Compagni, avevamo deciso, con i responsabili dell'organizzazione in
questa provincia e di tutto il partito, di presenziare a
questa assemblea, data l'importanza che riveste per la produzione del
paese la fabbrica tessile Ariguanabo, che in questo
momento è l'unità che occupa più lavoratori, vale
a dire è il nostro più grande centro industriale.
Inoltre ha un ruolo determinante all'interno di uno dei settori industriali
più importanti per il benessere del nostro popolo, perché
ne garantisce il vestiario, una delle cose fondamentali che la nostra
rivoluzione deve dare al popolo, quali che siano le
condizioni, qualunque siano le difficoltà nelle quali ci venissimo
a trovare.
Siamo qui anche per analizzare questo nuovo processo, che vede mutati
una serie di concetti sull'organizzazione del partito e un
ritorno alle masse.
Come avete potuto constatare, meglio ancora, come voi avete riportato,
i membri del PURSC (Partito Unito della Rivoluzione
Socialista di Cuba) eletti da questo centro di lavoro, sono uomini
che possono contare sull'appoggio unanime dei loro
compagni. Le cellule che si stanno formando in questo momento, le organizzazioni
del partito, hanno da ora in poi tutto il
sostegno necessario, e abbandonano il lavoro quasi sotterraneo, quasi
cospirativo, che per un periodo abbastanza lungo ha
caratterizzato il nostro partito.
Da quella penombra in cui si viveva, da quelle cellule clandestine elette
in modo meccanico senza un'analisi sufficiente della
qualità dei compagni, si passa a una nuova struttura, nella
quale sono le masse che decidono a un primo livello quali devono
essere gli operai esemplari proposti come membri del partito.
Di qui l'enorme differenza rispetto a prima. Di qui anche l'enorme forza
che deve acquistare il partito dirigente, in rapporto alle
modifiche apportate nella struttura e nell'organizzazione, nello schema
generale della concezione del partito, esso deve porsi con
fermezza alla testa dello stato proletario, e guidare con la sua azione,
con il suo esempio, con il suo sacrificio, con la profondità
del suo pensiero e l'audacia delle sue azioni ogni momento della nostra
rivoluzione. Nonostante questo è ben lontano dall'essere
perfetto, anzi, sono molte le cose da correggere.
Senza andare tanto lontano, facevamo prima una piccola statistica: 197
compagni sono stati riconosciuti in possesso di tutte le
qualità necessarie per far parte del PURSC in questo centro
di lavoro, in cui ci sono più di tremila operai. Qual è la
cifra esatta?
(risponde il pubblico...) D'accordo, quattromila: ai fini statistici
è lo stesso. Tra questi sono stati eletti 197 compagni, ma tra
questi 197 compagni ci sono solo cinque donne. Senza dubbio la percentuale
di donne che lavorano qui ad Ariguanabo è molto
superiore a quel 2% che risulta dalla statistica. Questo indica che
c'è una carenza nell'inserimento della donna, a parità di
diritti
e a parità di condizioni, nel lavoro attivo della costruzione
del socialismo. E sarebbe una buona cosa che tutti ci mettessimo ad
analizzare il perché.
A prima vista due sono le cause che emergono più chiare e determinanti.
Una di queste è che effettivamente la donna non si è
ancora liberata da una serie di legami che la vincolano alla tradizione
di un passato che è morto. E per questa ragione essa non
riesce a vivere la vita attiva del lavoratore rivoluzionario. L'altra
causa può essere il fatto che la massa dei lavoratori, il
cosiddetto sesso forte, ritiene che le donne non abbiano ancora sufficiente
coscienza, e quindi fa valere la maggioranza di cui
dispone; in posti come questo si notano di più gli uomini, il
loro lavoro è più evidente, e per questa realtà oggettiva
si finisce con
lo scordare che sul ruolo della donna si stanno dando giudizi soggettivi.
Proprio pochi mesi fa abbiamo dovuto sostituire una funzionaria del
ministero dell'Industria, una funzionaria capace. Perché?
Perché il suo lavoro la obbligava a viaggiare per le province,
spesso con degli ispettori o con il direttore generale. E questa
compagna, che era sposata - credo con un membro dell'Esercito Ribelle
- per imposizione del marito non poteva viaggiare da
sola, e doveva subordinare tutti i suoi viaggi al fatto che il marito
lasciasse il proprio lavoro e l'accompagnasse ovunque lei
dovesse andare.
Questa è un'ottusa manifestazione di discriminazione della donna.
Forse che la moglie deve accompagnare il marito ogni volta
che questi deve fare un viaggio per le province o in qualsiasi altro
luogo, per vigilarlo, perché non cada in tentazione, o qualcosa
del genere?
Che cosa significa questo? Semplicemente che il passato continua a pesare
su di noi, che l'emancipazione della donna deve
consistere nella conquista della sua libertà totale, della sua
libertà interiore, poiché non si tratta tanto di costrizioni
fisiche
imposte alle donne perché rinuncino a determinate attività:
è anche il peso di una tradizione anteriore.
Nella nuova fase in cui viviamo, nella fase della costruzione del socialismo,
si spazzano via tutte le discriminazioni e rimane
solamente, come unica e caratterizzante dittatura, la dittatura della
classe operaia, come classe organizzata sulle altre classi che
sono state sconfitte. Si prepara un lungo cammino che sarà ancora
costellato di lotte e di delusioni, il cammino verso la società
perfetta, la società senza classi, la società in cui
spariranno tutte le differenze, in questo momento non si può permettere
un
diverso tipo di dittatura se non la dittatura del proletariato come
classe.
E il proletariato non ha sesso: è l'insieme di tutti gli uomini
e tutte le donne che in ogni posto di lavoro del paese lottano
coerentemente per raggiungere un fine comune.
Questo è un esempio di tutto quello che c'è da fare, però,
naturalmente, è solo un esempio e non esaurisce tutti i casi. Sono
molte le cose che rimangono da fare, più precisamente, senza
stare a rifarci alle tradizioni del periodo anteriore al trionfo della
rivoluzione, permangono una serie di tradizioni del passato postrivoluzionario,
vale a dire del passato che appartiene alla nostra
storia prerivoluzionaria.
Per esempio, la tradizione per cui certi membri del partito, dei sindacati,
delle diverse organizzazioni di massa, dirigono,
orientano, danno giudizi, ma molto spesso non lavorano. E ciò
è un elemento del tutto negativo.
Chi aspira a diventare dirigente deve essere in grado di affrontare,
o meglio di sottoporsi al giudizio delle masse, e avere la
certezza di essere stato eletto dirigente, o proposto per l'elezione,
perché è il migliore tra i buoni, per il suo lavoro, il suo
spirito
di sacrificio, il suo costante atteggiamento di avanguardia in tutte
le lotte che il proletariato deve condurre quotidianamente per
la costruzione del socialismo.
Quanto dicevamo pesa ancora su di noi. Le nostre organizzazioni non
sono ancora totalmente esenti da quel peccato, che si
inserì nella rivoluzione fra le nostre giovani tradizioni con
conseguenze deleterie. Bisogna anche bandire completamente la
convinzione che l'elezione a membro di una organizzazione di massa
o del partito dirigente della rivoluzione - a qualsiasi livello
di dirigenza - consenta a questi compagni una qualche opportunità
di ottenere qualcosa in più rispetto al resto del popolo.
Mi riferisco alla politica di premiare il buono con beni materiali,
di premiare con beni materiali chi ha dimostrato di possedere
maggiore coscienza e maggiore spirito di sacrificio.
Ci sono due elementi che vanno a scontrarsi costantemente e a integrarsi
dialetticamente nel processo di costruzione del
socialismo. È vero infatti che gli incentivi materiali sono
necessari, perché usciamo da una società che non pensava
ad altro che
agli incentivi materiali e costruiamo una società nuova sulla
base di quella vecchia società, con tutta una serie di residui nella
coscienza della gente, e perché non abbiamo ancora quanto è
sufficiente per dare a ciascuno secondo i suoi bisogni.
Per queste ragioni l'interesse materiale sarà ancora presente per un certo periodo nel processo di costruzione del socialismo.
Però è compito del partito d'avanguardia tenere alta la
bandiera opposta, quella dell'interesse morale, quella dell'incentivo
morale, quella degli uomini che lottano e si sacrificano senza desiderare
altro che l'approvazione dei loro compagni, senza
desiderare altro che il riconoscimento che voi avete dato oggi ai compagni
eleggendoli membri del PURSC.
L'incentivo materiale è una remora del passato, è qualcosa
con cui dobbiamo fare i conti, ma bisogna togliergli il carattere di
incentivo prevalente nella coscienza della gente, man mano che il processo
avanza. Il primo è in netta ascesa, il secondo deve
scomparire progressivamente. L'incentivo materiale non avrà
posto nella società nuova che stiamo creando, si estinguerà
lungo
il cammino e bisogna preparare le condizioni perché questo tipo
di mobilitazione che oggi è reale, vada sempre più perdendo
la
sua importanza e sia sostituito con l'incentivo morale, il senso del
dovere, la nuova coscienza rivoluzionaria.
Compagni, oggi abbiamo fatto il primo passo, si può dire che
in questo centro di lavoro esiste ormai ufficialmente il PURSC
composto almeno per ora da 197 compagni. Quali sono le qualità
che si sono cercate in essi'? Voi sapete quali sono, perché
voi stessi li avete eletti. Voi conoscete lo spirito di sacrificio,
il cameratismo, l'amore per la patria, la volontà di essere
avanguardia in ogni momento della lotta, la volontà di essere
guida attraverso l'esempio (guida modesta, di guida senza stridori)
che devono caratterizzare un membro del partito. Ma un membro del nuovo
partito deve anche essere un uomo che sente
interiormente, con tutto se stesso, le nuove verità: ma deve
sentirle con naturalezza, di modo che quanto per la gente comune
rappresenta un sacrificio, per lui è semplicemente azione quotidiana,
quello che si deve fare e che è naturale fare.
Voglio dire che si deve mutare completamente atteggiamento di fronte
a determinati obblighi dell'uomo nella sua vita quotidiana,
e a determinati obblighi di un rivoluzionario in un processo di sviluppo
come il nostro, che sta affrontando l'accerchiamento
imperialista.
Pochi giorni fa, in una delle tante riunioni che purtroppo teniamo e
che non siamo ancora riusciti a bandire, un compagno
raccontò l'ultima barzelletta - o almeno l'ultima che è
arrivata alle mie orecchie - che si riferisce alla costituzione del partito.
Si tratta di un uomo che sta per entrare nel partito e i membri delle
sezione gli elencano i suoi doveri: dovrà lavorare delle ore
extra, guidare con l'esempio, utilizzare le ore del giorno per migliorare
la sua preparazione culturale, andare tutte le domeniche
al lavoro volontario, lavorare volontariamente tutti i giorni, scordarsi
tutto ciò che è vanità, limitarsi a lavorare tutto
il tempo e a
essere attivo in tutti gli organismi di massa esistenti. Alla fine
gli dicono: «Inoltre, come membro del partito, devi essere sempre
pronto a dare la tua vita per la rivoluzione: sei disposto?»
Allora l'uomo risponde: «Certo, se devo fare la vita che dite voi,
che
me ne faccio? Sarò lieto di darla».
Perché queste cose? È la vecchia concezione quella espressa
in questa barzelletta non se controrivoluzionaria o rivoluzionaria,
certo è che ha un profondo contenuto controrivoluzionario. Per
quale ragione? Proprio perché un lavoratore d'avanguardia, un
quadro del partito dirigente della rivoluzione, tutti questi lavori
che vengono considerati un sacrificio li sente con un interesse
nuovo, come una parte del proprio dovere, però non come un dovere
che gli viene imposto ma un suo dovere interiore, e lo
compie con passione.
E le cose più banali e più noiose, sotto la spinta dell'interesse,
dello sforzo interiore dell'individuo e dell'approfondirsi della
propria coscienza, si trasformano in cose importanti e sostanziali,
in qualcosa che non si può tralasciare di fare senza sentirsi
insoddisfatti: è questo ciò che chiamano sacrificio.
Ma allora per un rivoluzionario il non sacrificarsi diventa il vero sacrificio;
ciò
vuoi dire che certi concetti e certe categorie mentali cominciano già
a modificarsi.
Il vero rivoluzionario, il membro del partito dirigente della rivoluzione,
dovrà lavorare tutte le ore, tutti i minuti della sua vita, in
questi anni di dura lotta che ci aspettano, con un interesse sempre
rinnovato, sempre crescente e sempre vivo: questa è una
qualità fondamentale.
Ciò significa sentire la rivoluzione, ciò significa che
l'uomo è rivoluzionario dentro di sé, che sente da rivoluzionario.
E allora il
concetto di sacrificio acquista un nuovo significato.
Il militante del PURSC è un marxista, deve conoscere il marxismo
e deve applicare conseguentemente, nella sua analisi, il
materialismo dialettico per poter interpretare correttamente il mondo.
Ma il mondo è grande; in esso ci sono strutture sociali molto
differenti, si sono avvicendate varie civiltà, e addirittura in
alcune
regioni di questo mondo ci sono strati della società o popoli
che vivono nelle condizioni più primitive che si conoscano: la
società del comunismo tribale. Ed esiste, purtroppo, anche lo
schiavismo, e in America, per esempio, accanto a molti residui di
feudalesimo c'è il capitalismo e la sua ultima fase: l'imperialismo.
Inoltre ci sono popoli che iniziano la costruzione del socialismo,
e quelli - come l'Unione Sovietica - che si accingono a realizzare
il comunismo.
Ma anche quando certi paesi hanno lo stesso sistema sociale, siano a
regime capitalista o invece impegnati nella costruzione del
socialismo o di qualcos'altro, essi sono approdati alla loro fase storica
percorrendo strade diverse e nelle condizioni peculiari di
ciascuno.
Per queste ragioni il marxismo è solamente una guida per l'azione.
Si sono scoperte le grandi verità fondamentali, e partendo da
esse, utilizzando il materialismo dialettico come arma, si va interpretando
la realtà in ciascuna regione del mondo. Perciò
nessuna costruzione sarà uguale, ognuna avrà caratteristiche
peculiari inerenti alla propria formazione. E anche le caratteristiche
della nostra rivoluzione sono peculiari. Queste caratteristiche non
possono prescindere dalle grandi verità, non possono
ignorare le verità assolute enunciate dal marxismo, verità
non inventate, non date come dogmi, ma scoperte con l'analisi dello
sviluppo della società. Però si presenteranno condizioni
particolari, per cui i membri del PURSC dovranno essere creativi,
dovranno conoscere la teoria e creare una prassi in accordo con la
teoria e con le condizioni proprie del paese in cui ci è dato
di vivere e lottare.
Voglio dire che il compito della costruzione del socialismo a Cuba deve
essere affrontato rifuggendo dal meccanicismo come
dalla peste; il meccanicismo produce solo forme stereotipate, cellule
clandestine, favoritismi, e tutta una serie di mali
nell'organizzazione rivoluzionaria. Bisogna agire dialetticamente,
fare affidamento sulle masse, esser sempre a contatto con esse,
dirigerle attraverso l'esempio, utilizzare l'ideologia marxista, utilizzare
il materialismo dialettico ed essere creativi in ogni
momento.
Detto ciò, quali sono i compiti più importanti dei membri
del PURSC? Ve ne sono due fondamentali, due che si ripetono
costantemente e che costituiscono le fondamenta di tutto lo sviluppo
della società: la produzione dei beni per il popolo, e
l'approfondimento delle coscienze.
È superfluo starvi a spiegare perché è tanto importante
la produzione, perché la produzione deve rappresentare sempre una
delle maggiori preoccupazioni di un membro del partito.
Se il socialismo non è una società di beneficenza, non
è neppure un regime utopistico, fondato sulla bontà dell'uomo
in quanto
tale. Il socialismo è un regime al quali si arriva storicamente,
e che si fonda sulla socializzazione dei mezzi di produzione, e sulla
equa ripartizione di tutte le ricchezze della società, in una
realtà in cui ci sia produzione socializzata. Vale a dire ciò
che il
capitalismo ha realizzato: le grandi fabbriche, le grandi aziende agricole,
luoghi in cui il lavoro, il lavoro dell'uomo, veniva svolto
in comunità, in società, ma il frutto del lavoro collettivo
veniva raccolto individualmente dai capitalisti, dalla classe sfruttatrice,
dai proprietari, secondo il diritto dei beni di produzione.
Ora le cose sono cambiare, ma il dato fondamentale continua ad essere
lo stesso: quello di una classe sociale, una struttura
sociale, che arriva al potere e si basa necessariamente su quella anteriore.
Il processo di costruzione del socialismo è il
processo di sviluppo di tutta la nostra produzione.
E perché la coscienza? Bene, la coscienza, al limite, è
ancora più importante, ed è tanto importante per le caratteristiche
nuove
prodotte dai processi di sviluppo delle società di questo secolo.
Quando Marx sviluppò la sua analisi dell'evoluzione della società,
si conosceva ed esisteva una società primitiva e una società
feudale, prima ancora una società schiavista, e si conosceva
già la società capitalista. Marx analizzò il perché
di ognuna,
dimostrò che tutto dipendeva dalla produzione, che la coscienza
dell'uomo era determinata dal contesto sociale in cui viveva, e
questo contesto era dato dai rapporti di produzione. Però approfondendo
l'analisi, Marx fece qualcosa di ancora più
importante: dimostrò che storicamente il capitalismo doveva
sparire e lasciare il campo a una nuova società, la società
socialista. Più tardi Lenin, portando avanti l'analisi, arrivò
a queste conclusioni: il passaggio da una società all'altra non
è un
passaggio meccanico, e le condizioni per questo passaggio possono essere
accelerate al massimo attraverso alcuni catalizzatori,
li potremmo chiamare così - non è una definizione di
Lenin, ma mia però è sua l'idea centrale -. Vale a dire che
se c'è una
avanguardia del proletariato capace di fare proprie le fondamentali
rivendicazioni di questo, e di avere chiara la direzione in cui
muoversi per prendere il potere, per instaurare la nuova società,
si può allora avanzare bruciando le tappe. Inoltre, la società
socialista si può affermare anche in un solo paese, anche nelle
condizioni del più accanito accerchiamento imperialista, come
quello che ha dovuto affrontare I 'Unione Sovietica. E proprio per
questi motivi si capisce perché la coscienza abbia un'enorme
importanza.
Noi stessi abbiamo verificato che lo sviluppo storico della società,
in determinate condizioni, può essere accelerato e che il
partito d'avanguardia è una delle armi fondamentali per accelerarlo.
E sull'esempio che l'Unione Sovietica ci ha dato già
quarantacinque anni fa, a Cuba abbiamo fatto lo stesso. Sotto la spinta
del movimento d'avanguardia abbiamo potuto
accelerare i tempi a bruciare tappe e definire il carattere socialista
della nostra rivoluzione a due anni dal suo trionfo e perfino
sancirlo istituzionalmente, quando di fatto, nella prassi, essa aveva
già carattere socialista, perché ci eravamo impadroniti dei
mezzi di produzione, perché stavamo andando verso il possesso
totale di questi mezzi, perché stavamo eliminando
progressivamente lo sfruttamento dell'uomo sull'uomo, e impostavamo
la pianificazione di tutto il processo produttivo per
distribuire correttamente ed equamente i prodotti tra tutti. Però
questo processo di accelerazione sta lasciando molta gente per
strada; voglio dire che la vecchia società e i princìpi
su cui si basava pesano costantemente sulla coscienza degli uomini. Ed
è
per questo che si ripropone il problema dell'approfondimento della
coscienza socialista.
Nelle condizioni attuali del nostro paese e in quelle di molti altri
paesi che hanno seguito esperienze analoghe, non si arriva al
socialismo per l'esplosione delle strutture anteriori. Ossia, non si
arriva al socialismo attraverso un cambiamento meccanico,
perché si sono verificate tante condizioni oggettive per cui
il passaggio al socialismo è ormai solo una questione formare.
A Cuba no, a Cuba è stata l'avanguardia che ha dato coscienza
e ha guidato il popolo, è stata la tenace opera di Fidel che ha
diretto il nostro popolo, additandogli in ogni momento i compiti prioritari,
dando una lezione di dignità, di spirito di sacrificio, di
coraggio, che noi tutti abbiamo dovuto dare al mondo intero in questi
quattro anni di rivoluzione.
E così il popolo, a volte per un impulso emotivo, ha cominciato
a partecipare al processo di costruzione del socialismo; però ci
sono sempre quelli che sono rimasti indietro, e la nostra funzione
non è quella di liquidare questi ritardatari, di schiacciarli e
di
obbligarli a seguire supinamente un'avanguardia armata, ma è
quella di educarli, di portarli avanti, di far sì che ci seguano
in virtù
del nostro esempio, ciò che Fidel ha definito la coercizione
morale. Chi non ha voglia di fare e non sente la necessità di fare,
sarà trascinato dall'esempio dei suoi compagni migliori, che
lavorano giorno per giorno con entusiasmo, con fervore, con
allegria.
L'esempio, il buon esempio come il cattivo esempio, è molto contagioso,
e noi dobbiamo contagiare con i buoni esempi,
lavorare nella coscienza della gente, dimostrare che cosa siamo capaci
di fare, dimostrare che cosa può un rivoluzionario
quando è al potere, quando è sicuro del suo obiettivo
finale, quando ha fede nella giustezza dei suoi scopi e della linea che
ha
seguito, e quando è disposto, come lo è stato tutto il
popolo cubano, a non cedere di un solo passo su ciò che era il nostro
sacrosanto diritto.
Dobbiamo amalgamare tutto ciò, spiegarlo e renderne intimamente
convinto ognuno di quelli che non lo hanno capito, e anche
quelli che ancora non lo sentono come una realtà interiore.
Poco a poco dobbiamo riuscire a trasformarlo anche per questi in
una necessità.
Sarà un processo lungo e molto duro, però è proprio
su questo che dobbiamo battere. Noi siamo accerchiati quasi come lo era
l'Unione Sovietica in quegli anni terribili e meravigliosi della storia
dell'umanità.
Però l'Unione Sovietica esiste, esiste il campo dei paesi socialisti,
un blocco immenso di forze che va sempre più coagulando
nuove forze e nuovi popoli attorno all'idea del socialismo.
In America noi siamo isolati; da una parte ci sono le manovre dell'OSA
(in spagnolo: OEA, Organizzazione degli Stati
Americani - ndt.), dall'altra si danno da fare gli Stati Uniti, preparano
provocazioni in Guatemala, preparano provocazioni in
ogni paese d'America; aerei cubani cadono in modo sospetto in territori
il cui governo è nostro nemico, e saltano fuori lettere e
rapporti informativi. E tutto fa parte dello stesso volto della grande
cospirazione dell'imperialismo contro il popolo cubano.
Per quale ragione? Perché, anche se il nostro regime ha dei difetti
- e questo lo sappiamo - lungo il cammino percorso ci sono
grandi vittorie ricche di insegnamenti per l'America, tanto che l'imperialismo
ci teme, e forse teme più noi che altre importanti
potenze mondiali.
Le fondamenta dell'imperialismo sono in America, l'imperialismo statunitense, che è il più forte, è in America.
L'America parla spagnolo, l'America capisce noi, l'America ci ammira
e vede in noi l'immagine di quale può essere il futuro di
tutti i suoi popoli, e si prepara a questa vittoria.
Se ci sono guerriglie in America - e noi ne siamo a conoscenza e ne
è a conoscenza il Pentagono - esse non sono affatto nostre
creazioni, non possiamo farlo, non abbiamo forze disponibili, ma le
salutiamo con autentica gioia. Partecipiamo con entusiasmo
alle vittorie dei venezuelani, alla radicalizzazione della loro rivoluzione;
ci riempiamo di entusiasmo quando veniamo a sapere
che in Guatemala, in Colombia, in Perù, si sono accesi focolai
rivoluzionari; ci rallegriamo quando le impalcature del potere
imperialista cominciano a riportare crepe, ancora piccole, ma sistematiche,
in ciascuno di questi punti.
E questo, compagni, è molto ben visibile in America. È
qualcosa che parla loro in spagnolo, nella loro lingua, e che spiega in
termini chiari ciò che si deve fare per raggiungere la felicità,
si chiama rivoluzione cubana. Per questo hanno veramente paura di
noi.
Non è una nostra stonatura, non è orgoglio infondato,
né sono false pretese di un piccolo paese: è analisi obiettiva
dei fatti. Tutti
noi siamo responsabili del fatto che gli imperialisti ci temono e ci
odiano. Questo deve essere il nostro motivo d'orgoglio: la
paura e l'odio che hanno verso di noi! Deve essere un motivo d'orgoglio
per noi che il signor Kennedy senta questa rivoluzione
cubana come un terribile bubbone che non lo lascia dormire; o che tutti
i fantocci d'America abbiano davanti agli occhi, come
un'immagine del loro futuro, ciò che è accaduto ai fantocci
di Cuba. Che capiscano la portata e il rigore della giustizia popolare
quando conquista il potere libera da ostacoli.
Questa è la nostra opera irreversibile e la nostra e la grande
responsabilità di fronte all'America intera, e anche di fronte a
tutto
il mondo.
Alla fine dell'anno scorso abbiamo dato una lezione di dignità
che i nordamericani non avrebbero mai immaginato possibile, e
con le nostre azioni continuiamo a darla.
Questo è ciò che conta in termini che superano il nostro
piccolo ambito e questo è anche il nostro più grande motivo
d'orgoglio:
il fatto che un cubano in qualsiasi angolo del mondo sia rispettato,
ammirato, amato, e a volte sia temuto e odiato per ciò che
rappresenta la rivoluzione, per come è stata condotta a fondo,
per le conquiste che ha ottenuto.
Voglio dire, compagni, che dobbiamo impegnarci a moltiplicare i nostri
successi e a diminuire i nostri errori, ad approfondire la
coscienza della masse e ad alimentare la produzione, a fare di più
con le nostre forze, abituandoci al principio che anche nella
produzione possiamo camminare da soli, come abbiamo già fatto
in molti momenti difficili.
L'aiuto dei paesi amici - un aiuto generoso e fraterno che ci è
stato dato molte volte - deve servire a consolidarci e a rendere
più sicura la rivoluzione, ma le nostre forze non devono fondarsi
su un altro paese per quanto possa essere amico e
disinteressato, perché non c'è vera forza se non nasce
dalla coscienza della propria forza. Quando un popolo prende coscienza
della propria forza, allora sì che la sua decisione di lotta,
la decisione di continuare ad avanzare, è forte, allora può
affrontare e
tenere testa a qualsiasi nemico.
L'abbiamo fatto, e in linea di massima possiamo essere orgogliosi dei
risultati. Però, come voi avete analizzato e criticato
l'operato dei vostri compagni, così anche noi dobbiamo analizzare
con la massima severità e obiettività il nostro lavoro, ripeto:
con la massima severità e obiettività, e criticarlo quando
risulta povero, quando non risolve i problemi fondamentali, quando
cade nel conformismo, nel meccanicismo, ogni volta che cessa di essere
creativo e vivo.
Questo è quanto si pretende da voi membri del Partito Unito della
Rivoluzione e anche da voi che non appartenete ancora al
partito.
Noi pretendiamo che il popolo cubano marci tutto allo stesso passo,
che la sua avanguardia lotti e cammini molto velocemente
tra le difficoltà perché possa avanzare il reparto più
forte, cioè tutto il popolo. Questo è l'obiettivo.
I compagni del partito hanno dunque l'obbligo di essere l'avanguardia.
Ricordate quello che vi ha detto Fidel: «... lì ci saranno
i
migliori, i Camilo (1), gli uomini fidati, gli uomini pronti al sacrificio
e dallo spirito forte ...» Però tutto il popolo deve diventare
come quei guerriglieri che incominciarono disorganizzanti, che avevano
paura degli aerei, dei carri armati, dei soldati nemici, e
finirono con l'avanzare in tutta Cuba distruggendo un esercito molto
più potente che possedeva tutti i mezzi di distruzione, ma
non aveva forza morale.
E alla fine conquistammo la vittoria perché, anche se l'avanguardia
poteva essere coraggiosa e decisa, un poco di più, era però
l'intero Esercito Ribelle la vera forza del popolo.
E ogni volta che cresceva la sua forza, il suo coraggio e la sua decisione
nella lotta, il nemico cedeva, doveva abbandonare
posizioni, andava perdendo la fiducia, andava disgregandosi fino a
dissolversi totalmente.
Questo è il nostro compito, può essere molto difficile
o molto semplice, tutto dipende da come lo affronteremo, tutto dipende
da come ci comporteremo di fronte alla realtà rivoluzionaria
e da quello che saremo capaci di fare, liberi il più possibile dalle
tare della società che è morta.
(1) Camilo Cienfuegos. Figura leggendaria della rivoluzione cubana.
Dirigente del Movimento 26 luglio sulla Sierra Maestra,
guidò insieme al Che la colonna guerrigliera che affrontò
in campo aperto, alla fine del 1958, le truppe di Batista che vennero
messe in fuga. Nell'ottobre del 1959, di ritorno da una missione per
stroncare un tentativo di sedizione controrivoluzionaria
capeggiato da Hubert Matos, scomparve sul suo aereo travolto da un
fortunale. Vana ogni ricerca in mare.