Aproximaciones al estudio de una experiencia dinamica:
O t r a e c o n o m i a d e n t r o d e o t r a s o c i e d a d
RUBEN G. PRIETO
Comunidad del Sur, Montevideo, noviembre de 1997
[Ponencia presentada en la 1ra. Conferencia Iberoamericana de Economia Social y
Solidaria y Descentralizacion Comunal. Univ. de Mar del Plata, Argentina, 26-29
de noviembre de 1997.]
Hay que salvar
al pobre
y al rico.
Hay que matar al rico
y al pobre
para que nazca el HOMBRE.
Leon Felipe
_Un bosquejo a mano alzada_
A comienzos de los a~nos 50, en Montevideo, Uruguay, la convergencia de
distintas crisis provoco la emergencia de numerosos movimientos y experiencias
sociales que asumieron perfiles autogestionarios y autonomos. Entre ellos la
Comunidad del Sur fue un proyecto autogestionario que intento abarcar las
distintas actividades que hacen a la vida social de todo grupo humano, pero en
una perspectiva de responsabilidad y proyeccion en el medio social.
Autodenominada "una experiencia de vida cooperativa integral", en sus largos
45 a~nos de vida ha "inventado" sucesivos ajustes a las circunstancias
sociohistoricas que marcan la historia mundial y muy en particular a Uruguay y
su region. Esto incluye la dura experiencia de las dictaduras militares en los
a~nos 70, la persecucion, la carcel y el exilio que las acompa~no durante esos
mismos a~nos, la reposicion de la "democracia" en los 80 y el impacto de las
politicas neoliberales y sus secuelas de uniformizacion cultural y de
predominio de un individualismo insolidario, que tipifican los 90.
El escritor y critico literario Angel Rama valoro la importancia y sentido
del aporte de esta experiencia por las multiples dimensiones que ha desplegado:
"mas original fue la creacion de cooperativas de trabajo y produccion que
adquirieron volumen considerable en el pais, algunas de las cuales colindaron o
participaron activamente de esta ampliacion cultural. El ejemplo paradigmatico
fue la Comunidad del Sur, organismo de inspiracion anarquista, consagrado al
ramo tipografico, que fue creado en 1955 con intervencion de jovenes artistas
vinculados a la Escuela de Bellas Artes y que se transformo en un hogar
cultural, preparando a sus integrantes y a la vez divulgando un pensamiento y
un arte en el medio."(1)
_Apuntes para un balance provisorio_
La Comunidad del Sur como realizacion concreta de intenciones, metas,
metodos y recursos disponibles se fue desarrollando a traves de formas
cambiantes, siguiendo los accidentes y circunstancias de la sociedad global en
que estuvo implantada. La represion de la dictadura militar y el exilio
consecuente configuraron entornos que pusieron a prueba la consistencia y la
capacidad de adecuacion y creatividad de las formas y tecnicas adoptadas. Para
no desbordar la dimension de esta presentacion transcribiremos algunos trozos
significativos de innumerables documentos internos, tratando de aportar los
aspectos mas definitorios, acentuando en todo lo que se refiere al hacer
economico.
Resulta ineludible se~nalar que desde su concepcion, en las ideas y en el
tiempo, la dimension economica entendida como fundamental, estuvo supeditada a
una concepcion de vida, que se define por una estructura politica participativa
y de democracia directa, una economia solidaria y cooperativa, una dimension
urbanistica ecologica y comunitaria, pensadas como partes de una matriz social
que asegure procesos de socializacion significativas, tanto para sus
integrantes - ni~nos, jovenes y adultos - asi como en la interaccion con su
entorno social general.
Por otra parte, la creacion de alternativas, nacidas en el seno de una
sociedad como la capitalista, requiere un trabajo de creacion de nuevos
sujetos, de una estructura de personalidad diferente a la que podemos tipificar
como "individualismo propietarista", que es sustento de las formas sociales
dominantes. Es evidente que en ultima instancia "la subjetividad es lo
esencialmente humano... es la base de la conformacion de los imaginarios
sociales, de los instituidos y potencia los niveles instituyentes".(2) Pero
este nivel de analisis no sera enfocado en esta aproximacion a un ejemplo de
formas economicas solidarias y comunitarias, aunque es un nivel impostergable
ya que son determinantes y a su vez estan determinadas por la posible
generacion de subjetividades consecuentes.
_La critica radical como punto de arranque_
Muy tempranamente, en la decada de los 50, impulsados por la onda a la vez
critica y creativa que vivio la sociedad uruguaya, surgio un grupo de jovenes
que se plantearon un quehacer que los llevaria a concretar en la vida cotidiana
una realizacion que significara "una prefiguracion de la sociedad deseada". De
alli la implementacion tripartita que cubria una critica a la situacion dada -
la realidad capitalista y estatista, que determina una estructura de dominacion
politica y una division en clases en lo economico -; un proyecto alternativo -
la autogestion generalizada desde la creacion, a la puesta en acto de
propuestas equitativas, solidarias y libertarias - y la invencion de formas de
transicion apropiadas - los instrumentos para el cambio a partir de lo dado
pero en la perspectiva de su modificacion radical.
Numerosos aportes teoricos convergieron interactuando con la practica. Asi
podemos citar a Martin Buber, Gustav Landauer, Cornelius Castoriadis, Clastres,
Albert Camus, Peter Kropotkin, Luce Fabbri, Eduardo Colombo, y tantos otros.(3)
Y en el correr de la experiencia se fueron confirmado o corrigiendo propuestas,
soluciones y hasta redefiniendo principios. De Max-Neef, por ejemplo, en tanto
economista se tomaron algunas de sus ideas que consolidaron aspectos ya
experimentados en la propia practica autogestionaria durante a~nos: "A esta
racionalidad economica (basada en la dominacion y la explotacion de la
naturaleza y de los hombres) es preciso oponer otra racionalidad cuyo eje
axiologico no sea ni la acumulacion indiscriminada, ni el mejoramiento de los
indicadores economicos convencionales (PNB) que poco dicen del bienestar de los
pueblos, ni una eficiencia divorciada de la satisfaccion de las necesidades
humanas. Esta otra racionalidad se orienta al mejoramiento de la ca!
lidad de vida de la poblacion, y se sustenta en el respeto a la diversidad y en
la renuncia a convertir a las personas en instrumentos de otras personas y a
los paises en instrumentos de otros paises. A una logica economica, heredera de
la razon instrumental que impregna la cultura moderna, es preciso oponer una
etica del bienestar. Al fetichismo de las cifras debe oponerse el desarrollo de
las personas. Al manejo vertical del Estado y a la explotacion de unos grupos
por otros hay que oponer la gestion de voluntades sociales que aspiran a la
participacion, a la autonomia y a una utilizacion mas equitativa de los
recursos disponibles.(4)
_Una mirada cubista: aprender a ver y a nombrar_
Una concepcion comunitaria exige una aproximacion holistica, una mirada que
zafe de la perspectiva renacentista (capitalista) con sus puntos de fuga
centrados en el individuo (egocentrismo) asumiendo una mirada cubista, multiple
e interrelacionada. De alli una primer afirmacion fundante de otra economia,
claramente opuesta a lo establecido: hablar de capital humano, de recursos
humanos es contrabandear en el lenguaje una valoracion mercantilista que
convierte tambien a los seres humanos en mercancias, y eso rechina en el
universo existencial de un querer que valora al otro como finalidad y no como
medio. "Definir a algo - persona, material, cosa o tecnica - como recurso, es
una operacion con el lenguaje que lo convierte en elemento disponible para ser
explotado, usado en funcion de intereses que le son ajenos. Un recurso es
siempre algo que no tiene valor en si mismo hasta que no se lo ha convertido en
otra cosa, total o parcialmente. Su valor intrinseco es negado o se desv!
anece a la luz de otros intereses."(5)
Agudamente Henry Lefevre se~nala que en ese juego de palabras, que en lugar
de nombrar oculta, se obvia el analisis de la realidad, convirtiendo en
"natural" y aceptable lo que es una imposicion "cultural", un instrumento
validado en funcion de intereses que quedan subyacentes, inconscientes y
silenciados pero activos. Asi ironiza que en general los sujetos sujetados al
imaginario dominante cuando hablan de "como se ganan la vida", en realidad
hacen referencia a "como venden su vida". Igualmente al hablar de "trabajo" se
esta nombrando las actividades por las que se recibe un pago en tanto
asalariado y no las tareas emprendidas en tanto productor.
Es imprescindible salir de los valores dominantes, y poner en consideracion
no solo las tecnologias instrumentales y, como anota Habermas, poner en la mira
tanto las tecnologias organizativas (que estructuran el ambito politico y las
formas de dominacion) como las tecnologias comunicativas (que sobre todo
organizan la base simbolica que facilitan la reproduccion sociocultural). Desde
ese punto de vista un escollo a superar es el reduccionismo economico - el
economicismo - que contrae la realidad a lo contabilizable y a lo estadistico.
En la reelaboracion de un pensamiento economico los aportes de la economia
ecologica(6) y de la economia de la solidaridad(7) son sumamente valiosos y en
el caso que estamos analizando enriquecieron una experiencia que a su vez
realimenta el andamiaje construido desde una aproximacion cientifica. Excede el
proposito de este peque~no ensayo la consideracion de las variables que las
corrientes alternativas introducen en economia, pero ellas atra!
viesan el analisis de la realidad.
_La produccion de la autogestion_
Hacia fines de los a~nos 60 distintas experiencias comunitarias se habian
ido desarrollando y en junio de 1969 en la ciudad de Buenos Aires se celebro el
Primer Seminario Intercomunitario, con la participacion de 3 grupos de
Argentina, 2 de Bolivia y 2 de Uruguay (entre ellos la Comunidad del Sur). En
esa oportunidad se presentaron diferentes ponencias abordando toda la tematica
que hace a proyectos de vida alternativos. Transcribimos a continuacion el
documento que sobre "Orientacion economica" presentara la Comunidad del Sur,
cuyo lenguaje muestra los residuos de la epoca y un relativo acento en la
importancia de los procesos productivos. Posteriormente la experiencia y su
pensamiento se fue desplazando hacia una mayor atencion de los modos de vida -
el "mundo de la vida" al decir de Habermas - que a los modos de produccion.
"Vivimos en una sociedad totalmente jerarquizada y en expansion continua,
donde la alienacion creciente de los trabajadores en el trabajo, se ve
compensada por la "elevacion del nivel de vida" y toda iniciativa queda
confinada en los "organizadores". De esta manera hacen fracasar la rebelion de
los explotados encerrandolos en la carrera tras el nivel de vida, rompiendo su
solidaridad, mediante la jerarquizacion y burocratizacion de toda empresa
colectiva. Parece claro que "las relaciones reales de produccion" - las
relaciones que se establecen entre los individuos y/o grupos en el proceso de
produccion de los bienes que necesitan o ponen a disposicion de la sociedad -
son fundamentos esenciales de toda sociedad.
La decision de que producir y cuanto producir debe tomarse en funcion de que
queremos consumir y cuanto. Teniendo presente, a la inversa, que lo que
consumimos tiene un costo y requiere un monto de trabajo que determina nuestras
vidas. En esta perspectiva social, no puede ser admitido ningun divorcio entre
productor y consumidor. Parece evidente que las relaciones sociales (con
quienes convivo, en que momentos, que tiempo dispongo y con que riqueza de
medios) estan determinadas por las relaciones de trabajo y de produccion. Es
para y por cierto trabajo productivo que seremos formados. Si este trabajo
excluye la iniciativa, la responsabilidad, el agrupamiento, la colaboracion
voluntaria y los intercambios libres entre los individuos, el florecimiento de
sus facultades y su autonomia, el individuo no podra reconocerse en el trabajo
social que esta exige de el.
No puede haber emancipacion del individuo en su tiempo libre, hasta que no
haya emancipacion en su actividad social productiva: el trabajo. Entonces
tenemos que concebir relaciones economicas nuevas:
- Formas de propiedad colectivas que las hagan posibles.
- Niveles de decision en comun que nos lleven a elegir un nivel de vida
(opuesto al elegido por la sociedad capitalista en beneficio de la dominacion:
una vida que solo acumule bienes de consumo no lleva a una realizacion
individual y social plena). Morimos sin dejar nacer nuestra potencialidad.
- Crear procesos de produccion que permitan una creciente participacion y
creatividad en el acto productivo.
- Formas de retribucion que garanticen el nivel de vida elegido y que no
perpetuen las diferencias, la explotacion dadas por las categorias de la
sociedad capitalista. (Nada de escala de salarios, la retribucion debe ser
segun las necesidades analizadas y decididas por cada uno y por todos).
- Maxima satisfaccion posible en el trabajo.
- Maxima produccion y rendimiento.
- Maximo tiempo libre.
A partir de que las retribuciones basten para cubrir las necesidades
fundamentales, los trabajadores deberan interrogarse acerca de lo que es mas
importante: el mejoramiento de las condiciones de trabajo, el aumento de lo
consumible, o el aumento del tiempo para estudiar, expresarse o recrearse
(jugar, cantar, pintar, relacionarse con los hijos o los jovenes en un medio
social recreativo). Deberemos interrogarnos colectivamente, y no
individualmente, creando un poder colectivo real sobre las condiciones de
existencia, de todos y asi lograr un mejoramiento cualitativo.
La situacion del hombre comun no es fundamentalmente diferente en los
diversos sistemas capitalistas "privado, burocratico o militarizado" aun cuando
se encubra con conceptos tan contradictorios como "socialismo de Estado" o
"liberacion nacional": en todos ellos las relaciones reales de produccion son
similares. El objetivo del cambio no puede ser solo la abolicion de la
propiedad privada, abolicion que los monopolios y sobre todo las burocracias
realizan ellos mismos gradualmente sin provocar en ellos mas que una mejora de
los metodos de explotacion, sino esencialmente la abolicion de la distincion
fija y estable entre dirigentes y ejecutantes en la produccion y en la vida
social en general.
El problema del cambio se convierte en el de la capacitacion del pueblo para
dirigir la sociedad. Pasar de la impugnacion del poder del capital en la
produccion a la impugnacion del poder en la sociedad en su conjunto.
Reorganizar la sociedad sobre la base de instituciones que los hombres
comprendan y dominen. Nuestro proyecto, que tiene uno de sus apoyos en nucleos
de vida alternativos, es un timido esfuerzo para llevar a la realidad estas
ideas; quiere crear un complejo de actividades cooperativas, solidariamente
organizadas, que permitan llevarlas a una practica real y concreta.
Economicamente tiene que promover:
1- Propiedad comun e indivisa. Lo aportado es un bien social abierto a su
usufructo por parte de todos los que quieren participar, y se arranca
definitivamente del sistema de propiedad privada y de la posibilidad de
herencia.
2- Produccion y consumo planeados juntos y organizados en relacion el uno con
el otro, mediante mecanismos de decision colectivos.
3- Retribuciones en funcion de necesidades decididas por todos (nivel de vida
conscientemente elegido).
4-Asegurar atencion de problemas como enfermedad, incapacidad, vejez o
infancia, es decir situaciones de dependencia economica, por medios solidarios
creando cajas de solidaridad administradas cooperativamente.
5- Promover la capacitacion mas alta posible en todos los aspectos de la
persona humana, facilitando estudios y trabajos (desarrollo intelectual, manual
y estetico) por medio de "becas", esfuerzo economico que reintegrara el
beneficiado al aportar su crecimiento al proyecto.
6 - Cualquier bien que reciban los integrantes del proyecto por concepto de
herencia, regalo u otro medio casual, se vertira como bien comun.
7- Facilitar lo mas posible el maximo de iniciativa personal en todo lo
referente a elevar el nivel cultural y de informacion de los integrantes
(bibliotecas, viajes, estudio).
8 - Integrar el trabajo, el estudio y la capacitacion, en un progresivo aumento
del tiempo suficiente para conocer, investigar y crear directamente en los
lugares de trabajo.
Finalmente saber que en el seno de condiciones materiales muy adversas,
escasez, bajo nivel tecnico y pobre equipo industrial, la autogestion no basta
para fomentar una reflexion y una investigacion concretas sobre la division
optima, tecnica y social del trabajo, sobre la realidad de las necesidades, sus
prioridades y por lo tanto sobre el modelo de consumo y de civilizacion. El
imperativo cuantitativo sigue siendo notablemente dominante. En estas
circunstancias, los responsables de la gestion, debemos tomar a nuestro cargo
inevitablemente las necesidades frustrantes de la acumulacion. Por el logro de
la autogestion en muchas ocasiones nos vemos obligados a subordinar, por
nuestra propia iniciativa, nuestras necesidades a las exigencias de la
produccion e imponernos una autodisciplina que en otros sistemas es impuesta
desde afuera. En suma, nos vemos obligados a comprobar que la emancipacion real
sera imposible por mucho tiempo todavia, y a asumir con todas sus consecuenci!
as esta imposibilidad. La aspiracion sera pues una transformacion progresiva y
total que exige una militancia clara para abarcar la sociedad toda"(8).
_Un intento concreto de prefigurar la sociedad deseada_
La consideracion de los aspectos economicos solo es posible a traves de
indicadores y mecanismo de analisis que los pongan de manifiesto y ello implica
algun tipo de cuantificacion o de medida. Para no quedar en el mero nivel
propositivo y filosofico puede ser oportuno introducir un documento descriptivo
y un testimonio critico externo, tomados de materiales surgidos en la propia
experiencia.
En la mecanica de funcionamiento la Comunidad del Sur tiene previstas
instancias de planificacion, de analisis critico de lo realizado y de
elaboracion y toma de decisiones. La busqueda de la mayor participacion posible
hace que estas instancias sean siempre formas asamblearias, aunque articuladas
con numerosos dispositivos participativos y de delegacion. A comienzos de cada
a~no se realiza lo que se denominan "Jornadas de trabajo" que recoge las
elaboraciones previas de cada sector de actividad y los presupuestos de
distintas comisiones y encargados. Un resumen de una de esas "asambleas" que
intentan ser alternativas a las formas de ejercer el poder en las sociedades
estamentadas y tecnoburocraticas, es un buen documento para conocer la posible
fisiologia de este "anticipo de una forma de sociedad organica"(9).
Elegimos distintos documentos de las "Jornadas" realizadas a comienzos de
los 90, al momento del retorno de su exilio en Suecia, que obligo a un
replanteo abarcativo y a un ajuste a las condicionantes postdictatoriales que
marcaban fuertemente la sociedad uruguaya. El informe titulado "Analisis de los
recursos disponibles para atender nuestras necesidades" cuyo punto de partida
es la matriz de necesidades desarrollada por el equipo de M. Max-Neef que conto
con el aporte de numerosos cientificos y activistas latinoamericanos. Por el
hecho de que algunos integrantes de Comunidad del Sur habia participado en
algunas etapas de ese estudio existia un conocimiento serio de esa elaboracion
teorica. Ello explica en su manejo directo en el analisis que encaro el grupo
en esas circunstancias tan particulares.
De ese documento extraemos los parrafos mas significativos que pueden darnos
los lineamientos definitorios de su modo de concebir la economia.
"1- Bases del analisis:
1.1 Las exigencias determinadas por el sistema dominante (nueva situacion en
Uruguay) obliga a estructurar con energia el esfuerzo para garantizar la
subsistencia, pero en el marco de la Matriz de necesidades generales.
1.2 Debemos priorizar las necesidades de
ENTENDIMIENTO, PARTICIPACION, CREACION e IDENTIDAD
apoyandonos en los satisfactores disponibles para atender los de
SUBSISTENCIA Y PROTECCION
y asi posibilitar la atencion de
AFECTO, OCIO y LIBERTAD
2- Requerimientos:
2.1 Partimos de un esquema basico
AFECTO, OCIO y LIBERTAD
requieren "tiempo libre" y espacios sin tensiones, en el proceso de atencion de
las otras necesidades, asi como satisfactores sinergicos que incluyan
ENTENDIMIENTO, PARTICIPACION, CREACION e IDENTIDAD
La Comunidad proporciona un marco de PROTECCION mas o menos adecuado desde ya,
pero por las exigencias del sistema capitalista dentro del que se implanta, la
SUBSISTENCIA nos esta reclamando de manera desproporcionada, un esfuerzo mayor
al teoricamente necesario. (Es previsible una vez eliminadas las deudas
(nuestra "deuda externa") asentado un equipo de produccion, con esferas de
produccion diversificadas, etc. logremos un equilibrio mas favorable para la
atencion de otros requerimientos: juegos, estudios, relaciones interpersonales,
salud, comunicacion. Estimamos que seran necesarios unos dos a~nos para lograr
la flexibilidad necesaria para esto.
2.2 Circunstancialmente proponemos que para cubrir la subsistencia - entendida
como la suma de lo necesario para cubrir el presupuesto de la Comunidad - como
un todo y para las actividades prevista con el proyecto total, destinemos un
promedio de 56 horas semanales por compa~nero (Es decir unas 8 horas diarias
para cubrir produccion, servicios, educacion y tiempos de
planificacion/administracion). A esto habria que agregar los tiempos de
locomocion y los tiempos obvios de atencion a los aspectos fisiologicos (comer,
dormir). Ello significa que dispondriamos de 4 a 6 horas diarias para
recreacion, capacitacion, "tiempo libre".
El grupo actual se integra con 13 adultos y 2 adultos jovenes para cubrir
produccion y servicios. Y atiende las necesidades de 6 escolares, 4 liceales y
las eventuales enfermedades de sus miembros. Sobre esa base hemos elaborado un
plan de produccion/consumo.
3. Proposito
3.1 Promover una mayor integracion, incrementando los momentos de dialogo, la
participacion y la comunicacion. Siguiendo a Max-Neef tenemos que lograr "el
desarrollo de toda la persona y de todas las personas" y ello es posible solo
por la solidaridad activa y organizada."
A continuacion se incluian los presupuestos de la Comunidad como grupo de
convivencia, cubriendo todas sus necesidades, discriminadas en los siguientes
rubros: Partiendo de ese nivel de vida elegido, se proponia una division del
trabajo para cubrir las tareas de servicios, produccion y proyeccion, asi como
diferentes presupuestos para las distintas ramas de produccion: chacra,
imprenta, editorial y las entradas previstas por trabajos realizados fuera de
la Comunidad.
Y agrega el documento que estamos considerando:
"Cada uno y todos tenemos que lograr en el esquema que finalmente adoptemos los
satisfactores y los bienes que permitan atender todas nuestras necesidades, con
la conciencia de que ello es posible en una estructura solidaria.
3.2 Crear mayores posibilidades de creatividad en lo individual y en lo social
asi como facilitar una mayor proyeccion de ideas y actividades en el medio."
(10)
Finalmente en ese informe preparado con los aportes de los distintos grupos
de trabajo, se incluye un balance y un presupuesto global para el a~no. El
estudio y la decision del plan de vida de la Comunidad, que incluye ademas
aspectos proyectivos y propositivos (inversiones tanto en trabajo como en
dinero) es responsabilidad de la Asamblea General de todos los participantes de
la experiencia (hombres, mujeres y jovenes, incluyendo todos los que sin ser
integrantes de la Comunidad participan parcialmente en algunas de las tareas).
Para completar esta aproximacion apretada puede ser oportuno incluir el
juicio de un economista que tuvo la oportunidad de analizarla in situ. Abraham
Guillen economista espa~nol, conocedor directo de las experiencias
autogestionarias encaradas durante la Revolucion Espa~nola de 1936, vivio su
exilio en America Latina, fundamentalmente en Uruguay, donde tuvo ocasion de
conocer las realizaciones de la Comunidad del Sur. En ocasion del 20
aniversario de la Comunidad, en una reunion publica realizada en Lima, Peru,
donde el grupo comunitario paso su primer a~no de exilio, aporto sus criticas y
puntos de vista:
"Durante el tiempo que he estado en Montevideo -10 a~nos como exiliado - los he
conocido, los he visto como conviven, como trabajan y realmente es el unico
lugar al que nunca ha ido la policia para arreglar ningun conflicto interno.
Solo llego para detenerlos en la tarea de cambio que estaban realizando. Pero
no lo necesitaban dentro, siendo ellos un verdadero autogobierno. Ademas, y
como economista quiero se~nalar que, segun los grandes clasicos de la economia
es imposible la igualdad dentro de la miseria, de la escasez, y dicen que solo
el dia que llegue la sociedad tecnologica avanzada, se podra suprimir el
Estado, etc. Y la verdad es que la productividad va aumentando cada vez mas en
el mundo, pero los obreros siguen siendo obreros y una cantidad cada vez mayor
de terciarios van asimilando la plusvalia, con un standard creciente, y nunca
se alcanza la igualdad. Mientras que en la Comunidad, en la escasez han sido
igualitarios. Eso es lo paradojico, han sabido mantener ese!
autogobierno, sin necesidad de policia, lo que indica que los sentimientos del
hombre no son tan malos, que esta preparado para convivir libremente en
sociedad, siempre que haya una moral, un ideal y una identidad de propositos.
... La Comunidad del Sur realizo un socialismo, con pocas posibilidades
economicas, y es una afirmacion de que se puede vivir un socialismo tanto en la
escasez como en la abundancia. Y aunque como economista no sostengo que haya
que conjugar el socialismo con la miseria, puedo decir que la Comunidad
testimonia pese a sus limitaciones que el socialismo tiene que llevar, a
niveles mas altos que la sociedad burguesa, la cultura, el bienestar y la
realizacion de la persona solidariamente dentro de la sociedad. Hemos aprendido
mucho en este tiempo de enormes sacrificios y fracasos. Creo que es necesario
meditar para encontrar soluciones definitivas. Y estas parecerian que no son
otras que las del socialismo de autogestion. Porque la alienacion del obrero
por el capital, es decir del asalariado, alienado y dependiente de ese salario,
solamente se supera creando una sociedad autogestionaria. Y en esto esta la
importancia de la Comunidad del Sur. Incluso, y otra vez quiero destacarlo!
en tanto economista, la Comunidad del Sur tiene un ejemplo notable para
nuestro tiempo, y es que nunca hubo un desocupado, porque estaban los
productores de bienes en los distintos sectores productivos y otros estaban en
distintos servicios.
Decirles a los integrantes de la Comunidad que alguien esta desocupado seria
ridiculo, porque siempre hay trabajo en la sociedad en la que los medios de
produccion y los servicios estan en manos de todos. Siempre hay que realizar un
servicio: cuidar ni~nos, reparar un camino u otra cosa, siempre se puede uno
desplazar a una tarea productiva. Ellos compensaban la necesaria division del
trabajo - productivo o de servicios - rotando. Pasaban, segun las necesidades,
de los servicios a la imprenta, o a la huerta o a la ceramica. Habia movilidad
y no una especializacion que finalmente tiende a crear diferencias de ingresos
y dependencias".(11)
_A manera de cierre_
La referencia a una economia ecologica, que ha comenzado a crecer en medios
academicos, tiene hoy dia una evidente vigencia. Lo mismo se puede decir de los
aportes que el feminismo ha traido aparejado. Por ello es manifiesta la
necesidad de transcender los limites de lo economico y entenderlo como un
subsistema imbricado en lo ecologico y social. Por ello surge como
impostergable la consideracion interactiva de la auto-organizacion y de la
autogestion aunadas y generalizadas. "Porque en ultima instancia, la crisis
ambiental (incluyendo sus consecuencias economicas) solo podra ser resuelta a
traves de la participacion directa y decisiva de la gente y de las comunidades
locales en la busqueda de soluciones a dicha crisis".(12) Es a ese nivel donde
es posible y necesario encontrar la integridad y la armonia de los seres
humanos con la naturaleza, y la armonia entre el hombre y la mujer, a traves de
la unidad cooperativa y generativa de lo masculino y lo femenino, de lo
institu!
ido y lo instituyente. "Solo el encuentro y el abrazo pueden rescatarnos de la
crisis que nos agobia." Y propulsar formas economicas a partir de la
solidaridad y no de la competencia.
Notas bibliograficas
1- Rama, Angel: La generacion critica. Montevideo, Ed. Arca, 1971.
2- Rodriguez Nebot, Joaquin: Multiplicidad y subjetividad. Montevideo, Ed.
Nordan-Comunidad, 1994.
3- Numerosos pensadores estan detras de la elaboracion teorica que acompa~no el
quehacer de la Comunidad del Sur.
4- Max-Neef, Manfred: Desarrollo a escala humana. Montevideo, Ed.
Nordan-Comunidad, 1993.
5- Prieto, Ruben: Ecologia de los oprimidos. Montevideo, revista Tierra Amiga,
# 3, Junio 1992.
6- Martinez Alier, Joan: De la economia ecologica al ecologismo popular.
Montevideo, Ed. Nordan-Comunidad, 1994.
7- Razeto, Luis: Las empresas alternativas. Santiago de Chile, PET, 1994.
8- Comunidad del Sur: Una experiencia de vida cooperativa integral. Montevideo,
1985.
9- Bookchin, Murray: Ecologia de la libertad. Montevideo, Ed. Nordan-Comunidad,
en prensa.
10- Comunidad del Sur: Informe para Jornadas. Montevideo, 1990. Fotocopiado.
11- Guillen, Abraham: Una practica autogestionada. Montevideo, revista Tierra
Amiga, # 37, Agosto 1995.
12- Hildyard, Niklas: Ecologia de la liberacion. Montevideo, revista Tierra
Amiga, no. 1, 1991.
(
geocities.com/capitolhill/senate) (
geocities.com/capitolhill)