<<L'odio come fattore di lotta, l'odio intransigente per il nemico,
che spinge l'essere umano oltre i limiti naturali e lo trasforma in un'efficace,
violenta, selettiva e fredda macchina per uccidere. I nostri soldati devono
essere così; un popolo senza odio non
può trionfare su un nemico brutale>>. (Ernesto "Che" Guevara:
"Creare due, tre, molti Vietnam") .
Quando era vivo, lo chiamavano "rivoluzionario da farmacia", "avventuriero",
dopo la sua morte lo hanno rivalutato per
trasformarlo nel rivoluzionario buono da contrapporre a quelli cattivi,
cioè a quelli che, come lui, hanno provato a fare la
rivoluzione. Improvvisamente, qualche anno fa, lo hanno tirato fuori
dal limbo della storia, in cui lo avevano collocato, per
trasformarlo in un mito da consumare e da sfruttare, adattandolo al
gusto di ogni palato. Ne è venuto fuori quanto di più
surreale si potesse immaginare: "un James Dean" latino-americano, un
"beat" senza chitarra, "una Teresa di Calcutta" di sinistra,
un "rivenditore di motociclette usate" senza patente, un "esistenzialista"
un po' romantico, e, peggio del peggio: "un Bertinotti
giovane". Stimati falsi intellettuali hanno potuto pubblicare le loro
cazzate, e persino farci i soldi, rincorrendo e alimentando
questa moda. Ridicoli voltagabbana più o meno telegenici, per
agguantare un pizzico di notorietà, hanno urlato insulse asinate
contando su di un ascolto garantito e, spesso, complice. Ci si sarebbe
aspettati che qualcuno dei "guevaristi" più accesi, che
bazzicano i "Centri sociali" e le sezioni di "Rifondazione comunista"
si fosse pronunciato contro questo scempio, ma erano
occupati a chiedere "marijuana libera" o a discutere sull'ultima giacca
del loro segretario e hanno preferito tacere.
Infine, sull'onda di un contraddittorio penoso tra l'ex-rivoluzionario
Regis Debray e una delle figlie del "Che" riguardante " ciò
che non siamo mai stati e comunque non siamo più", finalmente
Rossana Rossanda ha preso la penna in mano e con il suo
classico stile di dire e non dire, ha oscuramente accennato ad una
verità che gente come lei avrebbe il dovere, ma non ha fatto,
di rivelare ai giovani. Questa verità, la Rossanda, non ha poi
rivelato, lasciandoci tutti, giovani e non giovani, in spasmodica
attesa. Nel suo articolo sul Manifesto, però, adombra un fattaccio:
forse il "Che" non era democratico, forse il "Che" non era
neppure un pacifista, un ecologista, un femminista o un gay. Forse
non era un dissociato, un pentito, un voltagabbana e, oggi
come oggi, non avrebbe votato "Ulivo" e letto Liberazione nella sala
d'attesa di una organizzazione umanitaria. Forse era uno di
quei cattivi comunisti da cui la creazione del suo mito "usa e getta"
ci avrebbe dovuto proteggere e immunizzare. O forse la
banda degli "intelligenti" che ha messo in pedi il teatro si è
accorta di stare esagerando, se qualcuno leggesse veramente le
opere del "Che", non quelle degli illustri biografi, magari potrebbe
cominciare a dubitare e poi indignarsi, e poi ancora pensare
di trasformare il mondo con il mitra in mano. Chissà!
L'irritazione della Rossanda ha contribuito a demitizzare il "Che",
a farlo ritornare quello scomodo rivoluzionario che è sempre
stato. E pertanto bisogna ringraziarla. Ora, fuori dal mito e fuori
dai denti, forse sarà possibile riprendere i testi di Guevara,
leggere la sua strategia e imparare a confrontarsi con la sua azione.
Il pensiero del "Che", una volta compiuta la rivoluzione cubana, strategicamente
si articola su due livelli: la rivoluzione
latino-americana e la lotta dei popoli contro l'imperialismo. Occorre
ricordare che Guevara è stato essenzialmente un
comandante guerrigliero e che il suo maggiore contributo al marxismo-leninismo
è stato quello di aver sviluppato la teoria della
"guerra rivoluzionaria". Ci dispiace sottolinearlo, il "Che" non ha
mai scritto poesie o canzoni, ma si e soffermato soprattutto
sulle tecniche guerrigliere e sulle motivazioni che spingono un uomo
a trasformarsi in un soldato e a combattere. La "teoria del
foco", cioè del focolaio guerrigliero, a suo tempo fece discutere
e ricevette numerose critiche ma anche altrettante adesioni.
Almeno due generazioni di latino-americani hanno sentito come supremo
dovere non quello di girare il continente in
motocicletta, ma quello di dare inizio ad una lotta armata che si trasformasse
in una guerra di liberazione. E molti di questi sono
morti dopo aver imbracciato il fucile.
L'esempio del "Che" ha portato uomini e donne anche in Occidente non
a dedicarsi alla riproduzione delle magliette con il volto
barbuto del comandante, ma a cercare di creare le condizioni per impiantare
una guerra popolare nei loro paesi. Possono aver
commesso errori, ma non certo quello di aver tentato di aprire un processo
rivoluzionario nel cuore del dominio imperialista.
Il "Che" dunque ci ha rimesso tre lasciti (oltre a quello, enorme, di
aver partecipato come dirigente politico-militare alla
rivoluzione cubana e alla costruzione del socialismo a Cuba): l'esempio,
la teoria, la strategia. L'esempio: non basta parlare
bisogna agire in prima persona, prendere le armi e combattere. La teoria
del "foco": non occorre aspettare all'infinito le
cosiddette condizioni rivoluzionarie, bisogna contribuire a crearle
e l'organizzazione di una banda guerrigliera è il più importante
contributo che ciascuno di noi può dare. E la strategia che
lui stesso condensò in una frase: "creare due, tre, molti Vietnam".
Credo che un "guevarista", e anche un non guevarista, debba riflettere
su questi lasciti, piuttosto che dedicarsi ad organizzare
insulse tavole rotonde, in attesa che cominci il concerto, in cui gli
ipocriti, i traditori, e tutti coloro che quando ebbero
l'opportunità di seguire l'esempio del "Che" non lo fecero,
tengano banco tra gli applausi ingenui dei fumatori di marijuana e
degli estimatori di giacche.
Torniamo un attimo alla strategia. Dice il "Che" (ma, se non l'avete
ancora fatto, andatevelo a leggere che è meglio!) che la
rivoluzione nel continente latino-americano ( la "Patria Grande"),
pur mantenendo una specificità paese per paese, è un unico
processo dato che i tratti comuni sono e restano forti e presenti.
Unico è il dominio dettato dall'imperialismo statunitense e dai
loro servi che occupano posizioni di potere nelle varie nazioni. Comune
è il passato coloniale, le forme di sfruttamento e di
oppressione. Comune è, in larga parte, la lingua, la cultura,
i valori, la fame e la sofferenza. Come comune fu, in larga parte, la
lotta di indipendenza dal dominio coloniale, e ora l'ansia di rivolta
e di riscatto. Comune è il senso di appartenenza, ontologico si
potrebbe quasi dire, tra i vari popoli e individui che abitano questo
grande continente.
Questo progetto, per il quale il "Che" morì in Bolivia, è
ancora attuale, a mio giudizio, e ciò che più importa, inquadrato
in una
differente concezione, ancora in corso.
"Creare due, tre, molti Vietnam", ovvero la seconda lama della forbice
della strategia guevarista, è una provocazione (in senso
intellettuale) che conserva, a mio parere, tutto il suo significato
euristico. Contro l'equivoco umanitarismo delle associazioni,
contro il pacifismo ipocrita, contro la solidarietà fasulla,
conviene ricordare che l'internazionalismo proletario consiste
nell'individuazione del nemico comune, che oggi è sempre lo
stesso di ieri: l'imperialismo, in primo luogo nordamericano, e nella
lotta mortale contro di esso. Occorre perciò che ciascuno trasformi
il proprio paese in un Vietnam per non trovarci ad ogni
nuova situazione a dire: "che fare per gli hutu? ... E per i bosniaci?...
;Dobbiamo manifestare contro i Talibani o sostenere il
Papa?"
In questo momento di atroce confusione, occorre fare chiarezza e occorre
che tutti facciano chiarezza. La politica deve tornare
al posto di comando. Inseguire, belando, i disastri provocati dall'imperialismo
e dalla logica del dominio e del profitto comporta
che, a un certo punto, senza saperlo uno si trovi a combattere sullo
stesso fronte insieme al... nemico! E' quello che sta
succedendo. Alcuni l'hanno capito e se lo tengono per sé: anche
loro sono il nemico.
L'aridità intellettuale, l'eterna ingenuità, la mancanza
di curiosità portano all'egemonia dei mostri, al regno dell'idiozia.
Alimentando un processo di svilimento della ragione. Alcuni semplici
paragoni tratti dalla fenomenologia del quotidiano ci
aiutano a capire. E' come coloro che credono di fare del bene perché
danno mille lire al povero bambino albanese trovato al
semaforo e non sanno, o fanno finta di non sapere, che quel bambino
è schiavo di una mafia di farabutti e le mille lire finiscono
in mano ai farabutti perpetuando la schiavitù dei bambini. E'
come coloro che si credono pacifisti ed ecologisti perché vogliono
mettere al bando le mine antiuomo senza aver messo al bando prima le
bombe atomiche e i missili intelligenti, privando i poveri
di una delle poche armi alla loro portata. O quelli che chiedono l'abolizione
del servizio militare in favore di un esercito
professionale, in modo che il popolo sia espropriato anche del diritto
simbolico di difendere la propria libertà. Gli esempi sono
infiniti e aumentano con lo scorrere del tempo.
Dunque: creare due, tre, molti Vietnam. La liberazione di noi stessi non può essere opera che di noi stessi.
<<Ogni nostra azione è un grido di guerra contro l'imperialismo,
è un appello vibrante all'unità dei popoli contro il grande
nemico dei popoli: gli Stati Uniti d'America. In qualunque luogo ci
sorprenda la morte, che sia la benvenuta, purché il nostro
grido di guerra giunga a un orecchio ricettivo, e purché un'altra
mano si tenda per impugnare le nostre armi e altri uomini si
apprestino a intonare canti di morte con il crepitio delle mitragliatrici
e nuove grida di guerra e di vittoria>>. ( Ernesto "Che"
Guevara: "Creare due, tre, molti Vietnam" ).