:10-12) e sem inspiração (Ap.10:3,4; Ex.20:1-22). E’ digno de nota que encontramos estes três ministérios do Espirito Santo mencionados em uma só passagem (ICo.2:9-13); a revelação no versículo 10; a iluminação no versículo 12 e a inspiração no versículo 13.
IV. AUTORIDADE:
Dizemos que a bíblia é um livro que tem autoridade porque ela
tem influência, prestígio e credibilidade (quanto a pureza na
transcrição ou tradução), por isso deve ser obedecida
porque procede de fonte infalível e autorizada.
A autoridade está vinculada a inspiração,
canonicidade e credibilidade, sem os quais a autoridade da Bíblia não
se estabeleceria. Assim, por ser inspirado, determinado trecho bíblico
possui autoridade; por ser canônico, determinado livro bíblico
possui autoridade, e por ter credibilidade, determinadas informações
bíblicas possuem autoridade, sejam históricas, geográficas
ou científicas.
Entretanto, nem tudo aquilo que é inspirado é
autorizado, pois a autoridade de um livro trata de sua procedência,
de sua autoria, e, portanto, de sua veracidade. Deus é o Autor da Bíblia,
e como tal ela possui autoridade, mas nem tudo que está registrado
na Bíblia procedeu da boca de Deus. Por exemplo, o que Satanás
disse para Eva foi registrado por inspiração, mas não
é a verdade (Gn.3:4,5); o conselho que Pedro deu a Cristo (Mt.16:22);
as acusações que Elifaz fez contra Jó (Jó.22:5-11),
etc. Nenhuma dessas declarações representam o pensamento de
Deus ou procedem dEle (procedem apenas por inspiração), e por
isso não têm autoridade. Um texto também perde sua autoridade
quando é retirado de seu contexto e lhe é atribuído um
significado totalmente diferente daquele que tem quando inserido no contexto.
As palavras ainda são inspiradas, mas o novo significado não
tem autoridade.
V. CREDIBILIDADE
OU VERACIDADE: Um livro tem credibilidade
se relatou veridicamente os assuntos como aconteceram ou como eles são;
e quando seu texto atual concorda com o escrito original.
Nesse caso credibilidade relaciona-se ao conteúdo
do livro (original), e a pureza do texto atual (cópia ou tradução).
Por exemplo, as palavras de Satanás em Gn.3:4,5 são inspiradas,
mas não possuem autoridade, porque não é verdade, porém
tem credibilidade ou veracidade (quanto a sua transcrição) porque
foram registradas exatamente como Satanás disse. A veracidade das palavras
de Satanás não se relacionam ao o que ele pronunciou, mas sim
como ele as pronunciou.
A) Credibilidade do A.T.: Estabelecida por três fatos:
1) Autenticado por Jesus Cristo: Cristo recebeu o A.T. como relato verídico. Ele endossou grande número de ensinamentos do A.T., como, por exemplo: A criação do universo por Deus (Mc.3:19), a criação do homem (Mt.19:4,5), a existência de Satanás (Jo.8:44), o dilúvio (Lc.17:26,27), a destruição de Sodoma e Gomorra (Lc.17:28-30), a revelação de Deus a Moisés na sarça (Mc.12:26), a dádiva do maná (Jo.6:32), a experiência de Jonas dentro do grande peixe (Mt.12:39,40). Como Jesus era Deus manifesto em carne, Ele conhecia os fatos, e não podia se acomodar a idéias errôneas, e, ao mesmo tempo ser honesto. Seu testemunho deve, portanto, ser aceito como verdadeiro ou Ele deve ser rejeitado como Mestre religioso.
2) Prova Arqueológica e Histórica:
a) Arqueológica:
Através da arqueologia, a batalha dos reis registrada em Gn.14 não
pode mais ser posta em dúvida, já que as inscrições
no Vale do Eufrates "mostram indiscutivelmente que os quatro reis mencionados
na Bíblia como tendo participado desta expedição não
são, como era dito displicentemente, ‘invenções etnológicas’,
mas sim personagens históricos reais. Anrafel é identificado
como o Hamurábi cujo maravilhoso código de leis foi tão
recentemente descoberto por De Morgan em Susa". (Geo. F. Wright, O Testemunho
dos Monumentos à Verdade das Escrituras).
As tábuas Nuzi esclarecem a ação
de Sara e Raquel ao darem suas servas aos seus maridos (Jack Finegan, Ligth
from the Ancient Past = Luz de um Passado Antigo).
Os hieróglifos egípcios indicam que a
escrita já era conhecida mais de 1.000 anos antes de Abraão
(James Orr, The Problem of the Old Testament = O Problema do Velho Testamento).
A arqueologia também confirma o fato de Israel
ter vivido no Egito, como escravo, e ter sido liberto (Melvin G. Kyle, The
Deciding Voice of the Monuments = A Voz Decisória dos Monumentos).
Muitas outras confirmações da veracidade
dos relatos das Escrituras poderiam ser apresentados, mas esses são
suficientes e devem servir como aviso aos descrentes com relação
às coisas para as quais ainda não temos confirmação;
podemos encontrá-la a qualquer hora.
b) Histórica: A história fornece muitas provas da exatidão das descrições bíblicas. Sabe-se que Salmanezer IV sitiou a cidade de Samaria, mas o rei da Assíria, que sabemos ter sido Sargom II, carregou o povo para a Síria (IIRs.17:3-6). A história mostra que ele reinou de 722-705 a.C. Ele é mencionado pelo nome apenas uma vez na Bíblia (Is.20:1). Nem Beltsazar (Dn.5), nem Dario, o Medo (Dn.6) são mais considerados como personagens fictícios.
3) As Escrituras possuem Integridade:
a) Integridade
Topográfica e Geográfica: As descobertas arqueológicas
provam que os povos, línguas, os lugares e os eventos mencionados nas
Escrituras são encontrados justamente onde as Escrituras os localizam,
no local exato e sob as circunstâncias geográficas exatas descritas
na Bíblia.
b) Integridade Etnológica ou Racial: Todas
as afirmações bíblicas sobre raças tem sido demonstrada
como corretas com os fatos etnológicos revelados pela arqueologia.
c) Integridade Cronológica: A identificação
bíblica de povos, lugares e acontecimentos com o período de
sua ocorrência é corroborada pela cronologia síria e pelos
fatos revelados pela arqueologia.
d) Integridade Histórica: O registro dos
nomes e títulos dos reis está em harmonia perfeita com os registros
seculares, conforme demonstrados por descobertas arqueológicas.
e) Integridade Canônica: A aceitação
pela igreja em toda a era cristã, dos livros incluídos nas Escrituras
que hoje possuímos, representa o endosso de sua integridade.
Exemplares do A.T. e do N.T. impressos em 1.488 e 1.516
d.C., concordam com os exemplares atuais. Portanto a Bíblia como a
possuímos hoje, já existia há 400 anos passados.
Quando essas Bíblias foram impressas, certo erudito
tinha em seu poder mais de 2.000 manuscritos. Esse número é
sem dúvida suficiente para estabelecer a genuinidade e credibilidade
do texto sagrado, e tem servido para restaurar ao texto sua pureza original,
e fornecem proteção contra corrupções futuras
(Ap.22:18-19; Dt.4:2;12:32).
Enquanto a integridade canônica da Bíblia
se baseia em mais de 2.000 manuscritos, os escritos seculares, que geralmente
são aceitos sem contestação, baseiam-se em apenas uma
ou duas dezenas de exemplares.
As quatro Bíblias mais antigas do mundo, datadas
entre 300 e 400 d.C., correspondem exatamente a Bíblia como a possuímos
atualmente.
B) Credibilidade do N.T.: Estabelecida por cinco fatos:
1) Escritores
Competentes: Possuíam as qualificações necessárias,
receberam investidura do Espirito Santo e assim escreveram não somente
guiados pela memória, apresentações de testemunho oral
e escrito, e discernimento espiritual, mas como escritores qualificados pelo
Espirito Santo.
2) Escritores Honestos: O tom moral de seus escritos,
sua preocupação com a verdade, e a circunstância de seus
registros indicam que não eram enganadores intencionais mais sim homens
honestos. O seu testemunho pôs em perigo seus interesses materiais,
posição social, e suas próprias vidas. Por quê
razão inventariam uma estória que condena a hipocrisia e é
contrária a suas crenças herdadas, pagando com suas próprias
vidas?
3) Harmonia do N.T.: Os sinópticos não
se contradizem mas suplementam um ao outro. Os vinte e sete livros do N.T.
apresentam um quadro harmonioso de Jesus Cristo e Sua obra.
4) Prova Histórica e Arqueológica:
a) Histórica: O recenseamento quando Quirino
era Governador da Síria (Lc.2:2), os atos de Herodes o Grande (Mt.2:16-18),
de Herodes Antipas (Mt.14:1-12), de Agripa I (At.12:1), de Gálio (At.18;12-17),
de Agripa II (At.25:13-26:32) etc.
b) Arqueológica: As descobertas arqueológicas
confirmam a veracidade do N.T. Quirino (Lc.2:2) foi Governador da Síria
duas vezes (16-12 e 6-4 a.C.), sendo que Lucas se refere ao segundo período.
Lisânias, o Tetrarca é mencionado em uma
inscrição no local de Abilene na época a que Lucas se
refere.
Uma inscrição em Listra registra a dedicação
da estátua Zeus (Júpiter) e Hermes (Mercúrio), o que
mostra que esses deuses eram colocados no mesmo nível, no culto local,
conforme descrito em At.14:12.
Uma inscrição de Pafos faz referência
ao Proconsul Paulo, identificado como Sergio Paulo (At.13:7).
VI. INERRÂNCIA
OU INFALIBILIDADE: Inerrância significa
que a verdade é transmitida em palavras que, entendidas no sentido
em que foram empregadas, entendidas no sentido que realmente se destinavam
a ter, não expressam erro algum.
A inspiração garante a inerrância
da Bíblia. Inerrância não significa que os escritores
não tinham faltas na vida, mas que foram preservados de erros os seus
ensinos. Eles podem ter tido concepções errôneas acerca
de muitas coisas, mas não as ensinaram; por exemplo, quanto à
terra, às estrelas, às leis naturais, à geografia, à
vida política e social etc.
Também não significa que não se
possa interpretar erroneamente o texto ou que ele não possa ser mal
compreendido.
A inerrância não nega a flexibilidade da
linguagem como veículo de comunicação. É muitas
vezes difícil transmitir com exatidão um pensamento por causa
desta flexibilidade de linguagem ou por causa de possível variação
no sentido das palavras.
A Bíblia vem de Deus. Será que Deus nos
deu um livro de instrução religiosa repleto de erros? Se ele
possui erros sob a forma de uma pretensa revelação, perpetua
os erros e as trevas que professa remover. Pode-se admitir que um Deus Santo
adicione a sanção do seu nome a algo que não seja a expressão
exata da verdade?.
Diz-se que
a Bíblia é parcialmente verdadeira e parcialmente falsa. Se
é parcialmente falsa, como se explica que Deus tenha posto o seu selo
sobre toda ela? Se ela é parcialmente verdadeira e parcialmente falsa,
então a vida e a morte estão a depender de um processo de separação
entre o certo e o errado, que o homem não pode realizar.
Cristo declara que a incredulidade é ofensa digna
de castigo. Isto implica na veracidade daquilo que tem de ser crido, porque
Deus não pode castigar o homem por descrer no que não é
verdadeiro (Sl.119:140,142; Mt.5:18; Jo.10:35; Jo.17:17). Aqueles que negam
a infalibilidade da Bíblia, geralmente estão prontos a confiar
na falibilidade de suas próprias opiniões. Como exemplo de opinião
falível encontramos aqueles que atribuem erro à passagem de
IRs.7:23 onde lemos que o mar de fundição tinha dez côvados
de diâmetro de uma borda até a outra, ao passo que um cordão
de trinta côvados o cingia em redor. Sendo assim, tem-se dito que a
Bíblia faz o valor do Pi ser 3 em vez de 3,1416. Mas uma vez que não
sabemos se a linha em redor era na extremidade da borda ou debaixo da mesma,
como parece sugerir o versículo seguinte (v.24) não podemos
chegar a uma conclusão definitiva, e devemos ser cautelosos ao atribuir
erro ao escritor.
Outro exemplo utilizado para contrariar a inerrância
da Bíblia, encontra-se em ICo.10:8 onde lemos que 23.000 homens morreram
no deserto, enquanto que Nm.25:9 diz que morreram 24.000. Acontece que em
Números nós temos o número total dos mortos, ao passo
que em I aos Coríntios nós temos o número parcial que
somado ao restante dos homens relacionados nos versículos 9 e 10, deverá
contabilizar o total de 24.000.
A inerrância não abrange as cópias
dos manuscritos, mas atinge somente os autógrafos, isto é, os
originais. Desse modo encontramos os seguintes tipos de erros nos manuscritos:
A) Erros
Involuntários: Cometidos pelos escribas do N.T. devido a sua falta
ou defeito de visão, defeitos de audição ou falhas mentais.
1) Falhas de Visão: Em Rm.6:5 muitos manuscritos
(MSS) tem ama (juntos), mas há alguns que trazem alla (porém).
Os dois lambdas juntos deram ao copista a idéia de um mi. Em At.15:40
onde há eplexamenoc (tendo escolhido) aparece no Códice Beza
epdexamenoc (tendo recebido) onde o lambda maiúsculo é confundido
com um delta maiúsculo.
Há também confusão de sílabas,
como é o caso de ITm.3:16 onde o manuscrito D traz homologoumen ôs
(nós confessamos que) em vez de homologoumenôs (sem dúvida).
O erro visual chamado parablopse (um olhar ao lado)
é facilitado pelo homoioteleuton, que é o final igual de duas
linhas, levando o escriba a saltar uma delas, ou pelo homoioarchon, que são
duas linhas com o mesmo início.
O Códice Vaticano, em Jo.17:15, não contém
as palavras entre parênteses: "Não rogo que os tires do (mundo,
mas que os guardes do) maligno". Consultando o N.T. grego veremos que as duas
linhas terminavam de maneira idêntica, em autos ek tou, no manuscrito
que o escriba de B copiava.
Lc.18:39 não aparece nos manuscritos 33, 57,
103 e b, devido a um final de frase igual na sentença anterior no manuscrito
do qual eles se derivam.
O Códice Laudiano tem um exemplo no versículo
4 do Capítulo 2 do livro de Atos: "Et repleti sunt et repleti sunt
omnes spiritu sancto", sendo este em caso de adição, chamado
ditografia, que é a repetição de uma letra, sílaba
ou palavras.
2) Falhas de Audição: Era costume
muitos escribas se reunirem numa sala enquanto um leitor lhes ditava o texto
sagrado. Desse modo o ouvido traía o escriba até mesmo quando
o copista solitário ditava a si próprio. Em Rm.5:1 encontramos
um destes casos, onde as variantes echômen e echomen foram confundidas.
IPe.2:3 também apresenta um caso semelhante com as variantes cristos
(Cristo) e crestos (gentil), esta última encontrada nos manuscritos
K e L.
No grego coinê as vogais e ditongos pronunciavam-se
de modo igual dentro das respectivas classes. É o caso de ICo.15:54
onde o termo nikos (vitória), foi confundido por neikos (conflito),
sendo que aparece em P46 e B como "tragada foi a morte no conflito".
Em Ap.15:6 onde se lê "vestidos de linho puro"
a palavra grega linon é substituída por lithon nos manuscritos
A e C "vestidos de pedra pura". Desse modo uma só letra que o ouvido
menos apurado não entendeu direito e que produziu completa mudança
de sentido, torna-se erro grosseiro e hilariante.
3) Falhas da Mente: Quando a mente do escriba
o traía, chegava a cometer erros que variavam desde a substituição
de sinônimos, como o caso da preposição ek por apo, até
a transposição de letras dentro de uma palavra, como o caso
de Jo.5:39, onde Jesus disse "porque elas dão testemunho de mim" (ai
marturousai) e o escriba do manuscrito D escreveu "porque elas pecam a respeito
de mim" (hamartanousai).
B) Erros Intencionais: Erros que não se
originaram de negligência ou distração dos escribas, mas
antes de suspeita de alteração, principalmente doutrinária.
1) Harmonização: Ao copiar os sinópticos,
o escriba era levado a harmonizar passagens paralelas. E’ o caso de Mt.12:13
onde se lê "...estende a tua mão. E ele estendeu; e ela foi restaurada
como a outra". Em alguns manuscritos de Marcos o texto pára em "restaurada",
sendo que em outros o escriba acrescentou as palavras "como a outra" para
harmonizá-lo com Mateus.
Outro tipo de harmonização ocorre quando
os escribas faziam o texto do N.T. conformar-se com o A.T. Por exemplo, em
Mc.1:1 os escribas do W e Bizantinos mudaram "no profeta Isaias" para "nos
profetas" porque verificaram que a citação não é
só de Isaias.
2) Correções Doutrinárias: Certo
escriba, copiando Mt.24:36 omitiu as palavras "nem o Filho", pois o escriba
sabia que Jesus era onisciente, e deduziu que alguém havia cometido
erro (Alefe, W, Bizantino).
Os manuscritos da Velha Latina e da Versão Gótica
apresentam como acréscimo, em Lc.1:3, a frase "e ao Espírito
Santo" como "empréstimo" de At.15:28.
3) Correções Exegéticas: Passagens
de difícil interpretação eram alvo dos escribas que tentavam
completar o seu sentido através de interpolação e supressões.
Um caso de interpolação encontra-se em
Mt.26:15 onde as palavras "trinta moedas de prata" foram alteradas para "trinta
estateres" nos MSS D, a e b, afim de definir o tipo de moeda mencionada. Mais
tarde outros escribas (dos manuscritos 1, 209 e h) que conheciam os dois textos,
juntaram-no produzindo a frase "trinta estateres de prata".
4) Acréscimos Naturais ou de Notas Marginais:
Determinado leitor do Códice 1518 anotou nas margens de Tg.1:5
a expressão êgeumatikês kai ouk anthrôpines (espiritual
e não humana). Quando este Códice foi copiado, o escriba do
manuscritos 603 incluiu esta expressão no texto: "Se alguém
de vós tem falta de sabedoria espiritual e não humana, peça-a
a Deus...".
VII.
AUTENTICIDADE OU GENUINIDADE: Dizemos que
um livro é genuíno ou autêntico quando ele é escrito
pela pessoa ou pessoas cujo nome ele leva, ou, se anônimo, pela pessoa
ou pessoas a quem a tradição antiga o atribui, ou, se não
for atribuído a algum autor ou autores específicos, à
época que a tradição lhe atribui.
O Credo Apostólico não é genuíno
porque não foi composto pelos apóstolos. As Viagens de Gulliver
é genuíno, tendo sido escrito por Dean Swift, embora seus relatos
sejam fictícios. Atos de Paulo não é genuíno,
pois foi escrito por um sacerdote contemporâneo de Tertuliano. Desse
modo a autenticidade relaciona-se ao autor e à época do livro,
e todos os livros da Bíblia possuem autenticidade comprovada pela tradição
histórica e pela arqueologia (Gl.6:11; Cl.4:18).
VIII.
CANONICIDADE: Por canonicidade das Escrituras
queremos dizer que, de acordo com "padrões" determinados e fixos, os
livros incluídos nelas são considerados partes integrantes de
uma revelação completa e divina, a qual, portanto, é
autorizada e obrigatória em relação à fé
e à prática.
A palavra grega kanon derivou do hebraico kaneh que
significa junco ou vara de medir (Ap.21:15); daí tomou o sentido de
norma, padrão ou regra (Gl.6:16; Fp.3:16).
A) A fonte da Canonização: A Canonização de um livro da Bíblia não significa que a nação judaica ou a igreja tenha dado a esse livro a sua autoridade canônica; antes significa que sua autoridade, já tendo sido estabelecida em outras bases suficientes, foi consequentemente reconhecida como pertencente ao cânon e assim declarado pela nação judaica e pela igreja cristã.
B) O
Critério Canônico (do Novo Testamento): Adotam-se 5 critérios
canônicos.
1) Apostolicidade: O livro deveria ter sido escrito
por um dos apóstolos ou por autor que tivesse relacionamento com um
dos apóstolos (imprimatur apostólico).
2) Universalidade: Quando era impossível
demonstrar a autenticidade apostólica, o critério de uso e circulação
do livro na comunidade cristã universal era considerado para sua aferição
canônica. O livro deveria ser aceito universalmente pela igreja para
dela receber o seu imprimatur.
3) Conteúdo do Livro: O livro deveria
possuir qualidades espirituais, e qualquer ficção que nele fosse
encontrada tornava o escrito inaceitável.
4) Inspiração:
O livro deveria possuir evidências de inspiração.
5) Leitura em Público: Nenhum livro seria
admitido para leitura pública na igreja se não possuísse
características próprias. Muitos livros eram bons e agradáveis
para leitura particular, mas não podiam ser lidos e comentados publicamente,
como se fazia com a lei e os profetas na sinagoga. É a esta leitura
que Paulo exorta Timóteo a praticar (ITm.4:13).
C) Conclusão
da Canonização (do Novo Testamento)
1) Concílio Damasino de Roma em 382 d.C.
2) Concílio de Cartago em 397 d.C.
IX. ANIMAÇÃO:
É o poder inerente à Palavra
de Deus para transmitir vitalidade ou vida ao ser humano.
O Sl.19:7 diz que "a lei do Senhor é perfeita,
e restaura a alma..." e no versículo 8 diz que "os preceitos do Senhor
são retos, e alegram o coração..."
Somente algo que tem vida pode transmitir vida, e por
isso mesmo somente a Bíblia, e nenhum outro livro pode fazê-lo,
pois a Bíblia sendo a Palavra de Deus é viva: "A Palavra de
Deus é viva e eficaz, e mais cortante do que espada alguma de dois
gumes, e penetra até a divisão da alma e do espírito
e das juntas e medulas, e é apta para discernir os pensamentos e intenções
do coração"(Hb.4:12).
A) A
Palavra de Deus é Viva: O elemento da vida que aqui se declara
é mais do que aquilo que agora tem autoridade em contraste com o que
já se tornou letra morta; é mais do que alguma coisa que fornece
nutrição. Mas as Escrituras são vivas porque é
o hálito (espírito) do Deus Vivo (Jo.6:63; Jó 33:4).
Assim tanto a Palavra Escrita (Logos) como a Palavra Falada (rêma) são
possuidoras de vida. Não há diferença essencial entre
elas, pois são apenas duas formas diferentes dela existir.
O trecho de Hb.4:12 diz que a Palavra de Deus é
viva, e eficaz, é cortante, penetra e discerne.
Em IPe.1:23 lemos que a Palavra de Deus vive e permanece
para sempre. Assim a Palavra de Deus possui vida eternamente (Sl.19:9;119:160).
B) A
Palavra de Deus é Eficaz: A palavra grega usada neste trecho é
energês de onde temos a palavra energia. Trata-se da energia que a vida
vital fornece. Por isso a Palavra de Deus é comparada a uma poderosa
espada de dois gumes com poder para cortar, penetrar e discernir. Quando o
Espirito Santo empunha a Sua espada(Ef.6:17) uma energia é liberada
dela para animar e realizar o seu propósito (Is.55:10,11). E’ com este
poder inerente à Palavra de Deus que o Espirito Santo convence os contradizentes
(Jo.16:8; ICo.2:4) porque a Palavra de Deus é como uma dinamite com
poder (dinamos, Rm.1:16) para salvar e destruir (IICo.10:4,5;IICo.2:14,17;
IJo.2:14; Jr.23:24).
A Palavra de Deus é como um nutriente alimento
que fornece forças (IPe.2:2; Mt.4:4). Paulo escrevendo aos tessalonicenses,
revela sua gratidão a Deus por haverem eles recebido a Palavra de Deus
a qual estava operando (energizando) eficazmente neles (ITs.2:13). Paulo conhecia
o poder da Palavra de Deus, por isso recomendou aos anciãos da igreja
que a observassem porque ela "tem poder para edificar e dar herança
entre todos os que são santificados" (At.20:32; Jo.5:39).
1) É eficaz na regeneração:
Comparada com a "água" (Jo.3:5; Ef.5:26), a Palavra de Deus tem
poder para regenerar, pois ela coopera com o E.S. na realização
do novo nascimento (IPe.1:23; Tt.3:5; Jo.15:3; Ez.36:25-27; Jo.6:63; Tg.1:18,21;
ICo.4:15; Rm.1:16).
2) É eficaz na santificação:
A Palavra de Deus tem poder para santificar (Jo.17:17; Ef.5:26; Ez.36:25,27;
IIPe.1:4; Sl.37:31;119:11). Com efeito, a santificação é
pela fé (At.15:9 e 26:18) e a fé vem pelo ouvir a Palavra de
Deus (Rm.10:17).
3) É eficaz na edificação: A Palavra
de Deus tem poder para edificar (IPe.2:2; At.20:32; IIPe.3:18).
X. PRESERVAÇÃO:
É a operação divina que garante a permanência da
Palavra Escrita, com base na aliança que Deus fez acerca de Sua Palavra
Eterna (Sl.119:89,152; Mt.24:35; IPe.1:23; Jo.10:35).
Os céus e a terra passarão (Hb.12:26,27;
IIPe.3:10) mas a Palavra de Deus permanecerá (Mt.24:35; Hb.12:28; Is.40:8;
IIPe.1:19).
A preservação das Escrituras, como o cuidado
divino para a sua criação e formação do cânon,
não foi acidental, nem incidental, mas sim o cumprimento de uma promessa
divina. A Bíblia é eterna, ela permanece porque nenhuma Palavra
que Jeová tenha dito pode ser removida ou abalada; nem uma vírgula
ou um ponto do testemunho divino pode passar até que seja cumprido.
"Quando pensamos no fato da Bíblia ter sido objeto
especial de infindável perseguição, a maravilha da sua
sobrevivência se transforma em milagre... Por dois mil anos, o ódio
do homem pela Bíblia tem sido persistente, determinado, incansável
e assassino. Todo esforço possível tem sido feito para corroer
a fé na inspiração e autoridade da Bíblia, e inúmeras
operações têm sido levadas a efeito para fazê-la
desaparecer. Decretos imperiais têm sido passados ordenando que todas
as cópias existentes da Bíblia fossem destruídas, e quando
essa medida não conseguiu exterminar e aniquilar a Palavra de Deus,
ordens foram dadas para que qualquer pessoa que fosse encontrada com uma cópia
das Escrituras fosse morta." (Arthur W. Pink. The Divine Inspiration of the
Bible = A Inspiração Divina da Bíblia).
A Bíblia
permanece até hoje porque o próprio Deus tem se empenhado em
preservá-la. Quando o rei Jeoiaquim queimou um rolo das Escrituras,
Deus mesmo determinou a Jeremias que rescrevesse as palavras que haviam sido
queimadas (Jr.36:27,28), e ainda determinou maldições sobre
o rei, por haver tentado destruir a Palavra de Deus (Jr.36:29,31). Ademais
Deus acrescentou ao segundo rolo outras palavras que não se encontravam
no primeiro (Jr.36:32), pois a Palavra de Deus sempre há de prevalecer
sobre a palavra do homem (Jr.44:17,28; At.19:19,20).
Deve ficar esclarecido que Deus tem preservado apenas
a Sua Palavra inspirada, aquilo que deve ser considerado como revelação
de Deus, e por isso mesmo não foi preservado e não faz parte
do Cânon Sagrado (ICr.29:29; IICr.9:29;12:15;13:22;20:34; IICr.24:27;26:22;33:19).
Em IICo.7:8 Paulo faz menção a uma segunda carta que não
consta do Novo Testamento, sendo que a segunda carta de Coríntios que
temos na nossa Bíblia, provavelmente deveria ser a terceira.
Hoje a estratégia de Satanás sobre a Palavra
de Deus é diferente, pois já que ele não consegue destruí-la,
procura desacreditá-la (negando sua inspiração) e corrompê-la
com interpretações pervertidas da verdade (ITm.4:1,2; IITs.2:9-12).
A nós pois, como igreja, cabe a responsabilidade de defender e preservar
a verdade (ITm.3:15) com o mesmo anseio que caracterizava a vida de Paulo
(Fp.1:7,16).
XI. INTERPRETAÇÃO:
É a elucidação ou explicação do sentido
das palavras ou frases de um texto, para torná-los compreensivos.
A ciência da interpretação é
designada hermenêutica, e, em razão de sua abrangência,
requer um estudo especial separado da Bibliologia.