A L I A N Z A A N A R C O I N D I A
CONTRA EL PODER Y EL CAPITAL, FORTALECER LA ALIANZA ANARCO-INDIA
En 1991 el Colectivo ALAS DE XUE abriria uno de los debates mas novedosos en
el seno del CAM (Certamen Anarquista Mundial), al presentar 3 ponencias donde
se recogia el sentir de una corriente de pensamiento construida y practicada en
el corazon de Nuestra America desde los tiempos de antigua, cuando aun
alumbraba el Sol de Amerikua.
Tomasa Condemaita nos hablaba del sentido Libertario de los pueblos Indios,
Amadeo Clavijo reflexionaba sobre el "Pensamiento Anarquico" en las tierras de
Nuestra America, y Lucho nos comentaba la esencia revolucionaria del Mito como
forma de resistencia. Muchos de los asistentes llegaron a afirmar que esos
planteamientos eran nuevas formas de nacionalismo y chovinismo, que la
Revolucion Social era solo una, y el Anarquismo es igual en todos sitios, sin
embargo si examinamos detenidamente la historia vemos como el Anarquismo ha
dialogado siempre con el Indianismo y otras formas del pensamiento Indigena, en
las tierras del Sol y la Anaconda.
En 1861 el emigrante Griego Plotino Rhodakanaty se asombraba al llegar a
Mexico y descubrir en la practica "mutualista" de los "Calpul" los principios
del Anarquismo, llegando a la misma conclusion que Kropotkin "todos los Pueblos
del mundo comparten un origen comunalista y acrata", los hermanos Flores Magon,
por cuyas venas corria orgullosa la sangre india, darian cuerpo a estas
afirmaciones en su ideario revolucionario, donde intentaron llevar a la
practica
bajo el grito de "Tierra y Libertad", al ver los "Calpul" como verdaderas
comunas que, federadas, no se subordinarian a ningun Estado o poder central.
Bolivia cuenta con una gran tradicion Libertaria en su historia milenaria,
desde los tiempos del Tawa-inti-suyo, la sociedad Inca se ha regido por
principios de solidaridad y comunitarismo, este sentimiento se ha mantenido
vivo hasta nuestros dias, las heroicas gestas de Jose Gabriel Condorcanqui,
Tupac
Amaru, hicieron tambalear la sociedad esclavista del imperio espa~nol. este
sentimiento se unio a las recien llegadas ideas acratas, tomando verdaderos
visos insurreccionales entre los mineros. Por todas partes se editan Periodicos
Anarcosindicalistas; Potosi, Cochabamba y Santa Cruz. Fueron los mineros
indigenas anarcosindicalistas de Huanuni quienes primero conquistaron la
jornada de ocho horas en 1919. Tambien fueron los Mineros-indigenas de
Uncia-Llallagua quienes sufrieron la primera de varias masacres ocasionada por
el ejercito Boliviano. Fue la FOL., Federacion Obrera Local, compuesta de 38 de
los mas importantes sindicatos, Uno de los Principales Impulsores de la ACAT,
Asociacion Continental Americana de Trabajadores, secretariado regional de la
AIT.
Gonzalez Prada en el Peru, denunciara permanentemente la nefasta influencia
de la iglesia catolica en la comunidades Autoctonas "destruyendo en ellas la
solidaridad comunitaria" y "esclavizandolos para su propio beneficio". Los
pueblos autoctonos tienen la semilla del socialismo, su fuerza esta en la
capacidad de resistir a la iglesia y la corona, Gonzalez Prada cree que la
forma de vida Indigena tiene mucho que ense~nar a los socialistas de Europa y
del mundo.
En 1903, Panama recien segregada de Colombia, palpitaba de fervor Anarco-
sindicalista, los obreros inmigrados sembraban la semilla de la revolucion a
los
"nativos" asi lo denuncio varias veces el gobernador yanqui de la zona del
canal, general George W. Davis. Fue tal la influencia de las proclamas
libertarias que en 1904 se expidio una ley sobre inmigracion donde se prohibia
el ingreso de Anarquistas al pais.
En 1875 se funda la Federacion Regional de la R.O. del Uruguay, afiliada
a la I Internacional, su posicion de fuerte denuncia frente a los expropiadores
de las tierras indigenas los llevo a lanzar campa~nas de solidaridad por las
disminuidas y casi arrasadas comunidades Indias, en 1930 el golpe fascista de
Uriburu llevaria casi al exterminio a estas poblaciones, arrebatandoles la
tierra que aun les quedaba para entregarla a los militares y terratenientes
adeptos al regimen, frente a esto varios de los grupos de accion sindical y
anarcosindical levantaron su pu~no en defensa de sus hermanos.
La FORA (Federacion Obrera Regional Argentina, el primer movimiento popular
de Argentina, por el influjo de la gran inmigracion de obreros europeos y de
una
incipiente industrializacion, se proclamo Anarco-Comunista y adopto una
ideologia esencialmente kropotkiniana, su obra el "apoyo mutuo" influyo de
manera decisiva el accionar solidario de la FORA hacia las poblaciones
indigenas a quienes consideraban " el testimonio vivo de que si es posible una
sociedad Anarco-comunista", muchos de los/as militantes de la FORA convivieron
con comunidades Indigenas llegando a proyectar muchas de sus acciones al
interior de la organizacion, especialmente la propiedad colectiva de la tierra
y el apoyo
mutuo.
Colombia a comienzos de siglo se vio sorprendida por una serie de rebeliones
indigenas, su lucha contra el "terraje" institucion colonial, de regimen
semi-feudal donde el Indigena trabajaba GRATIS en las tierras del se~nor a
cambio de
poder cultivar una peque~na parcela para sobrevivir el y su familia. La voz
libertaria del Indigena Nasa Manuel Quintin Lame siempre estuvo apoyada por
diferentes grupos Anarquistas y anarcosindicalistas, quienes en mas de una
ocasión realizaron mitines de protesta frente a los sitios donde era recluido.
Esta alianza Anarco-india, se vio nuevamente reforzada en 1992, ante la
pretension del Poder y el Capital de celebrar los 500 a~nos de la primera
invasion a tierras de Nuestra America, de todo el mundo la voz Anarquista y
anarcosindicalista se hizo escuchar, grupos, colectivos, secciones sindicales e
individuos del entorno Anarquista protagonizaron cientos de acciones de
protesta, se llamaba a "desenmascarar el genocidio", " autodescubrir la
identidad invadida", "Insumision total frente al quinto centenario", " boicot a
la celebracion triunfalista de un crimen", etc.
En fin, Las relaciones solidarias entre indigenas y grupos anarquistas y
anarcosindicalistas no son nuevas, no es de extra~nar pues, que actualmente
desde la AIT y todas sus secciones en el mundo se realicen campa~nas de
solidaridad con varios grupos indigenas; Los Wiwa y los U´wa en Colombia, los
Mapuches en Chile, los Indigenas de Chiapas en Mexico, los Ashaninka en Peru,
los Yanomami en Brasil, los Aymara en Bolivia, Peru y Ecuador...etc.
El nuevo impulso de la alianza Anarco-India debe ser incorporada como un
elemento dinamico en las luchas contra el poder y el capital, Los territorios
indigenas son el ultimo objetivo de la voracidad de las multinacionales, que no
solamente saquean sus recursos minerales, sino tambien su saber y medicina
milenaria, las siniestras patentes sobre la biodiversidad, es decir la
propiedad
privada de los procesos y productos de la madre tierra, son el ultimo invento
del neoliberalismo. La "aldea global" es eso, aniquilar los ultimos espacios de
Libertad.
Los fenomenos de la Globalizacion, tienen un amplio espectro, las
perspectivas economicas, sociales , culturales nos llevan a pensar que es un
fenomeno complejo, que hay que analizar desde diferentes corrientes de
Pensamiento. El Anarquismo y el Anarcosindicalismo son dos de ellas. La
globalizacion como bien lo explica el profesor Franz J. Hinkelammert, es un
fenomeno donde la uniformidad es requisito fundamental, la homogeneizacion
implica que se asume una sola postura frente a la vida, a la produccion, el
comercio, se unifican valores y se arrasa con la diferencia, en este sentido,
reivindicar la diferencia es iniciar un espacio de lucha frente a las
consecuencias de la Globalizacion.
En nuestra America, segun las ultimas estimaciones presentadas por el
profesor Rodolfo Stavenhagen, existen mas de 400 grupos indigenas
identificables
con una poblacion alrededor de cuarenta millones de hombres y mujeres. Estos
grupos indigenas, unidos con un gran numero de comunidades Afroamericanas ha
enriquecido con sus luchas y reivindicaciones el pasado y el presente de
nuestra
America, Reclamando su lugar en la historia. Mexico tiene la poblacion indigena
mas numerosa de este continente, cerca de diez millones, que representan entre
el 12% y el 15% de su poblacion total, en Peru y Ecuador casi llegan a la
mitad, en Brasil solo representan el 0,5%, pero al igual que en Colombia, donde
solo son un 2,7%, han jugado un papel preponderante en los ultimos
acontecimientos sociales y politicos de sus respectivos paises y de los
intentos de integracion regional de los pueblos indigenas.
La riqueza y diversidad etnica y cultural son caracteristicas que permiten
establecer relaciones de solidaridad entre los grupos indigenas y secciones
anarquistas y anarco-sindicalistas, la defensa los principios de la UNIDAD EN
LA
DIVERSIDAD, son compartidos especialmente por las Organizaciones Indigenas.
Los fracasados intentos de la imposicion de los Estados nacionales como
parte
del principio de una cultura nacional, se basaron en la exclusion politica y
cultural por razones etnicas, lo que se traslado a la configuracion de la
ciudadania. El ser miembro de la nacion depende de su pertenencia a la etnia
hegemonia, es decir, en el caso de Nuestra America al grupo de los peninsulares
y sus descendientes. La division de clases se convierte tambien en una division
etnica, la nacionalidad estatal se funda en una hegemonia etnico-clasista.
El Estado en su dimension represiva, configura un tipo de violencia que se
torna estructural al reprimir y negar la participacion y la diferencia de los
Pueblos indigenas. La sociedad civil no se funde en la diferencia sino en una
Aparente homogeneidad etnica, asi parece afirmarlo Marcos Roitman: " el
Enfrentamiento pasado y futuro evidencia el sentido evolucionista de las clases
dominantes para quienes los pueblos indigenas deben desaparecer, ya que no
tienen cabida en la modernidad. El social-darwinismo es la fuente de los
valores que justifican la violencia y el aniquilamiento cultural de las
naciones indias". Este es un factor compartido por los diferentes corrientes
libertarias; la lucha contra el Estado, por ser fuente de autoritarismo e
injusticia.
El Multiculturalismo en nuestra America adquiere formas dramaticas de
muerte,
miseria, hambre y opresion, consecuencia de un acumulado historico de
exclusion pero tambien es un espacio de lucha y resistencia. Los pueblos
indigenas y las comunidades Afroamericanas han ido construyendo en su accion
politica y reivindicativa formas de resistencia combinando su saber milenario
con las nuevas tacticas usadas por otros actores sociales, lo que los convierte
en parte de la llamada irrupcion de los nuevos movimientos populares. Rodolfo
Stavenhagen afirma "... han surgido como nuevos actores politicos y sociales en
America Latina en a~nos recientes, o mas bien como dirian algunos, como sujetos
historicos. Se transforman en sujetos activos en vez de continuar siendo
objetos
pasivos del cambio historico". Valdria la pena aclarar que sujetos historicos
siempre han sido, pero su historia ha sido negada, ocultada, silenciada, bajo
la
represion y la muerte, esa nueva historia que se levanta poco a poco y que
exige
hoy a grandes gritos la recuperacion de su dignidad arrebatada. en este sentido
las coincidencias de objetivos de las organizaciones indias y los grupos
Libertarios son evidentes, estos plantean actualmente la consolidacion de
multiples estrategias; ecologicas, antimilitaristas, de insumision,
antipatriarcales, feministas, antiautoritarias, antifascistas, etc. Las
diversas reflexiones de las organizaciones indigenas tocan aspectos de estos
debates Libertarios. Por ejemplo, al negarse a realizar el servicio militar
obligatorio, los Indigenas comparten los principios Antimilitaristas de los
colectivos acratas. La defensa irrenunciable del medio ambiente y de la madre
tierra, la lucha contra las multinacionales petroleras y de otros recursos,
son otras de las coincidencias.
La lucha por el reconocimiento Multietnico han tenido como uno de sus
escenarios, las reivindicaciones en el plano constitucional, exigiendo una
jurisdiccion indigena y defendiendo su derecho consuetudinario, lo que no
deslegitima su practica interna de los mecanismos tradicionales de democracia
directa. El reconocimiento por parte de algunos paises de esta pluralidad
cultural ha sido el fruto de procesos de movilizacion y lucha que pasan incluso
por la via armada, como es el caso de los grupos Tupac Katari en Bolivia, Tupac
Amaru en Peru, el Alfaro Vive en Ecuador, el Comando Quintin Lame en Colombia y
mas recientemente el Ejercito Zapatista de Liberacion Nacional EZLN en Mexico,
quienes han dado vida politica a esa forma de democracia tantas veces
frustrada en Nuestra America: MANDAR OBEDECIENDO, sinonimo de la democracia
directa, a~norada por los Libertarios de todos los tiempos.
CARACTERISTICAS DE LA ALIANZA ANARCO-INDIA
Esta propuesta surge de las elaboraciones teoricas y manifestaciones
practicas de pensadores indios que se han ido generando a partir de los a~nos
Setenta, una corriente de pensamiento muy fertil en la defensa radical de la
diferencia como punto de partida a una posibilidad Libertaria con perspectivas
emancipadoras, esta postura se puede consignar en la frase de Virgilio Roel "
el indio con su liberacion liberara a toda la humanidad ".
Con la caida de los socialismos autoritarios, las posibilidades de
construccion del Socialismo Libertario toman una fuerza inusitada. Las
sociedades libres y Multiculturales solo podran ser posibles teniendo en cuenta
los aportes libertarios de todos los pueblos.
Occidente con su arrogancia ha acallado violentamente las voces de la
diversidad. Se hace por tanto urgente recuperar las raices de lo diverso para
encontrar salidas multiples y distintas a las formulas de exclusion planteadas
por el pensamiento occidental. El indio Kheswa Kollasuyu Wankar afirma "ninguna
copia libera" ese es un principio, un llamado a la autenticidad que parte de
las
propias raices, de las raices historias para lograr la emancipacion. Esta
ense~nanza de que nadie puede liberarse si es copia de otro tiene una
profundidad filosofica que es dificil abordar en esta memoria pero de la cual
intentaremos evidenciar sus rasgos mas caracteristicos. Por fortuna podemos
decir que luego demas de medio milenio caminando con dificultad por occidente,
Nuestra America no hace parte totalmente de occidente.
Intentare, a partir de los documentos presentados por Tomasa Condemaita,
Amadeo Clavijo y Lucho al CAM, caracterizar este movimiento.
1- El Mito es el motor de las irrenunciables luchas por la libertad, el
Mito como elemento de resistencia ha desafiado todos los intentos de
aniquilamiento de los Pueblos Indios, por parte de los tiranos de ayer y de
hoy. El Mito es dinamico, se recrea en los nuevos espacios y bajo condiciones
cambiantes. Los Mitos son fuente de Libertad, de Justicia, de Apoyo Mutuo y de
vida. todos los pueblos Indios y comunidades Afroamericanas mantienen un caudal
de principios solidarios, algunos han sido obligados a renunciar a ellos, pero
el Mito los protege hasta la llegada de nuevos tiempos cuando irrumpiran con
mas fuerza. El Mito es el lenguaje libertario de los Pueblos Indios.
2- La mayoria de los pueblos indigenas no tienen vocacion estatal dentro de
sus proyectos colectivos de vida y el Estado, sea cual fuere, siempre aparece
como algo ajeno. en esa perspectiva sus reivindicaciones quedan atrapadas en
los
estrechos marcos juridicos de los Estados en donde consiguientemente es
imposible la existencia de pueblos sin Estado. No debemos confundir en ningun
momento estas perspectivas del pensamiento libertario o anarquista con las
propuestas recientemente elaboradas por Nozick, Friedman, y toda la corriente
del pensamiento que yo prefiero llamar "libertaristas" cuyo fin ultimo es la
desaparicion o reduccion al minimo del Estado para que las sociedades queden
bajo la tutela de la iniciativa individual y el libre mercado.
3- Los postulados basicos de esta concepcion Multicultural se deben
encontrar en los postulados "el cosmos se encuentra en continuo cambio debido a
la dialectica que es la ley general que lo rige", "la esencia del pensamiento y
sabiduria del hombre se funda en el materialismo armonico", "el modelo de
organizacion es el orden cosmico".
4- ORGANIZACION. Los Pueblos Indios siempre que han podido se han mantenido
al margen de las organizaciones y partidos politicos, porque los discursos
manejados por estos, no entienden los problemas etnicos y culturales. Partiendo
de su cosmovision propia los Pueblos Indios plantean un tipo de organizacion
horizontal que respete las diversidades, donde haya una permanente
participacion de todos sus miembros es decir; el ejercicio de la Democracia
Directa.
5- AUTOGESTION Y AUTONOMIA. Se ha convertido a traves de los tiempos en una
de las demandas mas sentidas de los Pueblos Indios. A pesar de las multiples
interferencias que han recibido, el centro de la autogestion y autonomia no ha
sido destruido, sus tradicionales formas de administracion y autogobierno se
han convertido en trincheras de resistencia y defensa. En este sentido, estan
empe~nados en profundizar un desarrollo autocentrado que rompa con los lazos
de la dependencia y la colonizacion.
6- COMUNITARISMO Y COLECTIVISMO. Estas dos caracteristicas son fundamentales
en la convivencia de los pueblos indios, de ellas nacen, la reciprocidad y la
complementariedad, de esta manera organizan cuidadosamente el trabajo social a
base del apoyo mutuo. cabe anotar que no existe ninguna relevante division
social del trabajo como acontece en occidente. Todos trabajan en la produccion
de todo. En este sentido se oponen tanto al individualismo capitalista como a
los comunismos autoritarios. Con el colectivismo indio se garantiza un modelo
de equidad y diversidad, la diversidad es la que garantiza la oposicion a vias
unicas, hegemonicas y excluyentes.
7- UNIDAD EN LA DIVERSIDAD. Para los pueblos indios es claro que la
diversidad es el pasaporte seguro al futuro. la verdadera unidad se gesta y se
consolida no desde la homogeneizacion o uniformacion, sino desde la
construccion de espacios amplios y plurales. en ese sentido, la busqueda de lo
que los pueblos tienen en comun no anula las particularidades de cada uno de
ellos.
El porvenir que se esta labrando por los pueblos indios, parte del hecho de
una verdadera democracia de pueblos y culturas. El etnocentrismo y la
pretension de occidente de ser el unico sendero para el futuro es una salida de
no-futuro. Para los pueblos indios el pluralismo esta en el origen de la
historia y de las
sociedades humanas. Los pueblos altamente diferenciados son anteriores y
posteriores al advenimiento de las clases sociales, la propiedad privada y el
Estado. de ahi que las salidas unicas y autoritarias, que busquen la
superioridad de una opcion sobre otra, esten en contradiccion al pensamiento de
La indianidad. Los pueblos Indios , en su sabiduria, saben que no posible que
un solo pueblo, una sola cultura, un solo pensamiento pueda dar respuesta a los
multiples problemas que se le presentan a la humanidad.
8- FEDERALISMO. Ante las pretensiones centralistas y verticales, los pueblos
indios plantan la unidad desde las alianzas menores a las alianzas mayores. A
partir de la familia como celula de organizacion se puede explicar la primera
alianza menor. Luego esta alianza de familia nuclear se une a otras similares
formando el principio de alianzas menores. Estas a su vez se unen entre si para
desempe~nar el papel de las alianzas mayores en varias escalas de dimensiones
sociales, para confluir hacia algunos modelos de comunidad, hacia la nacion y
hacia la confederacion de naciones. esta interpelacion social se da de lo
particular a lo general y viceversa, permitiendo un dinamismo que posibilita
gran elasticidad de las relaciones. La practica de esta forma de organizacion
tiende al respeto de la especificidad de toda unidad menor, que guardando su
integridad, acuerda realizar alianzas con otras unidades menores diferentes,
para conformar unidades mayores que resolveran aspectos relacionados al mutuo
interes.
La lucha contra el poder y el capital nos debe llevar a estrechar vinculos
de
solidaridad con las organizaciones Indias porque en ellas tambien se haya la
semilla de la revolucion social, su resistencia cinco veces centenaria es una
prueba de su amor por la UTOPIA.
!!!SALUD Y ALEGRIA!!!
COLECTIVO ALAS DE XUE - AIT; Colombia.
A~NO 505 DE LA RESISTENCIA.
Nota: debido al programa de correo electronico no se ven las referencias de las
notas al pie de pagina; ya aprenderemos como se hace
!!!SALUD Y ALIANZAS!!!
(
geocities.com/capitolhill/senate) (
geocities.com/capitolhill)